主题：【原创】我所接触的佛教 -- 说了就走

这是分别执着之心。按佛教理论，所有相都是虚妄。

又何必纠结于这些事情真假，非要在这里求证。

所有的因果都是相续的。自焚当然是果报，有因有缘的果报；果报并不是“投桃报李”或者“杀人偿命”。

至于你说共产党不怕死，这个也是佛教里说的“无我执”导致的轻受——同样的事情，发生在不同的人身上感受是不同的；你说的这个情形，符合“神通抵不过业力 业力抵不过愿力”的原则，实际上这些牺牲者的来生按照佛教的理论应该很好，因为在他们临终的刹那心理平和没有恐惧或者很轻、简单说就是我执很轻、这样你看他所受的苦在他身上其实并没有那么重，金刚经里讲过佛祖五百世前做忍辱仙人被人节节肢解没有嗔恨、也是这个道理。

而关于释迦族被灭的情况，在佛教看来，很多事迹都不过是“神通变现”为的是教导大家深信因果——你可以不接受这样的说法但在大乘佛教里它的确存在——华严经里讲善财童子五十三参就见到有变化为极恶的凶恶形象令人害怕（这也从旁支持了藏密的很多东西）。

这是我回你的最后一贴了、这个讨论到现在基本上已经毫无营养；最后一点劝告：1）了解一个理论体系，要从其经典、而不是论坛了解；2）不信的东西没有强迫自己相信、也无法强迫别人不信；3）除了佛教，还有很多理论体系可以作为人的心理归宿，比如说科学。

第一，藏地僧侣因为利益相关，说法不一定可靠。第二，就算修的人少，但把双修作为无上瑜伽，是否如法？第三，我没在这儿求证，我只是把我听到的说出来。

如果都是果，那么人不播种吗？为什么自焚一定是果，而不是播种的因呢？

在佛教之中，戒律是一件很复杂的事情。您这里引用《上座部佛教在家居士须知》P99，可能未必有很多的意义。佛教的戒律，总体上可以分为别解脱戒、菩萨戒、三昧耶戒。其中别解脱戒是所有南传、北传，或者大小乘都共有的。而别解脱戒对应七种信众（所谓七众别解脱戒，分别对应居士男女，比丘男女，沙弥男女，等待出家正在观察的女众——正学女），有居士五戒、沙弥十戒，比丘和比丘尼的上百条戒律等。

所有上面这些戒律，可能又找流派分为不同的传统，比如上座部、成实宗、说一切有部等。如果要寻找戒律的根本分别，要查找最根本的戒经。但是所有这些不同流派、传承所根据的、最根本的戒经，未必有很多差别，很多差别来自后期的解读以及对自己要求是否严格。你可以查一下佛经的几次结集，以及印度部派佛教之间的区别，以及大小乘对于别解脱戒的态度上的差别。而且有些差别，是来自不同的别解脱戒的要求，比如出家人和在家人的戒律上本来就有宽松和严格上区别。

您上面所列的区别，即使有，我个人感觉，也没看出是在哪种基础上做的比较，呵呵。如果不是研究戒律的学者，那么一般的信众，跟着自己所受戒律的传统而行持，就够了。

饮食。

佛教关于饮食，不能饮酒、不得食五辛，南传不准食非三净肉之戒，同时不准食十种肉。北传不得食一切肉蛋，但可以食用蜂蜜、奶制品。

另外佛教主张一日一餐，过午不食。

1。五辛

关于五辛有诸多异说，然可约略归为如下二说：一、指大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠等五种，此为梵网经所举。二指蒜、葱、兴渠、韭、蔑等五种，为菩萨戒义疏卷下所举。（如本法师著《佛学问答》）

对于食用五辛的后果，按《楞严经》所载：“是五辛，熟食发淫；生啖增恚。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销。大力魔王，现作佛身，来为说法；非毁禁戒，赞淫怒痴。命终为魔眷属，永堕无间地狱。是故求菩提者，当断世间五种辛菜也。”

论坛上有网友说他食五辛后有灵异反应：

末学不断五辛修行的后果

2。南传（即小乘）准食三净肉。

三净肉，即没听到可信人说是为我所杀，没看到是为我所杀，也不怀疑这肉是为我而杀的，可以食用：

《四分律》第四十二卷内容：

“有如此三事因缘不净肉。我说不应食。若见为我故杀。若从可信人边闻为我故杀。若见家中有头有皮有毛。若见有脚血。又复此人能作十恶业常是杀者。能为我故杀。如是三种因缘不清净肉不应食。有三种净肉应食。若不故见不故闻不故疑应食。若不见为我故杀。不闻为我故杀。若不见家中有头脚皮毛血。又彼人非是杀者。”

《五分律》第二十二卷内容：

“将军知佛受已。还归其家敕市买人。此间所有死肉莫计贵贱尽皆买之。如教悉买。通夜办种种美食。晨朝敷座自往白佛。食具已办唯圣知时。佛与比丘僧前后围绕往到其家就座而坐。将军手自下食欢喜不乱。时诸尼犍。闻师子将军请佛及僧极设肴膳。生嫉妒心。即于街巷穷力唱言。师子将军叛师无义。今乃反事沙门瞿昙。手杀牛羊而以供养。诸比丘闻不敢食。师子将军胡跪白佛。此诸尼犍长夜毁佛。我今乃至绝命终不故杀。愿敕比丘勿生嫌疑。自恣饱食。佛即告诸比丘。随意饱食。食毕行水。取小床于佛前坐。佛为如前说随喜偈从坐起去。佛以是事集比丘僧。告诸比丘。有三种肉不得食。若见若闻若疑。见者。自见为己杀。闻者。从可信人闻为己杀。疑者。疑为己杀。若不见不闻不疑。是为净肉。听随意食若为比丘杀。比丘及沙弥不应食。听比丘尼式叉摩那沙弥尼优婆塞优婆夷食。若为比丘尼优婆塞优婆夷杀亦如之。”

大意是：一位将军（尼犍弟子）请世尊过来，自己出钱在市场上买来“死肉”做菜供奉僧团诸位比丘。结果“诸尼犍”造谣说这些肉菜都是将军杀了牲畜后做的，于是诸比丘谁都不敢吃。将军赌咒发誓说绝不是我杀的，世尊于是就吩咐说，大家随便吃吧。吃完之后世尊告诉诸位比丘，三净肉可以吃，但必须先准确判断好这是三净肉。

南传规定断十种肉，并禁食生肉和生血：

在《律藏》中，佛陀规定比库们不可以吃十种肉：人肉、象肉、马肉、狗肉、蛇肉、狮子肉、老虎肉、豹肉、熊肉和土狼肉 。此外，比库除了得非人病（鬼神附身等）开缘允许吃生肉、喝生血外，无病比库是禁止食用生血、生肉的 。佛陀也禁止比库们食用明知是為了自己或同梵行者（五同法者；出家五眾）所杀的鱼肉；佛陀允许比库们食用三边清净的鱼肉：不看见、不听见、不怀疑為自己或同梵行者所杀的鱼肉 。在《律藏》世尊提到：「未观察不得食肉，假如食用者，犯恶作。 」註释书提到：「『观察』是指考察、询问而说。『未观察』即是未询问。因此，假如知道是哪一种肉，就不用询问；假如不知道，应当询问后才食用。 」

十种肉禁的部分来源如下：

《四分律藏》：

尔时世尊在波罗奈国。时世谷贵乞食难得。时诸比丘乞食不得。往至象厩乞。时彼有鬼神信敬沙门者。即令象死于彼得象肉食之。世尊慈念告诸比丘。此是王之兵众。若王闻者必不欢喜。自今已去。不应食象肉。

时诸比丘。在波罗奈国乞食不得。往马厩乞。时有信敬沙门鬼神。即令马死。于彼得马肉食之。世尊慈愍告诸比丘。此是王之兵众。若王闻者必不欢喜。自今已去。不应食马肉。

尔时比丘。于波罗奈国乞食不得。至能水底行人所乞。时有信敬沙门鬼神。令诸龙死。于彼得龙肉食之。尔时善现龙王。从己池出。往世尊所。头面礼足已。却住一面白佛言。世尊。有龙能烧一国土。若减一国土。诸比丘食此龙肉。善哉世尊。勿令比丘食龙肉。时世尊闻善现龙王语默然受之。时善现见佛听许。头面礼佛已还往本处。尔时世尊。以此因缘集比丘僧告言。此龙有大神力有威德。能烧一国土。若减一国土。诸比丘食此肉。自今已去。不应食龙肉。

时有比丘。在波罗奈国乞食不得。往旃陀罗家。于彼得狗肉食之。诸比丘乞食。诸狗憎逐吠之。诸比丘作是念。我等或能食狗肉。故使众狗憎逐吠我耳。诸比丘白佛。佛言。自今已去。不得食狗肉。若食得突吉罗。

时世尊在波罗奈国。时有比丘。服吐下药。有优婆私字苏卑。至僧伽蓝中。……优婆私作如是念。我许与吐下比丘肉。恐此比丘不得肉。或能命过。若是生死比丘命过者。于出家法中退。若是学人不得前进。若是罗汉。则使世间失于福田即入后室。持利刀自割髀裹肉。与婢令煮已。持往僧伽蓝中。与吐下比丘。婢即如敕持与比丘。比丘食已病即除差。……时优婆私苏卑。往佛所头面礼足却住一面。佛告言。不应作是不应作是。苏卑优婆私。当作如是施如是学。不自苦痛。亦不恼彼。时苏卑优婆私。手自斟酌美好饮食。食已舍钵。取小床在一处坐。时世尊为优婆私。种种方便说法。令得欢喜。世尊为说法已。从坐而去还至僧伽蓝中。往吐下比丘所问言。苏卑优婆私送肉与汝不。答言与我肉问言汝食不。答言食。复问美不。答言美。如是美肉难得。佛言。汝痴人食人肉。自今已去。不得食人肉。若食偷兰遮。及余可恶肉不应食。若食突吉罗。

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南传没有断一切肉食的说法。但在佛晚年，佛的堂弟提婆达多想作僧团继承人不可得，因而分裂僧团，提出修行的“五法”，其中有断食一切肉的内容：

《四分律》第二十二卷内容：

“我今有五法亦是头陀胜法少欲知足乐出离者。尽形寿乞食。尽形寿着粪扫衣。尽形寿露坐。尽形寿不食酥盐。尽形寿不食鱼及肉

……

佛告诸比丘：提婆达今日欲断四圣种。何等四？我常以无数方便说衣服趣得知足，我亦叹说衣服趣得知足，我亦以无数方便说，饮食床卧具病瘦医药趣得知足，亦叹说，饮食床卧具病瘦医药趣得知足,比丘当知，提婆达今日欲断四圣种。”（四圣种：一是衣服，二是饮食，三是卧具，四是医药。）

上述有关“提婆达多”分裂僧团的内容，是大小乘共许的内容。

3。北传（大乘）戒食肉蛋。

大乘佛教认为佛教是从三净肉开始逐渐断肉（“随事渐制”），到佛教后期，已经不再食肉。因此主张断食一切肉。而且，小乘认为市场上买来的肉是三净肉，大乘中有的论著认为市场中来的肉不是净肉：

《毗尼毋论》

复次比丘法。不应故杀众生食。食有三处。一见二闻三疑。如此等三处不应食也。若有檀越欲祀天时作意。其有来者皆应与食。无分别心所杀众生。俟一切来者。比丘若得如此处肉不应食也。 （市场卖的肉，正是“俟一切来者”）

大乘中，认为三净肉是“随事渐制”的说法如下：

《大般涅槃经》

尔时迦叶菩萨白佛 言。世尊。食肉之人不应施肉。何以故。我见不食肉者有大功德。

佛赞迦叶。善哉善 哉。汝今乃能善知我意。护法菩萨应当如是。善男子。从今日始不听声闻弟子食肉。若受檀 越信施 之时。应观是食如子肉想。

迦叶菩萨复白佛 言。世尊。云何如来不听食肉。

善男子。夫食肉者 断大慈种。

迦叶又言。如来何 故。先听比丘食三种净肉。

迦叶。是三种净肉 随事渐制。

迦叶菩萨复白佛 言。世尊。何因缘故。十种不净乃至九种清净而复不听。

佛告迦叶。亦是因 事渐次而制。当知即是现断肉义。

《愣伽阿跋多罗宝经》

佛告大慧。有无量因缘不应食肉。然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来。展转因缘常为六亲。以亲想故不应食肉。 驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉。屠者杂卖故不应食肉。不淨气分所生长故不应食肉。……我有时说遮五种肉。或制十种。今于此经一切种一切时。开除方便一切悉断。大慧。如来应供翟积觉尚无所食。况食鱼肉。亦不教人。以大悲前行故。视一切众生。犹如一子。是故不听令食子肉。

大乘佛教中认为，佛在世时，僧团所食之肉为佛力化现，不是真肉。而且佛涅槃后已经不再化生，因此以后佛教弟子不得食肉：

《大佛顶首楞严经》节录：

「阿难！又諸世界六道众生，其心不杀，则不我灭度后，末法之中多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。

（对于这段，网友曾提出疑问，如果草菜不生，那么动物也不能生存，怎么可能有肉呢？论坛上有人解释，说那段话是指有沙石的地方草菜不生，不是指所有地方都不生草。该文只是说明佛在世时，印度不适于农业，因此不可能完全断肉，后来印度农业发达可能是发生了气候变迁。对此，有人指出同时代的耆那教为什么从一开始就可以断肉。有人提出耆那教那时也断不了肉，这个说法不知真伪。）

又见：

《像法决疑经》，指出佛在世时，弟子食肉只是示现，那些肉都是佛神力化现：

善男子！我若解说食肉义者，声闻、缘觉及下地菩萨之所迷闷，凡夫比丘闻之诽谤故。毘尼藏听食肉者，皆是不可思议。善男子！我从初成道乃至今日，所有弟子处处受肉食者，凡夫之人实见食肉。复有众生见諸比丘示现食肉，复有众生知諸比丘食肉之时，深入无量諸对治门：无量比丘断上烦恼；无量比丘断中烦恼；无量比丘断下烦恼；无量比丘度脱众生令入佛道。如来教化不可思议！我从成佛已来，我諸弟子未曾食噉众生肉也。我于毘尼中听食肉者，定知此肉不从四大生，不从胎生、不从卵生、不从湿生、不从化生、不与識合、不与命合，当知世间都无此肉。善男子！未来世中，諸恶比丘在在处处讲说经律，随文取义，不知如来隐覆秘密。善男子！佛出于世，令諸弟子食众生肉者，无有是处。若食肉者，何名大悲？

大乘佛教中讲佛预言将来有人毁谤佛，说佛允许食肉：

《示所犯者瑜伽法镜经》：

复次，善男子！未来世中，诸恶苾刍于国国、城城、村村、寺寺、处处讲说经、律、论争，随文取义，不达如来深密 要义。善男子！我出于世为大众说食众生肉，无有是处。若食肉者，无有慈悲；无慈悲者，非我弟子，我非彼师。

《大乘入楞伽經》：

佛言：大慧！罗刹恶鬼常食肉者，闻我所说尚发慈心、捨肉不食，况我弟子行善法者，当听食肉？若食肉者，当知即是众生大怨，断我圣种。大慧！若我弟子 闻我所说，不谛观察而食肉者，当知即是旃陀罗种，非我弟子，我非其师。是故大慧！若欲与我作眷属者，一切诸肉悉不应食。

大慧。未来之世有愚 痴人。于我法中而为出家。妄说毘尼坏乱正法。诽谤于我言听食肉亦自曾食。大慧。我若听许声闻食肉。我则非是住慈心者。修观行者。行头陀者。趣大乘者。云何而劝诸善男子及善女人。于诸众生生一子想断一切肉。大慧。我于诸处说遮十种许三种者。是渐禁断令其修学。今此经中自死他杀。凡是肉者一切悉断。大慧。我不曾许弟子食肉。亦不现许亦不当许。大慧！凡是肉食，于出家人悉是不净。大慧！若有痴人，谤言如来听许食肉，亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。

《大般涅槃经》

善男子。我涅槃 后。无量百岁。四道圣人。悉复涅槃正法灭后。于像法中当有比丘。似像持律少读诵经。贪嗜 饮食长养其身。身所被服粗陋丑恶。形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利。

虽服袈裟犹如猎 师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受 哑法婆罗门等。

实非沙门现沙门 像。邪见炽盛诽谤正法。如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深 秘密之教。各自随意反说经律。而作是言。如来皆听我等食肉。自生此论。言是佛说互共诤讼。各自称是沙门释子。

善男子。尔时复有 诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉。手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星 宿勤修 医道畜养奴婢。金银琉璃车磲马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝。种种果蓏学诸伎艺。画师泥作造书教学。种植根栽蛊道咒幻。和合诸药作倡伎乐。香花治身樗 蒱围棋学诸工巧。

若有比丘能离如是 诸恶事者。当说是人真我弟子。

乞食时如何对待肉食：

《大般涅槃经》中提到，如果有人施舍的饭中有肉，应当将肉别出，将饭用水洗后食。如果食器为肉所污，要洗净：

尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。

佛言。迦叶。当以水洗令与肉别然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食食者得罪。

我今唱是断肉之制。若广说者即不可尽。涅槃时到。是故略说。是则名为能随问答。

食肉的果报：

《大方广华严十恶品经》

叶菩萨白佛言：『世尊！食肉者得何等罪？』

佛告迦叶：『善哉，善哉！一切众生不食肉者，是吾遗 腹之子，则非凡夫。善男子！一切众生若受大乘大般涅槃。善男子！一切众生若住一劫不听食肉。』『世尊！食肉者堕何处地狱？』

佛告迦叶：『食肉者堕阿鼻地狱，纵广正等八万出旬，四方有门，一一门外各有勐火，东西南北交通彻地，周匝铁牆、铁网弥覆。其地赤铁，上火彻下，下火彻上，铁枷、铁钮、铁衔、铁□，持火烧之，驱食肉之人入此地狱受其大苦，心生重悔而怀惭愧，又莫更食。犹如浊水置之明珠，以珠威力水即为清；如烟云除月则清明，作恶能悔亦复如是。』

佛告迦叶：『一切众生食肉者断大慈种，不食肉者有大功德，百千万分不如其一。』

迦叶菩萨白佛言：『世尊！煮肉、炙肉、 斩肉杀生之人分别几处？』

佛告迦叶：『煮肉者堕镬汤地狱，纵广五百由旬，其中有水，其下有火，持火烧之，溃溃乃沸，驱煮肉之人入此地狱受其 大苦；炙肉之人堕炙床地狱，纵广八万出旬，其上铁床，其下有火，持火烧之，驱炙肉之人卧之在上，肉乾燋烂，受其大苦；斩肉之人堕到碓地狱，其中力士其数五百，斩令万段，吹令微尘，还复受其大苦。』

为何大乘要求不能食蛋，包括未授精的蛋？

有人提出未受精的蛋不是生命，可以吃，但网友指出“吃鸡蛋也好，什么蛋也好，要想到人家失子的痛苦。有人说没有受精的卵不是生命，不管是不是生命，百鸟众生可是视之如子。”之后列举了佛经依据：

《佛说罪业应报教化地狱经》：第十八复有众生。从生至老无有儿子孤立独存。何罪所致。佛言。以前世时坐为人暴恶不信罪福。百鸟产乳之时。赍持瓶器循大水渚。求拾鸿鹄鹦鹉鹅雁诸鸟子卵。担归煮啖。诸鸟失子悲鸣叫裂眼中血出。故获斯罪。

《佛说轮转五道罪福报应经》：此辈前世为人。好喜射猎。焚烧山泽。探巢破卵。施捕鱼网。杀一切众生。贪其皮肉。以自食啖。多短命报。世世累劫无有出期。慎之慎之。痛不可言。

相关戒律

在实践中，5戒里是没有禁肉和禁五辛戒的。《梵网经》的菩萨戒10重48轻戒。其中的轻戒里有不食肉戒和不食五辛戒。在中国，梁武帝之前僧人不受菩萨戒，后来武帝推广了菩萨戒。据某佛教网的版主说，目前在国内居士多数受6重28轻的菩萨戒，其中没有这两项戒，但是在境外居士多数跟僧人一样受10重48轻戒的梵网菩萨戒。

目前佛教中，食肉戒是轻戒。但据《佛说一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》载，未来佛弥勒所制戒律中，食肉是重戒。据该经所载，弥勒往世修行时，有兔子主动投火供养。弥勒不旦不食此肉，并且在见到兔子肉后，自焚身死与兔子并命。弥勒投火之前发誓，在自己所制的戒（音译“波罗提木叉”）中，将食肉列为重戒，犯者在死后投生的地方，会一直被灌饮滚热的铜水。经文原文及白话见此：外链出处

实践

虽说禁肉为轻戒。但在中国大乘佛教中，由于对经中“食肉者非释子”的理解。所以事实上要求凡是修佛的，必须禁肉。无论你是否受过戒。以下是一些我见到的事例：

（1）论坛上曾有位骨折病人，说大夫推荐他喝骨汤。

我说骨汤中钙不多，不如喝牛奶。

但身为医生的版主说：据新的研究表现，骨汤中的磷会带走大量的钙，所以多喝骨汤，多吃肉会导致骨质疏松，易发骨折。

我：我不能想象匈奴、蒙古、女真人大多骨质疏松，易发骨折。

网友甲：西方人大量食肉，因此骨头脆是共识。中国人现在也差不多了。

——我真不知道他们说的有科学根据没有……我只是觉得，信仰强烈的人会因为信仰的关系，易于相信有偏向性的结论，或者在描绘时夸大事实。

（2）论坛上也曾有人说单位给发的盒饭中有肉，问怎么处理。

网友甲：可送同事；

网友乙反对：佛经上讲教人盗和亲自盗同罪。那么把肉给别人吃是“教人吃肉”，会犯同样的罪业。所以应当超度这些肉，之后埋掉。

网友丙：不要吃肉，吃肉边菜吧。

网友丁：我认为,吃肉边菜也是不行的,不够严格,所以干脆吃白饭.越吃越香,越吃越清静.我在公司工作，天天吃白饭,有时候自己带了些淹菜配。过午不吃.已经吃了不记得多少年了.体重209~215磅上下跳动.另外,一定要配合禅坐,每天行坐都在禅乐之中,自然不觉怎么饿,力气充满.至于那些所谓的营养学? 你看美国那些家庭,每天都吃维他命,结果高血压啊,糖尿病啊,心脏病啊....

（3）还有孕妇说自己有流产危险，大夫说要她食肉。

网友：有这危险应当念《地藏经》回向给冤亲债主，而不是食肉加重罪业。

更有网友说，如果这胎是冤亲债主转世来讨债的，流掉是好事。

（4）另有一个居士，是作电子产品的。最近公司要作点菜机。他说这个点菜机可以被用来点肉菜，因此准备辞职。

（5）还有位公交车司机，他说自己开的车上被加上了鸡肉广告，问怎么办？

网友甲回应：开车时念佛号吧！

网友乙质疑：开车念佛，出事故怎么办？

网友甲：不念佛就不出事故了吗？！

佛教对出家人有一日一餐，过午不食的戒律（学名为“不非时食”）。当然，据说因为后来中国僧人要自己种地，所以对这个戒要求的不够严格。不道理现在寺里是什么情况。

真正意义上的过午，是指日晷之影自日中偏离了。因此各地有不同的过午，不能以北京时间为准。

有网友推荐了如下的“日梭万年历” ：

[URL=]http://www.fomen123.com/doc/wannianli.html [/URL]

据说只需要选择自己所在的地方，就可以看到当地的日中是北京时间的几点。

古印度曾有弟子要求放宽日偏的限制，但被长老裁定为非法。这就是所谓“十事非法”之一（二指净）。南传认为“十事非法”是导致大众部和上座部分裂的原因，但北传也认可这十事是非法的。北法认为那次法会上导致分裂的原因是“大天五事”，因为僧人大天以五事贬低上座证果长老的证境和权威，导致僧团分裂。

对“十事”的具体内容，南北传佛教文献所载稍有出入。依《善见律毗婆沙》卷一所载，这十件事是︰

(1)盐净︰谓可将盐等调味料贮存在角器内，以备他日使用。

(2)二指净︰当日晷之影自日中推移至二指宽间，仍可摄食。

(3)聚落间净︰谓一聚落食后，得更入他聚落摄食。

(4)住处净︰谓同界内之比丘，可随意于他处行布萨。

(5)随意净︰于处决众议时，若僧数未齐，得预想事后承诺而先举行羯磨。

(6)久住净︰随顺先例之意。

(7)生和合净︰食足后得饮用不攒摇之乳（amathi，即未去酪之精乳）。

(8)水净︰谓阇楼伽酒（即未酦酵之椰子汁）得饮之。

(9)不益缕尼师坛净︰得缝制不用贴边且大小随意之坐具。

(10)金银净︰谓得接受金银及许储蓄之。

这十事之中，据我所知，“金银净”一条，后世大乘佛教已经不再遵守，但南传佛教仍在遵守。另外不得存储盐，这一条我不知道立意为何，也不知道后世是否仍被遵守。

关于过午不食的来历。佛经中有以下几种记载：

(1)佛一日在王舍城耆阇崛山，尔时城中人民节会，作众伎乐，难陀跋难陀（六群比丘之一）入城观看，众人与食，食讫再看，日暮方还，诸比丘皆加嫌责，并往白佛，佛遂制此戒。

（难陀和跋难陀出去，入城看戏，吃完中饭吃晚饭，回来很晚，被别人喝斥）

(2)迦留陀夷（亦六群比丘之一）日暮入城乞食，值天阴闇，雷电交作，一孕妇见比丘，疑为鬼，惊吓而流产。诸比丘闻知乃嫌责迦留陀夷，并陈述于佛前，故佛制此戒。

（迦叶雷雨天晚上进城乞食，被孕妇突然看见以为遇鬼流产）

(3)《摩诃僧祇律》卷十七载（大正22·359b）︰‘佛住舍■城，（中略）尔时比丘日暝食，为世人所讥︰“云何沙门释子夜食？我等在家人尚不夜食，此辈失沙门法，何道之有？”诸比丘闻已，以是因缘往白世尊。佛告诸比丘︰“汝等夜食，正应为世人所嫌。从今日后，前半日听食，当取时。”’

（有在家人讥笑僧人吃晚饭，说我们在家人都不吃晚饭，你和尚吃晚饭干什么？）

另外《毗罗三昧经》中说︰“早起诸天食，日中三世诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。如来欲断六趣因令入道中，故制令同三世佛食。”

看过这段佛经后我问过信佛的网友：日西畜生食？我知道很多动物吃东西没有这个时间限制的，那么为什么这么说呢？还有，人如果午后吃东西就变畜生了吗？而且，佛如果是在宇宙中，那么佛世界也有中午吗？佛世界中的佛也吃饭吗？

结果他们无法回答。

还有一种说法，是说晚上吃饭，碗钵作声，饿鬼咽中生火。因此，不能在晚上吃饭。于是我又问，佛教在晚上不是有向饿鬼施食的法式吗？那样饿鬼就有吃的了，为什么要求人不吃东西呢？

结果信众们也无法回答。

另外说句题外话。有人曾在网上发贴，说他身在泰国，他身边有泰国的朋友被往世的冤信债主缠着，他想让他读地藏经（大乘经典），但那人不会汉语，自己读不了。所以问能不能去庙里让高僧调解。网友的回答是，泰国是小乘佛教，没有超度亡灵的说法，所以做不到。而且庙里有珈蓝护法们保护，阴性的东西根本进不去，所以去庙里找僧人调节不靠谱。

于是我又有了疑问，如果“庙里有珈蓝护法们保护，阴性的东西根本进不去”，那么晚上僧人在庙里对鬼众施食的时候，谁能进去吃呢？于此又构成了一个疑问。有时我常常奇怪，难道他们从不考虑这些问题吗？

另据《佛说处处经》：

佛言。日中后不食有五福。一者少淫。二者少卧。三者得一心。四者无有下风。五者身安隐亦不作病

( 佛说，过午不食有五种利益：一是淫欲心减少，二是睡眠欲望减少，三是容易得定，四是不会放屁，五是身体安康不生病。

白话解释: 顿强居士)

由此我到是想起自己曾在瑜伽书中读过的。即印度修行理论中曾讲过，说少食有利于戒淫欲。因为减少了能量的摄入，身体自然就没有能量淫欲了。

结合以下网友的说法

！过午不食的好处多到不得了。不看后悔

“日中一食能断三恶道的因，脱离三恶道，他能直接成佛。所以说，要成佛，你得往日中一食使劲。我也不想升天，我更不想当畜生，我也不想去地狱去，所以说，日中一食。十方如来都是日中一食的，我们一定要往日中一食去做。你吃两顿饭，必然有两顿的生理的冲动，它产生能量的，这种能量你转化不了，就变成淫欲。所以说，吃饭越多越堕落，淫欲心越重，最后到三恶道里去了，所以说饮食是很重要的一关。古语说，饱暖思淫欲。‘饱’和‘暖’是两个方面。一是吃，一是穿。诸位仁者可以细细品味这句话。”

又如《舍利弗问经》中说：

非时索者，以时非时，非时辄与，是典食者，即名退道。是名恶魔，是名三恶道，是名破器，是癞病人。坏善果故，偷乞自活。

（参考译文：非时索取食物的人，不管是按规定时间还是不按规定时间索要食物，只要是非时给的，那么，这个给食物的人就是退失了道心。这就叫做恶魔，就是三恶道种子，就是破坏了的器具，是患了癞病可怜人。因为破坏了善果，只能苟且的、乞丐似的活着。）

凡如是者，非我弟子，是盗我法利，著无法人，盗名盗食非法之人。盗与盗受，一团一撮，片盐片酢，皆死堕燋肠地狱，吞热铁丸。从地狱出，生猪狗中，食诸不净。又生恶鸟，人怪其声。后生饿鬼，还伽蓝中，处都圊内啖食粪秽。百千万岁，更生人中。贫穷下贱，人所弃恶，不可言说。’

（凡是这样的人，都不是我弟子，是偷盗佛法财力放到无法的人那里，是盗名盗食非法之人。这种偷盗，不管是给的还是接受的，即使是一小团一小撮，一点点盐或酢，都要死后堕落到燋肠地狱中去，承受受吞热铁丸的罪罚。从地狱出来之后，还要生到猪狗中，只能吃食不干净的脏东西。又要生为恶鸟，人们都觉得这鸟的声音特别怪异。最后又生为饿鬼，到伽蓝中，在厕所里面吃那种粪便污秽。这样经过无数百千万年，才生到人中。生为人也是贫穷下贱，人人嫌弃厌恶。诸如此类的罪报，简直不可言说啊）

按此经所说，非时食，果报惨烈，要下地狱，还要转生成饿鬼到伽蓝中吃粪便——咦，奇怪，之前网友不是说过伽蓝的护法神不让阴性的东西进去吗？……

现实中，在家人并不都能做到过午不食，但也有要求严格的。我了解到的事情中，有人曾发愿，如果吃晚饭就下地狱，但结果没有坚持住，因而向著名的果卿居士（《现代因果实录》作者）求助；还有人因为在不该吃东西的时候吃了东西，用绝食七日的方式反省。见此：

仰光惭愧人：断 食 七 日 记

说起断食，不得不让我联想到辟谷。这是道家的一种修练方法。传统中医“金针门”也开设辟谷班，带领社会上的人辟谷。这个门的中医，据说一些人是有国家正规的资格证也在正规医院工作。但有很多神幻色彩。比如门中的师傅讲他见过什么神，以及八仙等等。还有见过已经成仙的石达开。还讲过他的师父、师叔是隐居洞内修行，是可以变化有法术的僧、道等等。

以下是金针何少年遇神记：

我的少儿异事之四

讲他的师父遇八仙：

我地恩师奇遇记

我看了后一篇，有些奇怪，为什么上洞八仙里还有“孙悟空,镇元子”？这不是小说中的人物吗？

我目前所就诊的中医到没有那么多神幻色彩。不过有位去就诊的佛教居士，看到我吃药的时候很长，说网上有个“佛医堂”劝我辟谷治病。并且说他自己已经五天没吃饭了，身体很健康。

可是我发现他是带妻子来看病的。我就奇怪：为什么他妻子病了，来找医生，我病了他让我辟谷呢？

练功讲究冬练三九，夏练三伏，常人看来好似自虐，其实不然。

悟道容易，守道难，未经过锤炼的往往不堪一击，在这个意义上来说，民间毫不起眼的贩夫走卒里面往往隐藏着真正的修行者。

三九三伏天练功的时候，稍一走神，就能感觉到寒暑的侵袭，提醒自己凝神聚气；世间的恐惧与贪婪能起到同样的效果，千锤百炼，实践能不断地对道进行正反馈。我以前说过，股市就是一个修行的好去处。

在远离尘世的深山中念经，处于无菌室、无尘车间的环境，不知有汉何论魏晋的状态，缺乏一个“持”的过程，这个效果我持怀疑态度。

况且，学而时习之，也是快乐的来源。

原文下面的语句有误：

目前藏传是有女尼的，称为觉姆：

藏传佛教女性修行者及女活佛

宣化上人恰恰是反喇嘛教的，见此《宣化上人说喇嘛教是外道》

十六世大宝法王罹癌求宣化上人救命，但宣化为何叫他改头换面、皈依真正三宝？