主题：【原创】最近的一点思考（1） -- 井底望天

百足之虫，死而不僵

新解释跟这个评论有关的原文内容如下

婚姻法第十八条第三项是这么规定的

我认为新司法解释只是提醒出资买房的父母有权利决定这房子赠与给一方还是双方，并应在房产登记时做出明确意思表示。其实按照第十八条第三项，不仅仅是父母，随便一个什么人都可以在赠与时指明该项赠与是给夫妻一方还是双方的，按照前文作者的逻辑，莫非这样规定也是“在前提上已经承认了朋友关系重于夫妻关系，以朋友和朋友的放射型关系组成的单位才是第一顺序的利益单位，而夫妻这种横向关系的单位则是第二顺序的利益单位”？

本来用毛做外壳是最理想的。奈何毛的思想和资本的性质抵触太多了，不得已才转向儒家而已。就像资本如何借用基督教的外壳一样。

同去的朋友很推崇新儒学，我说不管什么儒学都绕不开君君臣臣父父子子。他和我说，孔子没有说过这个，是后人加德。我说，子述而不著，论语里就有。

其实儒教儒家儒学的问题，在《旧制度与大革命》一书里就写的可以作为一个镜鉴：服务于封建土地生产关系及其伦理价值的基督教必须死。

要说到现代儒学，不能不说孔、孟、程、朱、陆、王的王阳明。王阳明的心学，由朱舜水经水户黄门相邀在东瀛别开生面。后来明治维新勃发那句尊王攘夷的学说，就是朱舜水留下的。这些思想在日本本土化后形成了武士道这个异类。简单点说，儒家就行为而言，最讲究的是孝悌，而就学说展开无非忠恕。日本儒学取忠而撇开恕，这个对近现代日本文明的塑造是不能忽视的。撇开这些不说，王阳明的知行合一的确有可取之处。但是，就现代文明社会的基础，自然科学而言，这些在目前还只是有限的辅助。发挥不了在现实社会中的实践主导作用。可以说，在现代科学兴起之后，科学本身的排他性是所有的宗教的天敌。而明清之后作为主流的程朱理学也好，还是陆王心学也好，他们追求的第一性的理与心都包含着对宇宙万物的基本认识的一整套理论体系。这造成了，这样理论和现代科学发现所认识的自然规律与社会科学相互冲突的地方。这样基于世界观认知的区别，早就了儒学价值观在现代社会的支离破碎，更不要说对于整个国家体系的指导意义了。

但运气英雄不自由，就像主席这样的，即使打定粉身碎骨的决心，最后还是不自由啊。

资本也好，孔夫子也好，都不是主席心中所想，但没奈何，最后勉为其难，留下点缝隙，让资本先冲一冲孔夫子，至于最后这个国家的人民能否觉悟，就看造化了。

但这两者能否穿到一条裤子上？呵呵，我想是不现实的。两者是不相容的。

稳定运行必须有一个个个都认同的规则。有规则比没规则好，有好的规则比有坏的规则好。其实看看三大宗教或者看我们的儒家，归根结底是在指导人与人、人与社会、人与自然，君臣之间、父母之间、夫妻之间、朋友之间应该遵守的一些行为规则。君君臣臣父父子子在过去的积极意义是应该肯定的，他规范了一些最基本的社会关系应该遵守的行为规范。在过去交通落后的年代，没这个，社会就会乱套了，谁都觉得自己牛逼，谁都要做君，做父，那就是丛林法则。君君臣臣父父子子保证了在农业社会基本的一些组织关系，中华才得以传承千年。另外，君君臣臣父父子子也没导致有些什么贵族、种姓这些东西出现吧？夫子还教育我们有教无类不是？在工业社会，儒家应该怎么发展倒是个值得研究的问题。起码我们儒家比那些啥教理性不是？现在的混乱，错不在儒家，在一个旧的制度给打破了，一个新的还没建立起来，大家都混乱。所谓宗教冲突，归根结底是大家遵守不同对人对事的规则，引发起来的矛盾。

孔夫子在儒家基本被定位为秀才集团的最后保护伞，只要人民和统治者还是认孔夫子的，那么秀才集团以及其上的官僚阶层就倒不了。毛公当年就是看到了这一点才去动孔夫子的。

今天我们依然需要一面大旗，来约束那些一言不合就要分出去单干的野心家、暴发户们。但是再把孔夫子请回来，那就等于重造传统秀才集团。而要保留儒家这个平台的优点，而又不至于蹈其覆辙，那么就需要换一个核心。毛公的“为人民服务”恰可担此重任。

如果毛公可以成为这尊新的“大神”，那么糟粕不糟粕倒都无所谓了，因为每当官僚或统治者逼民过甚，自然就会有失势的“精英”或“野心家”想到这面大旗，靠人民的力量借势重新夺回话语权。而人民被“利用”的问题嘛，最后谁利用谁还真不一定呢。

总之，如果毛公可以成为“人民过得好不好”的风向标，那么把他请上神坛，何乐而不为呢？说白了，我们不一定要的是毛公，却真的很需要他老人家背后，“为人民服务”那五个字。

但是不要忘了，历史是人写出来的。

春秋笔法，中国人练习了几千年，比谁都玩得转。

历代儒家大不一样。汉朝的门阀就是形成于儒家学说的门派。为什么我和朋友讨论的时候有六经注我和我注六经的分歧。举一个例子，伏生就明白了。

伏生，一作伏胜，生卒年月不详，字子贱，章丘市人[既现今的济南]。伏生系孔门弟子轌子贱后裔。秦统一后，朝廷设博士70员以备顾问，伏生即为其一。无双谱赞曰"何如那，书生年老尚传经。"

公元前213年，秦始皇焚书坑儒时，伏生冒着生命危险，暗将述录唐尧、虞舜、夏、商、周史典的《尚书》藏在墙壁之夹层内，由此逃避焚烧之难。秦亡汉立，儒家学派逐渐复兴，惠帝四年（前191年），除“挟书律”。伏生掘开墙壁发现尚有29篇保存完好，这便是成为中国古代史宝贵资料的《尚书》。伏生壁藏《尚书》并将其传播的事迹传到朝廷，汉文帝非常重视，欲召他进朝，但此时伏生已年愈九十，不能出行。于是文帝派时任太常掌故之职的晃错到章丘伏生家中，当面授受。伏生因年迈不能像正常人那样说话，他的话只有其女羲娥才能听懂，只好先由伏生言于其女羲娥，再由羲娥转述给晃错。终于将伏生胸藏《尚书》整理记录下来，补叙出所失篇章，才使《尚书》得以完整流传。

自此迄后世，《尚书》之为学，伏生实为传授的渊源。以后伏生弟子又据他对《尚书》的解释,编成《尚书大传》一书，属“外传”之体。后人评伏生传书之功曰：“汉无伏生，则《尚书》不传；传而无伏生，亦不明其义。”西汉思想文化界，是今文经学的天下，在文、景、武、昭、宣诸帝统治时期，立于学官的五经十四博士皆为今文经学派，其中《尚书》一经所立欧阳生、大夏侯（胜）、小夏侯（建）三博士，悉出于伏生门下。由于伏生对传授《尚书》的特殊功绩，后世今文经学家将其与在汉武帝时期提倡“罢黜百家，独尊儒术”的董仲舒相提并论，合称“董伏”。济南伏氏，自伏生至献帝皇后伏寿，在秦汉时期，历四百余年，世传经学，号为“伏不斗”。伏生与他的今文《尚书》对中国儒家经学文化影响至为深远。

明白了不，这个注释的权利谁把握住了，就是日后的高门世贵德滥觞。不过我说的这个注释不是注释儒家，呵呵是官学。旁门左道。

可主席很干脆，我批孔嘛！！！！这下好了，主席自己表明立场了，看来主席当孔是不现实了。

即使是春秋笔法，那也不能违背历史发展的逻辑。在资本面前，孔夫子那套是在是老得掉牙，一点生命力都没有的，所以很想重新找个牌坊，找来找去，现在有些人重新开始打主席的注意。

可主席说，我没这么伟大，孔夫子是要批的。

但对于处于相对劣势的国家， 一定是不合格的。

是没戏的了，所以有时候看他们在那里闹腾还是相当可喜的。

只是，资本主义披上孔教的皮，或者借孔教之名来制衡毛，还是有戏的。至少，这方面的努力，会一直继续下去的。

的确是“老百姓"教，讲究的就是个有用就好。