主题：【原创】中国式神仙打架-天马行空评《封神演义》 -- 天马行空

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纣王也如此。过去他受到文臣武将的制约，现在就要设虿盆、造炮烙，把众大臣制得贴贴服服。过去他不能随便玩，现在建鹿台，做酒池肉林，就要玩得天翻地覆。更为匪夷所思的是过去纣王连选个美女做老婆的自由都没有，掌握自动权之后，在妲己的唆使下，居然调戏黄飞虎的老婆，结果导致黄夫人自杀。有人说，纣王好色本性发作，才导致调戏黄夫人。这种说法，其实理由不足。首先，和一般男人相比，纣王并不见得特别好色。其时的成功男士，哪个没有三妻四妾？正面代表人物西伯候周文王的大小老婆就有二十四个之多，而纣王虽然在姜后、黄妃、杨妃死后，虽然后来曾经和妲己的妖精姊妹发生性关系，但却始终只有妲己一个妃子。就凭这一点，已经足可以把纣王评为新好男人，而不应归为登徒子之列。更重要的是黄飞虎的儿子都这么大了，黄夫人当然早就是半老徐娘了。就算当年天生丽质，年纪一把，又生过四五个儿子，早就是残花败柳了。显然，纣王当年长期性压抑，现在一朝被释放，才会被妲己诱惑，想玩玩新意思，体验一下熟女的滋味。

在妲己的调教下，原来很可能成为一代明君的纣王，就这样一天比一天坠落。他这样胡作非为，倒施逆行，造成的直接破坏还在其次，更重要的是导致君不君，臣不臣，民心慌乱，让处心积虑阴谋颠覆政府的周文王父子有机可乘，殷商就岌岌可危了。

所有的这一切，源于纣王作诗调戏女娲，“叁月中旬驾进香，吟诗一首起飞殃；只知把笔施才学，不晓今番社稷亡”。其实，纣王作诗，并非品行不端，有心调戏女娲，而是对后者的真心爱慕，如他对商容所说：“朕看女娲之容，有绝世之姿，因作诗以赞美之，岂有他意，卿无多言！况孤乃万乘之尊，留与百姓观之，可见娘娘美貌绝世，亦是孤之遗笔耳。”

看古代一些鸳鸯蝴蝶小说，经常一个才子在墙上题诗，一个佳人去和，往往演绎成一段千古佳话来。女娲并非怀春少女，尽管她面容姣好，实际上却是一个到了更年期的女性，爱情事业都不尽人意，对纣王乱献殷勤，当然怒不可遏：就算女人如衣服，借也是你穿不起的牌子。而纣王写情书不看对象，则源于他长期性压抑，一朝突然爆发。结果，如同一个馒头可以引发一场血案,一首打油诗也可以让一个帝国加速灭亡。

推荐一本书《中国古代文明-从商朝甲骨刻辞看中国上古史》，社会科学文献出版社，1997年出版。作者安东尼奥.阿马萨里，是一位意大利历史学家，精通拉丁语、古希腊语、希伯来语，在中东生活多年，曾在80年代在中国社科院学甲骨文。

该书对中国【上帝】和基督教的唯一神的关系有很多有意思的学术讨论。大概总结几条如下，详细论述请参看原书，网上可以下载电子版。

1、甲骨文中有专指【上帝】的刻辞，作者考释此字原意“为处于森林四方和大地中央的树木顶端最高位的那个人的名称”。并进一步通过中国古籍和甲骨文参照考证中国古代“曾存在一个以上帝为中心的宇宙观”。

2、通过与《圣经》进行对比研究，中国古代【上帝】的在信仰中的地位，和《圣经》中的唯一神相似。中国人口头中的“天”（天老爷），与《圣经》中唯一神近似。

3、中国古代对【上帝】的祭祀礼仪和《圣经》中记述的相似。

4、《圣经》中唯一神的称谓是有变化的，最初的希伯来语发音为：shaddaj。原文如下：

【名词“上帝”的中文读音在闪米特地区就导致下列语音和语言上的现象变成为（shaddaj）。

发出的中文鄂音ng同希伯来文中的鼻音辅音n一样，nun（浊辅音）的同化，导致对没有元音的dd即希伯来文的daleth（齿爆破音）辅音d的音，随后它演化为双辅音和延长音。在希伯来文中，这是和谐的双重音，这是由于“上”具有上面最高的顶点等和“帝”两个习惯性紧密连在一起。希伯来文shaddaj在希腊文里是，在拉丁文中是Altissimus（最高的）。这证明，流传已经认识到并记载了神这个名词的第一部分“上”的原始意义。】

5.

【Shaddaj（“全能的神”）的名字在《圣经》中受到亚伯拉罕及摩西之前其他族长们的崇拜，它在《圣经》中的许多传说中被流传了下来（《创世纪》第17章，1；《民数记》第14章，16；《创世纪》第28章，3；第35章，11；《出埃及记》第43章，14；《创世纪》第43章，14；第48章，3，第49章，25）。；另外，shaddaj的名字在《约伯记》里频繁提及，出现了三十多次，好像shaddaj的名字和神学在此书的内容上占有重要的位置。】

【在出埃及时，在采用神圣的四个字母YHWH（耶和华,它是用来改正对金牛犊的偶像崇拜的）之前，《圣经》中的族长亚伯拉罕指出的是Shaddaj。它是犹太教、伊斯兰教和天主教之源。】

6、【如果注意到《出埃及记》第6章3的注释，按照该注释，亚伯拉罕、以撒、雅各都不知道耶和华的名字，而他知道 el shaddaj（全能的神）。】

【马所拉本《圣经》文本中的耶和华和希腊七十子《圣经》翻译者提出的Elohim(上帝）之间的变体，证明了耶和华这个新名字的常见特性。】

7.《圣经》中伊甸园的描述与《山海经》中西昆仑的比较研究，发现较多相似之处。

8.《耶利米书》第5章，15，【宣布了一个早就存在的永恒民族的到来，人民不会懂这个民族的语言，不会懂其发音。主描述了从远方来反对希伯来之家的那个民族的特点。

1）是一个强大的民族，即一个强大的象弓的民族（《耶利米书》第49章，24），它的势力像淹没埃及人的大海（《出埃及记》第14章27），它长久的历史像永流不息的溪水河流（《申命记》第21章4；《阿摩斯书》第5章，24；《诗篇》第74篇15），兴盛得像永远嫩绿的草地（《耶利米书》第49章15；第50章，44）。

2）一直存在，极为古老，它的起源遗失在时间长河之中，是一个永恒的民族。...

3)这个民族的语言人民不会懂得。

4）它的箭袋像张开的墓，它的武士都是英雄。....

(七)沙漠是海德边界，是永久的边界，永远不得超越。

（八）永恒之路，太阳遵循的路。

（九）来自地之尽头的民族。

。。。

（十五）对天象的恐惧

】

等等，好多好多。

作者是用《圣经》与甲骨文及中国古代典籍比较研究的方法，提出一种假设：基督教的前身犹太教很可能就起源于中国，亚伯拉罕的足迹是从东向西的。

上帝一词在中国古籍里频频出现，如《诗经。大雅。皇矣》：皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。

在开封犹太人留传下来的几块碑的碑文中都以“天”、“上天”、“真天”、“重天”、“敬天”、“天道”、“天心”、“告天”、“天命”来称呼万物之主。尤其是弘治二年碑和康熙二年碑中都至少有六七处提到“天”。曾经到开封进行实地调查的耶稣会士骆保禄(Jean Pawl Gozani)在其书简中写道：“对于他们（即开封犹太人）来说，埃洛希姆(Elonim)、阿特乃(Aaonai)、活的和真正的上帝等，所有这些名称，他们仅用汉文中的‘天’来表示，别无他称”。（《骆保禄的第一封书简》，见荣振华、莱斯利：《中国的犹太人》，耿升译，古州古籍出版社1992年，第45页。）

只有天主教会才强调翻译为中文时用“耶和华”代指“全能的神”，不要再用“上帝”一词。

商是周人对他们的称呼，就其自己来说，自称殷人还是商人？目前学术界还在争论，故此，甲骨文权威胡厚宣先生著作起名《殷商史》。

既然纣王都还有二十八年气运，她派不派妖精去都不会加快或者拖延这个过程。那派妖精的意义何在呢？

如果说只是为了惑乱君心，让纣王一心享乐不理政事，那么在这仅有二十八年里，纣王反倒过的很快活，没有任何对于天下大事的心理负担，而且死后还封了神（印象中，没有去查原文）。这也太爽了啊，没觉得对纣王有什么报复性的效果啊。

遭殃的倒是百姓和打仗的神仙们～

但是阐教还没布局好，所以无论女娲怎样搞小动作，“天意”都是按既定方针办事。

纣王还有28年帝王运,这个是天意,是注定的,是女娲不能修改或者不敢修改的.

但是,纣王固有一死,不过他的死是轻如鸿毛,还是重如泰山,这个还是没有预订的,是女娲可以施加影响的.

扣除掉作者糟糕的地理知识（潼关居然在汜水关东边，作者肯定没好好读三国）和一些前后不一致的地方，比起同时代的不少演义小说独创性还是很强的，给中国传统诸神列了一个座次。

本来纣王精诚立业,不犯大错, 就是十八年后被周王突袭王都,力战而亡后(真实历史). 应该还会有足够的儿子和大臣卧薪尝胆,东山再起. 但被妖精一搞,原来能生几十个儿子的,就剩和原妻生的两个,原妻死了,大臣也被搞得不剩几个. 商家的本钱没了.

原文不就是照搬红楼梦第一章吗？

您的意思是说红楼梦第一章里说那块石头就是后来的贾宝玉？

第一章里很明确地表明了几个主角的相互关系：

神瑛侍者以甘露灌溉絳珠草，而絳珠草要报答这个灌溉之恩。如今神瑛侍者“意欲下凡造歷幻緣”，那絳珠仙子“也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他”。这神瑛侍者和絳珠草就是后来的宝黛二人。

而那块石头在第一章里是用了倒叙手法，先写了空空道人在青埂峰下所見的一大塊石上“無材補天，幻形入世，蒙茫茫大士，渺渺真人攜入紅塵，歷盡离合悲歡炎涼世態的一段故事”，然后通过这块石头的叙说展开全文。整个脉络就是：石头--》“蠢物”--》“通靈寶玉”--》回复为石头，这块石头伴随着神瑛侍者和絳珠草在人间走了一遭，并记下了整个故事。

如果不派，死的就跟崇祯似的，死后评价是“君不甚黯”，女娲咋能出气呢？

而且气运是神仙定的，女娲也是神仙呀，她也可以去尝试改变气运--当然最后没成功，派了这仨妖精可能会加速也可能不会，但不派气运肯定不会变

另外还可以避免有后患哦，纣王的俩儿子伯夷叔齐名声不错，万一二十八年后他俩给来个啥啥中兴，成功者来书写书写历史，女娲的气更撒不出来啦。派妖精去搞得他爹众叛亲离，让他俩成不了气候翻不了天很有必要

品西游那本很很好。

这本也准备买，嘿嘿！