五千年(敝帚自珍)

主题:揭开《诗经》的面纱---进入《邶风》 -- 弦音醉舸

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家园 揭开《诗经》的面纱---进入《邶风》

现在进入《邶风》弦音醉舸:来与重耳兄争鸣一下,揭开《诗经》的面纱---《周南》弦音醉舸:揭开《诗经》的面纱---《召南》

在《周南》开篇已经说过,自己的这点研读记录源于给孩子一些基础的文化教育,坚持了几个月,给他讲了许多故事,现在儿子上小学一年级,他自己的藏书已经有近400本了,阅读习惯良好,阅读速度极佳,记忆力也不错,阅读范围从生理学漫画、到经济学漫画、解剖、各种科普书籍,世界精品儿童文学等等,我想,这里应该有我的一份功劳,hoh。下面是2009年的一篇日志,以兹进入《邶风》,对诗经的解读,也将终止于此,他日有时间,我是希望能继续往下解读的,请赐予我一些动力吧,哈哈!

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我已经很努力了,还是跟不上儿子的学习速度,结束了《周南》《召南》的讲解,《周南》我还能八九不离十的背诵下来,到《召南》我就严重的力不从心。今天检查一下小朋友的学习成果,乖乖,教过的都能熟练的背下来,我是赶鸭子上架,只能开启《邶风》的研读了。

周武灭纣克商之后,将京畿朝歌一分为三个诸侯国,曰邶、曰鄘、曰卫。“邶”、“鄘”字如同“殷”字、“纣”字一样,是周灭商之后,所新创之字形,包含着周人对商之被灭,所显示出的自豪与傲慢。( “殷”字一半是“身”字的反写,一半是手执器械将其罚处。用“身之反”的字形,表明商之贵族永远要向周曲身称臣。所谓“纣”,亦是周人所封之恶谥。就字形看,左“丝”右手,便是象征将这个人的手捆起来,或用手持绳缚住这个人;被缚者自然是囚徒、罪犯。“邶”在朝歌以北,当时所封“纣子武庚”。周克了商,灭了纣,却封纣的儿子武庚为邶国的诸侯。这显示了周人的宽怀大度和政治智慧,至少可以借此收买一些殷商旧臣之人心。但这“邶”字实为“北”字,暗含着商被击败的史实,败北成了商朝子孙们永远摆不脱的耻辱。“鄘”字也有附庸的意思,也包含这对商朝俘虏的蔑视;而“卫”国显然是周朝用来监视这两个旧朝诸侯国而设置的,所以有保卫之意,后来三国中卫国独大,吞并邶、鄘二国,显然是有预谋的。)

《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札听了鲁国的乐队歌唱了“邶、鄘、卫”以后,评论时便将此三诗统称之为“卫风”,也正是表述了这三国原是前朝京畿地区一分为三,故而三国诗风风格一致的史实。至于为什么《周南》,《召南》之后,紧接着就是这三国国风?很好回答,《周南》《召南》是周民族自身的价值观与生活习俗的描述,作为胜利者书写的历史,当然放在最前面。但毕竟历史是传承的,商朝那繁华的都城几百年孕育的文化积淀,要比从周原上纯农作起家的文明要高级很多,战胜者决不会也不可能避开这先进文化的继承与享用!明白这三国国风来自商朝这个史实,也就不会被《毛诗》解读时比附卫国历史人物的解读方法蒙蔽住眼睛了。


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家园 《柏舟》抒写微子的苦闷

泛彼柏舟,亦泛其流。耿耿不寐,如有隐忧。微我无酒,以敖以游。

我心匪鉴,不可以茹。亦有兄弟,不可以据。薄言往愬,逢彼之怒。

我心匪石,不可转也。我心匪席,不可卷也。威仪棣棣,不可选也。

忧心悄悄,愠于群小。觏闵既多,受侮不少。静言思之,寤辟有摽。

日居月诸,胡迭而微?心之忧矣,如匪浣衣。静言思之,不能奋飞。

作为纣王的兄长,且看到了纣王时代的混乱,屡次劝谏,皆无效果,于是微子出走。(微子是商王帝乙之长子,纣王庶兄。微子多次亲谏纣王,见“纣终不可谏”,便谋于太师箕子、少师比干。箕子认为“今诚得治国,国治身死不恨;为死,终不得治,不如去”。微子便远离纣王逃到微。“微”是微子的封国,原在今山西省潞城县东北,后微子又迁到山东梁山西北,所以那里也称为“微”。周武王灭商后,微子持祭器造于武王军门,肉袒面缚,左牵羊,右把矛、膝行而前,向武王说明自己远离纣王的情况。周武王很受感动,乃释其缚,“复其位如故”,仍为卿士。约公元前1063年,周公以成王命封微子国于宋,即今商丘一带。微子成为宋国国君、始祖,寿终后,葬于今山东微山湖微山岛西北部高岗上,墓前有古碑四通,主碑上有汉代匡衡“殷微子墓”四字,横额为“仁参箕比”,“箕”指箕子、“比”指比干。孔子称“微子”、“箕子”与“比干”为“三仁”。)

家园 《绿衣》乃亡国哀伤之音

《上博简《孔子论诗》》:“《绿衣》之忧,思古人也。”

郑笺云:“古人,谓制礼者。我思此人定尊卑,使人无过差之行。古之圣人制礼者,使夫妇有道,妻妾贵贱各有次序。”."绿",郑玄认为是由禄转过来的,是禄字之误。在《礼记》中有禄衣之称。这说明禄衣自古就有礼制也。诸侯夫人祭服之下,鞠衣为上,展衣次之,禄衣次之。众妾亦以贵贱之等服之。鞠衣黄,展衣白,禄衣黑,皆以素纱为里。此处“绿衣黄里”,正是对原有传统的一个背离,有学者谓是礼乐崩坏的具体表现,我之认为,此诗载在《邶风》,解做商朝亡国之恨更符合当时历史。遗民思念故国,借绿衣之题委婉的将亡国哀伤发挥而已。为什么这么说,是因为“絺兮绤兮,凄其以风”一句,表明了巨大的身份落差:由穿着禄衣的贵族,变成了穿葛制粗布的平民,且不要忘记了,葛衣更是在《周南》中反复出现的周民族常用服装。故而此诗是李煜《虞美人》“只是朱颜改”亡国哀伤诗的鼻祖,后人将这首诗读成“悼念亡灵”的诗,是不理解《诗经》的结构以及当时历史背景的表现。《毛诗》伤卫姜的说法,更是不知所云。

绿兮衣兮,绿衣黄裹。心之忧矣,曷维其已!

绿兮衣兮,绿衣黄裳。心之忧矣,曷维其亡!

绿兮丝兮,女所治兮。我思古人,俾无訧兮!

絺兮绤兮,凄其以风。我思古人,实获我心!

家园 从小就开始抓这方面的教育,很厉害啊

诗经中的这些文字,字字珠玑

家园 很是佩服啊,另外想请教一下您的育儿经验。

不知道小朋友是不是能都理解,还是只是限于机械的背诵。就我个人而言对于我6岁以前的记忆都很模糊,不知道这样的教育是否有效,又有多大的效用。

家里有小朋友快两岁了,也马上要涉及到怎么教育的问题。不知道您是从几岁开始系统的教育小朋友?又是怎样开始的,又是怎样循序渐进的,不知您家小朋友现在认识多少字了?能否分享一下这方面育儿的经验,多谢先。

家园 回复

小朋友语言发展有几个敏感时期,这几个时期的训练和学习,倒并不是为了记住具体的知识。我自己的观察是9个月、22个月左右,4岁左右都是小朋友对语言特别敏感的时期,特别是22个月,基本上你教什么,教多复杂,他都能复述给你听(短时记忆非常惊人),你要说多大效用,我觉得很难用具体数字分析吧。我也没有系统规划教育,基本上属于放养,只是在这几个阶段,给予一定的引导,另外就是给予他良好的环境和足够的空间(比如每周逛旧书市场,或者书店,带去博物馆,音乐会等等),从来没有一个既定的方案与方针。即便现在,也属于放养,学校作业我们不怎么操心(我独身在国外,也操心不上),基本不问他考试成绩(每个月都有测试),每周有固定的时间打网球,游泳,每天都有时间打乒乓球,看电脑,看电视,读书,他的生活充实的很,呵呵(上海的重点小学,一年级老师逼得很凶的,要这么做,首先家长要具备良好的心理素质,还好,儿子很让我放心,我出来前已经觉得他有独立学习的意愿和能力了,考试成绩在班级在前十,全班有四十几名同学)。

说识字量,他09年底的时候能独立看三国演义,漫画版的经济学原理读完后能跟我们探讨什么是经济通胀,什么是通缩,骑鹅旅行记这种书能通读。事实上我们没有给他什么识字教育,都是幼儿园老师教的,可能我给了良好的阅读氛围吧,他藉由老师教的那些字,自己扩充了很多词汇量,所谓自己认真教育的,也就是《诗经》的解读,不是照着这些念,而是分解成很多的小故事,介绍社会背景,按他感兴趣的方式讲解,结果是每天他逼着我讲解诗经,以此为乐,并背诵不已。

事实上我对小孩识字教育抱有一定的戒心的,有个不成熟的观点,当小朋友的视野只有那么大的时候,你满脑子灌输数字、文字,就不怕这些固定(死)的信息占有过多的脑容量么,这些机械的东西会不会固化孩子认识世界的好奇?所以在孩子成长过程中,我们基本上只是引导,没有强化。很多家长在墙上贴满字,教小不点识字,我觉得不赞同,重要的是培养孩子的学习能力和良好的学习习惯,至于具体知识的多少,我觉得根本不重要。

这是我自己的观察和实践,仅供参考。

回复
家园 感谢您的分享,您家的小朋友实在太厉害了,佩服啊。

说识字量,他09年底的时候能独立看三国演义,漫画版的经济学原理读完后能跟我们探讨什么是经济通胀,什么是通缩,骑鹅旅行记这种书能通读。

记得我上小学的时候,小学毕业能通读三国的小朋友都比较厉害了。三国演义中很多字都不好读,比如“荀彧”“司马懿”。相信你家小朋友应该是天资很好的小朋友。估计我家小朋友到时候只能望其项背了。

上海的重点小学,一年级老师逼得很凶的,。。。

早就听说上海的十分难入,河里以前有帖子介绍过上海入小学的考题,看了那题我都做不出来,您儿子能入重点小学,一定是很聪明的那种小孩。

原本看来您的帖子觉得很有趣,还打算到时候试试看也教小朋友看诗经,看了您的回复之后,我现在基本上是死了心了,估计小朋友到时候不可能达到您儿子的水平了,我实在没法想象我家小朋友6岁的时候能够通读三国。无论是外部还是内部在我生活的城市都不存在这样的条件和要求,小朋友学前认识这么多的字,在这里基本上等同于天才儿童了。 如果小朋友上小学之前回国去帝都或是魔都生活,我真是不敢想小朋友上小学会是什么样子。我现在的想法是尽量培养她阅读的习惯,培养她良好的性格,至于达到什么水平就全看她自己了。其实我个人的想法觉得,小孩子学什么东西学多少不重要,重要的是给小孩子一个良好的性格,不是说性格决定命运么。因材施教比较重要,我想尽量引导她,弥补小朋友性格中缺陷的东西。以后再看效果吧,小朋友现在还小。

家园 三国演义这个

,他得益于动画片三国演义,看了很多遍,所以基本上都能对上号,倒不一定是他先读懂字。那个动画片拍得确实不错,推荐一下,我也跟着看了几遍,呵呵。

家园 《燕燕》是委曲求全的政治联姻

燕燕于飞,差池其羽。

之子于归,远送于野。

瞻望弗及,泣涕如雨。

燕燕于飞,颉之颃之。

之子于归,远于将之。

瞻望弗及,伫立以泣。

燕燕于飞,下上其音。

之子于归,远送于南。

瞻望弗及,实劳我心。

仲氏任只,其心塞渊。

终温且惠,淑慎其身。

先君之思,以勖寡人。

殷商的失败,成就了感伤文学的土壤,《燕燕》这首送别诗“情深意长”“依依惜别”之外,另有深刻的政治含义。“之子于归,远送于南”,此中“南”字,一般解释为南方,我的理解,应当是“召南”。为什么这么说,邶国之设立,乃分割朝歌而成,乃武王为防武庚叛乱,又在朝歌周围设邶、 卫三国。朝歌以东设卫国,使管叔由管徒封卫,朝歌西与南为 ,使蔡叔由徒蔡封 ;朝歌以北为邶,使霍叔自霍徒封邶。共同监视武庚。殷亡第四年,(公元前1043年)周武王姬发驾崩,儿子周成王姬诵年幼(13岁),武王之弟周公旦代成王掌管国事。对此,管叔、蔡叔皆不满,散布周公想篡位之谣言,并最终协同武庚谋反。这里提到了管叔、蔡叔,此乃周公旦的弟弟,别忘了周公旦独掌大权,引起弟弟们的不满,会不会引起周公旦的哥哥不满呢?周公旦的哥哥,就是那位与他分陕而治的召公奭。召公奭掌管的召南,恰恰就是燕国啊(周天子大封诸侯,把有功于周室的大臣召公奭封在蓟地,召公巡视自己的封地时,被雄伟秀丽的燕山所吸引,就把自己的国家取名为“燕”。)巧就巧在,《燕燕》里那女子去的地方是“南”国,而有以“燕燕于飞”开篇,并且有着明确的政治目的:“以勖寡人”(来勉励帮助君王我啊!别忘了,周人對武庚是保留天子名號的。),怎么不让人看到联姻的目的,是联合召公的力量,来反对周公呢!

家园 《日月》蕴含着太过复杂的历史背景

日居月诸,照临下土。乃如之人兮,逝不古处?胡能有定?宁不我顾。

日居月诸,下土是冒。乃如之人兮,逝不相好。胡能有定?宁不我报。

日居月诸,出自东方。乃如之人兮,德音无良。胡能有定?俾也可忘。

日居月诸,东方自出。父兮母兮,畜我不卒。胡能有定?报我不述。

1、冒,通“瑁”,天子所执之玉。2、定,通“碇”,乃船上松放缆绳的转盘。“胡能有定?”是感慨时光不可倒流。3、日居月诸:在《柏舟》中便已有“日居月诸,胡迭而微”的感慨,结合考古知识,日居月诸,并非岁月流逝之意,乃是刻有日月纹的象征王权的玉琮。《柏舟》中感慨的正是王权逐日衰微,故而“心之忧矣,如匪浣衣”。《日月》中的“日居月诸,照临下土”正是指商朝王权之成立,正如《玄鸟》“古帝命武汤,正域彼四方,方命厥后,奄有九有”,正是古帝赐予的“日居月诸”,才让商朝正式登上统治舞台。“日居月诸,下土是冒”,也正是王权通过玉来象征之意。4、“日居月诸,出自东方“:商朝公认的发源地是山东,时间则是大汶口文化之后的龙山文化。商文化或者说龙山文化逐渐向中原靠近,他们的都城一步步进入黄河中游。最终龙山文化与晚期的仰韶文化在中原河南融合。我们可以认为在大约3600年前海洋文明击败了夏所代表的内陆农业文明,而这个附带于海洋文化之中的是日渐发达的商业。并且追溯商朝的前史,可以直接联系上江南的良渚文化,商朝出现的饕餮纹与沿海比如良渚的器物之间有联系,最直接的证据就是“眼睛崇拜”,并且良渚文化中的玄鸟崇拜、物质发达(良渚文化中物质文化十分发达,以鼎、豆、盘、双鼻壶、带流壶、带流杯、尊、簋为典型器,用于祭礼的玉器更为发达,墓葬规格、聚落布局体现出严格的等级差别。)、玉器发达等等,而且良渚文化的时代,正在距今5000年-3500年,且良渚文化较同时的大汶口文化发达太多太多,《玄鸟》”天命玄鸟,降而生商,宅殷土芒芒“,“天命玄鸟”其实与“古帝命武汤”是同一个意思,只是更详细的说明了古帝授权武汤时,用了一个玄鸟形状的玉器。

分析到这里,历史真相有着太多的故事,静下心来,几本书都说不完,呵呵,这首诗的意思,是痛尝亡国恨的君主,对历史的悔恨,说不定就是武庚本人的感慨。

家园 《终风》之恻怆远胜《垓下歌 》

终风且暴,顾我则笑,谑浪笑敖,中心是悼。

终风且霾,惠然肯来,莫往莫来,悠悠我思。

终风且曀,不日有曀,寤言不寐,愿言则嚏。

曀曀其阴,虺虺其雷,寤言不寐,愿言则怀。

《垓下歌》是英雄末路的挽歌,悲怆凄凉。《终风》之恻怆细腻而委婉,痛之深,恨之切,以至表里背离:“顾我则笑,谑浪笑敖,中心是悼”。(“顾”是副词,表示轻微的转折)。

家园 商与周的区别

《礼记.表记》载:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼......周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之.....”。

商代宗教宣扬的众神共处(多神教)与祖先共尊,被崇拜的神与祖是面向所有民众和方国的,没有阶级局限。而周王朝建立后,周人信仰中逐步消弱并最终排除了对远古祖先以及众神的礼拜,强调每一族或每一群体都有他们自己的祖先神,而这种自家的祖先神与世俗的血亲网络系统(分封制度和宗法制度)的建立,目的是将周王室和王族推至全社会的核心,建立了有别于商的“新秩序”。因此,“神不歆非类,民不祀非族”的传统观念,实为周人发明,大约在西周中期被社会普遍认可。这从青铜器的铭文可得反证:商和周初的青铜器铭文充斥着“天干”为庙号的祖先名称,展示作青铜器的目的是将青铜器敬献给铭文所指明的祖先,但自西周中期以后,青铜器铭文通常使用“子子孙孙永宝用”,表明是为自己及其子孙后人铸造。

家园 《击鼓》可能是武庚复国抱负受挫后的感叹

击鼓其镗,踊跃用兵。土国城漕,我独南行。

从孙子仲,平陈与宋。不我以归,忧心有忡。

爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下。

死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。

于嗟阔兮,不我活兮。于嗟洵兮,不我信兮。

《击鼓》常被解释为卫国时事,我看未必!

1、陈国被封的时间,按《礼记·乐记》所述:“武王克殷及商,未及下车,封帝舜之后于陈。”武王克商为公元前1046年,陈当为西周之初最早所封之国。而被誉为“第一功臣”的姜尚被封齐国,及武王同母兄弟周公被封鲁国都在其后;郑国则晚至西周宣王二十二年(公元前806年)才获封爵;秦、楚两国,其国君爵位也相当低微,楚国君的爵位仅是第四级的子爵,而秦国君在西周之初还未得爵位,仅为附属国,直到周宣王七年(公元前821年),秦庄公才被封为公爵。

2、宋国之封国,是因为纣王的哥哥微子。公元前1046年,周武王伐纣,商朝灭亡。武王将当时沦为奴隶的商朝贵族微子启封于宋,公爵。

3、“平”字的具体含义有待于具体语境的说明。检索《尚书》《左传》《国语》等先秦文献,唯《左传》中此用法出现最多,总结如下: 1.弱者请服于强者(僖公二十四年:宋及楚平,宋成公如楚。 );2.战争双方的联合[隐公七年:秋,宋及郑平(传:公拒宋而更与郑平,欲以郑为援。今郑复与宋盟,故惧而伐邾,欲以求宋,故曰为宋讨)。 ]3.调停(隐公八年:齐人卒平宋、卫于郑。)4.讨伐,平乱(宣公十六年:为毛、召之难故,王室复乱。冬,晋侯使士会平王室。)。此处唯有“战争双方或多方的联合”能合理解释“平”字的意义。

从这个角度出发,“击鼓其鏜,踊跃用兵”是励兵秣马,养精蓄锐,有蓄谋但并未开战。“土国城漕,我独南行”:除了励兵秣马,还修筑城墙。并且“我”自己一个人向“南”行,向“南”行的目的何在?下文直接给出答案,是“从孙子仲,平陈与宋”,原来是跟着个叫“孙子仲”的人去联合陈国和宋国。到这里,写这首诗的人的身份可以比较确定为武庚了,为什么要“平”陈与宋?宋国好理解,微子是武庚的伯父嘛,如果有起兵复国的抱负,而寻求政治帮助的时候,从自己的伯父哪里一般会比较得到支持嘛!为什么联合“陈国”,因为陈国是“舜”之后,并且“陈”是武王克商时所倚重的武装力量,不然陈国也不会是周朝先于血缘而册封的第一个国家了,陈国与周朝无血亲关系,并且有与周朝抗衡的军事实力,武庚若敢有异心,那么陈国亦必然敢有野心,也是共同起兵首先考虑的对象嘛。

但是,“我”的政治谋求好像遇到挫折了,宋国与陈国似乎没有给于支持啊,谋求未能如愿,却将自己相对暴露,好在商朝虽然被周朝替代了,但武庚还是保留王位的(类似现在的君主立宪制?),于是忧虑之外倒也不用太担心危险,于是忧心忡忡回到自己的领土,“不我以归,忧心有忡”。抱负受挫,自我放逐是可以理解的,于是“爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下,死生契阔,与子成说。执子之手,与子偕老。”,志意不得遂,只能停止励兵秣马,而去纵情山水,抱着老婆孩子慢慢变老吧!

虽然武王死后,周公执政之时,武庚还是联合周公的几个兄弟反了,面对他的依然是失败,但也是他对自我抱负以及复国意愿的一种持之以恒的践约吧!

家园 别跟泉老学

商朝公认的发源地是山东,

错,先商文化起源地是山西南部。

时间则是大汶口文化之后的龙山文化。

错,龙山时代之后是二里头文化,之后是二里岗文化,这是早商文化。

商文化或者说龙山文化逐渐向中原靠近,

错,商文化不是龙山文化,山东龙山文化最终衰落,后继者是岳石文化,与二里头文化同期。

他们的都城一步步进入黄河中游。最终龙山文化与晚期的仰韶文化在中原河南融合。

错,商文化的核心地域移动次序是:山西南部-漳河流域-豫中/东-漳河流域;龙山文化是仰韶文化的后继者,不一个时代。

PS:以上结论均非我个人意见,你有兴趣我可以告诉你书名、页码。

家园 呵呵,别激动,我这个结论也不是个人意见,

商族起源西方、东方、北方与山西诸家说,众说纷起,悬而未决。我只是选择了我自己以为合理的那个学说,正如你选择了山西说。

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