主题：【东山顶上的酥油茶】之情天喇嘛：生与死的仓央嘉措（完） -- 京华烟云AMIP
那边收费的地方越来越多，也就越来越没有当年的味道了。
以后有机会再去的时候联系。
简单是一幅油画，太美了！！
羊湖旁边的山上拍摄
这就不歪您楼了，O(∩_∩)O
这些可以编个歌啥的。
是一个汉人喇嘛（邢肃芝，藏名是"洛桑珍珠"）口述的,由张健飞，杨念群笔录，三联出版。书中描述的主要是清末和民国的一段西藏历史。
另外还读过湘西王陈渠珍写的自述《艽野尘梦》和民国初年刘曼卿写的《康藏轺征》。
三联2003年版和2008年版，有一版弄得很花哨，照片和编辑自己写的非常多，正文反而不显眼。邢老的言语很平实，就像家里的长辈在缕缕炊烟中述说着光阴的故事，丝毫没有哗众取宠，明显是历尽沧桑看破红尘的高人。
与之形成对比的是，陈渠珍的那个小册子感情太强烈，带有浓厚的个人色彩，作者相当会营造气氛，让读者欲罢不能。不过，陈太喜欢掉书包，不仅全是文言，而且还爱用典，现代人不一定习惯。对于普通读者，建议不如看看马丽华女士的《如意高地》，许多内容都是基于陈的那本小册子。
对了，其实陈渠珍本人似乎并不怎么出名，但他一个曾经的秘书后来却是鼎鼎大名的文化人，《边城》的作者沈从文。
是广州人，信仰藏传佛教。姓名：谈笑靖，汉族，生于1978年。网名扎西拉姆·多多，自由职业人，从事广告策划、剧本创作等工作。
本名确实是谈笑靖，谢谢指正
估计是跟他在雪域高原九死一生的经历有关系，最美不过家乡水，最亲不过故乡人。在湘西，他盘踞了几十年，与国共双方、黑白两道都有交情，人脉之广怕是无人能出其右，是不折不扣的“湘西王”。也许，这也是一种生活方式。沈从文离开家乡出去闯世界，他从金钱上和口头上都大力支持，年轻人是需要去闯荡四方的，但最后总要回到自己的故乡，也许是躯壳，也许是魂魄。
老陈似乎是个性情中人，几乎没有什么野心，占据了湘西几个县的地盘就相当满足了。
不过，越是这样的人对家乡的福祉越大，凤凰人据说至今还很怀念他。
我第一次听说他就是这本书，写爱情写的缠绵悱恻。然后才看到沈从文说他的这位奇怪的军阀上司，不抽大烟不娶小老婆，倒是有很多很多藏书。
除了湘西当地，名声不是很大，队伍也不多，对家乡百姓不错，算是保境安民的地头蛇。
其实严格来说，西原也算是陈的小老婆，他来西藏之前是娶过妻的。
6、哲蚌寺，一场针对仓央嘉措的劫持
（下）蒙古来袭
听到仓央嘉措被抢走的消息，当时已杀死桑结嘉措并统治了西藏的蒙古和硕特部首领拉藏汗大怒，立即派兵包围哲蚌寺。蒙古军队对寺院展开猛攻，攻势持续了整整三天，寺中的僧兵们尽管还在勉强支撑着，但损失已经越来越大......
其实，达赖喇嘛系统和蒙古和硕特部本来是政治盟友，正是在拉藏汗祖父固始汗的大力支持下，五世达赖喇嘛才最终建立了对后世影响深远的噶丹颇章政权。
十七世纪中叶，新崛起的黄教（格鲁派）与统治西藏的白教噶玛噶举派藏巴汗政权频发摩擦，矛盾已经发展到水火不容的地步，但彼此都没有足够的武力消灭对方，于是不约而同地把目光放到了中国西北勇悍善战的蒙古人身上。
当时，曾经横跨欧亚的蒙古帝国早已烟消云散，中国境内的蒙古部族大致分为四部分，一是位于现在内蒙古的漠南蒙古，二是位于现在外蒙古及更北地区的漠北蒙古或称喀尔喀蒙古，三是位于天山北麓的漠西蒙古——它还有厄鲁特蒙古、卫拉特蒙古等称呼，其下又分四大部落，和硕特部与准噶尔部都是其中之一。
藏巴汗首先发难。当时，漠北蒙古的一支在首领却图汗的率领下进入青海，并以武力占据了青海湖周围区域，却图汗随后派其子率军一万攻入藏北，这位王子有个漫画人物的名字——阿尔斯兰。藏巴汗遂与却图汗联系，企图借助蒙古人的力量消灭黄教，双方达成了合作协议。
但谁知阿尔斯兰王子进军西藏途中，却在青海玉树附近遇到了漠西蒙古和硕特部首领固始汗，这位固始汗是个虔诚的黄教信徒，在他的劝说下，阿尔斯兰不仅没有帮助藏巴汗，反而掉转兵锋直扑其老巢日喀则，藏巴汗抵挡不住，只好一面求和一面向却图汗控告其子违背父命，最后阿尔斯兰被愤怒的老爹派人杀死，藏巴汗躲过一劫。
此时，黄教首脑五世达赖和四世班禅也在寻找强有力的外援，那位虔诚的固始汗自然成了他们的首选。其实，固始汗对青藏高原也早有觊觎之意，他的领地在现在新疆的乌鲁木齐附近，但他和阿尔斯兰相遇的地方却是青海玉树境内的通天河畔，因此除了理解为这位蒙古可汗当时正在亲自对青海进行悄悄侦察之外，恐怕没有别的更好解释。
于是，在黄教两位最高活佛的邀请下，固始汗打扮成朝圣的香客潜入拉萨，双方秘密商定了下一步计划，固始汗回去后开始悄悄准备，1636年秋，他率领和硕特与准噶尔联军由新疆突然攻入青海，次年初，联军以少胜多，大败却图汗并占领了青海，和硕特部随后移居这里，将其原来天山之麓乌鲁木齐附近的地盘转交给准噶尔部以做酬谢。
其实，除了满足两位黄教领袖的求援外，固始汗进军青藏高原也有自己的难言之隐。当时和硕特和邻居准噶尔两部摩擦不断，而前者的实力明显弱于后者，尽管和硕特首领固始汗是卫拉特蒙古名义上的族长，但他对准噶尔首领巴图尔珲台吉却没有进行制约的实力，两个部族火并的趋势已经越来越明显。
固始汗不会忘记，正是在巴图尔珲台吉的逼迫下，卫拉特蒙古的另一支土尔扈特部只好远走他乡，从此再也没有音信。这支部落一直迁移到伏尔加河流域，直到清乾隆年间，无法忍受沙皇俄国压迫的土尔扈特人才由首领渥巴锡率领，历尽千难万苦重返祖国，这就是后世赫赫有名的东归英雄的故事。
正是在这种局势下，为避免冲突进一步加剧从而导致最终的火并，固始汗才主动放弃了新疆的地盘，率领族人向青藏高原这个崭新的地域进军。做为取得对方原有地盘的交换条件，准噶尔首领巴图尔珲台吉答应助固始汗一臂之力，于是才有了两部联军大破却图汗的一幕。在此多说一句，巴图尔珲台吉有个儿子被认定为黄教的转世活佛并成为五世达赖喇嘛的学生，他就是日后几乎统一整个中亚草原的博硕克图大汗噶尔丹。
占领青海后，固始汗在达赖和班禅的要求下，继续率军进攻康区（即康巴地区，大致包括现在的四川甘孜州大部、青海玉树州、云南迪庆州以及西藏昌都地区），消灭了信奉苯教并对黄教极不友好的白利土司，使得青海和康区连成一片，黄教势力已将藏巴汗彻底压缩到后藏一隅，双方的决战终于到来。
公元1642年，节节败退的藏巴汗被蒙古军队擒获，不久被处死，黄教势力终于彻底占据了西藏。
固始汗效仿当年元朝皇帝忽必烈对西藏萨迦派（俗称花教）领袖八思巴的前例，将西藏十三万户（其实就是整个西藏，元朝曾将西藏本土划分为十三个万户辖区）献给五世达赖喇嘛作为供养地，由于此时西藏十三个万户辖区早已名存实亡，因此固始汗在名义上是将整个西藏政教权力交给了达赖喇嘛。
固始汗从此被黄教信徒尊奉为象征力量的金刚手菩萨的化身，与藏族人们心目中观音菩萨的化身五世达赖喇嘛罗桑嘉措、文殊菩萨的化身康熙皇帝一起，成为护佑雪域高原的三大怙主。
尽管五世达赖喇嘛的地位尊贵无比，但在固始汗期间，达赖并没有掌握实际的政治权力，西藏地方政府由蒙古汗王以达赖喇嘛名义任命的第司来实施具体管理。但到了固始汗死后，青海的和硕特本部并没有立即派来继任者，西藏处于权力真空状态，五世达赖迅速抓住这个机会，自己任命了第司，从而彻底掌握了西藏的政教权力。到了固始汗孙子拉藏汗这一代，掌握武装力量的蒙古人对这种状况越来越不满，最终导致了拉藏汗与桑结嘉措之间的殊死斗争。
五世达赖罗桑嘉措的继承人六世达赖仓央嘉措只作为卓越诗人和风流才子而被后人记住，这个来自边远地区的淳朴年轻人既非狡诈圆滑的政客，亦缺乏统治西藏的手段和实力，在那个波谲云诡的时代里不仅无法延续前人的光辉，甚至无法把握自身的命运，噶丹颇章政权很快陷入内乱和纷争之中，仓央嘉措自己也身死命灭，假使罗桑嘉措地下有知，恐怕也只能感慨所传非人吧。
......蒙古军队的猛攻仍在继续，哲蚌寺僧兵们的抵抗越来越薄弱，他们已经濒临崩溃，但这些忠诚的僧侣们宁肯战斗到死也不愿交出自己的领袖。
最后，还是仓央嘉错自己站了出来——为避免更多牺牲，他主动走出了寺院，任由蒙古军队发落，以解开这一团战火。忠诚的僧侣们还是没有保住他们的领袖，六世达赖喇嘛终被押走，再也没有回到他们身旁。
后世学者感慨地写道：
这位年仅二十三岁的诗人，就这样，在成千上万的喇嘛目送之下，一步一步走向死亡，跟着他的支持者桑结嘉错一起，成为历史上匆匆的过客……
说明：本文来自笔者将要出版的新书《东山顶上的酥油茶——川藏畏途》
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突厥语、蒙古语、满语中都有这个词，也是常用男子名字。