主题：简单介绍下帕雷托的剩余物和衍生物的社会学理论 -- 大眼

但是“某种行为本身是情感所致非逻辑的”白话说作为一件事情是可以逻辑分析的。

我下面举的“左右荇菜，窈窕淑女”的例子又似乎证明我说错了——这可能是语言的错觉或不完备问题：

诗人写这诗和这诗里描述的事以及诗给读者的美感是三件事情，还有第四件事是我在这绞尽脑汁，费劲巴拉地逻辑的分析😁：

前两件只是人的行为的事实及记录，无渉逻辑：某位多情古人採荇菜时脑子一溜号想到美女了，写下成了诗，这诗让人觉得很美，但是诗里记录的两件事採荇菜和想美女是无逻辑的组合。......

即独断论。

中国诗，或者说汉语思维的特点是“布置”，“逻辑”就是要求你发现其中的关联，还原其情境，探索无限的可能性。

参差荇菜首先和前文的地点有关，其次和当时的心态有关，故而其逻辑是于当前状态的关联。左右流之、采之、芼之，可以现场情景，即女性的神态。可以映射情绪，即男性的心态。

这是要从整体讨论的，还有更简单的，比如两个独立句子合成。这个有人研究过。

多种可能性同时存在，其意义要根据情境（上下文）进行分析。也可以通过常识理解，也就是大家都会想到的情景（通常预设）。

关键在于，这里不强调纯粹的还原，而是大差不差，强调对其的指向。然后通过交流展开具体，也就是确立“主体间性”。

这也可以凸显汉语的另一个特征，那就是先有整体……基本布置是在勾勒整体，然后发展具体。而不是通过部分组合出主体。这和之前讨论《功夫》时候意思差不多。

这还没讨论词语本身就是时间-空间、现象-本质的合一，强调动态生成（运动与情境），未发状态是中（保持开放平等的可能性），充分认识是和（可能性的充分发展）。换句话说，汉语逻辑和外语相反的地方太多了……

这个句式怎么着也不能等同于“水不仅可以喝，而且可以洗手，洗脚”这个句式吧。

就是这么简单呀。

如果是说主客、价值会混到一起，其实就是说如果对预设进行分析，必然指向某种“主客”关系（作为预设），比如用途，与其说用途和目的（功效），不如说出发点和动机（价值）。

如果是说主体间性，可能是因为并未说明卢梭的一系列预设，比如自然人只有“自我保存”和“怜悯心”，比如“自由意志”是真正的行动起源。进而在这些限定之下，道德动因显的暧昧不清。换句话说，从自我论出发，没办法证明道德可以“无私”。前文用阿罗不可能定理辅助，就是在说个人偏好实际上无法导出真正的社会偏好，必然导致公意实质上是有限的。从哲学上说，“从自我论推导出主体间性的做法应当被抛弃”。

至于其他的不过是老一套：有名限制无名，理念僭越实在，人的造物反作用于人。这本身就是主客的颠倒。

服了你了😁😄

什么意思你也给出来了，只是单选题生生被你弄成了多选题😁

正如前文引用，怜悯又设定成感同身受，强调自我感知。但我们都知道，某些感受是不会有所谓感同身受的，近似都很困难。比如生理之别。这实际上等于说人与人之间不可相通，而且这是人的本质决定的，不可避免。进而，我们只能通过想象勉强达到（爱弥儿），但是想象同样有此限制。换句话说，这个思路只能是自我论的，非常自我主义的。

（这同时也给多元和效用提供了基础。即每个人有每个人自己的限度，可以完全从自己的立场追求所谓平等。也许有些事情是这样比如按需分配——食量。但有些显然不可以，比如惩罚的边界——死刑。这也会让阿罗不可能定理的基础成立。）

这是条死路。但确是非常普遍的看法，甚至作为理论在女性（主义）群体内非常流行。但我们很容易可以得出一个反论，那就是孟子的不忍。不只是对动物的不忍，还有植物，甚至任意一个物件的不忍。我们已经知道了因为差异而不可通达。那么肯定是想象了？我们需要把自己想象成一块石头吗？或者，你感受到不忍的那一刻，有所想象吗？感动所连通的究竟是什么样的感受？

不忍而仁，这是可以说是整个古典天下观的基础。必然导向“社会主义”，即全人类的共同命运。后面的就没能力简单说清楚了，虽然前面的也不算说清了。孟子容易理解，不容易讲通。

和女性神态就挨不上了。😄

好几天了，好像没有谁能对他的行为，做一个理性的解释。

看美国已经廉颇老矣，气势领导力软弱不堪，加上各种下作手段，你能初一，我就十五，趁你病要你命，咋地

喜剧演员或擒或逃，然后成立伪政府，公投走个过场。

西欧北美一开始也给了他这个时间。

现在，肯定要长期化。别的不说，贫民俄罗斯人愿意和普京同甘共苦吗？中产俄罗斯人愿意和普京同甘共苦吗？富裕俄罗斯人愿意和普京同甘共苦吗？

不知是帕累托的，还是你的😁。

【献祭则是不理性的，非逻辑的。】

这不是古希腊人的想法。从他们的逻辑推理出发，献祭得神眷，是合乎逻辑的做法。相反不献祭才是非理性的不合逻辑的。

现代人认为献祭不理性，因为现代人对自然的了解远超过古希腊人。

你看帕累托的推理的基础就有问题。

下面开始民科。

比如汉字本身是形，调高变化是势。会带来不同的含义。歌曲也是如此。

比如绘画是散点透视，一方面强调整体架构，一方面强调视点间的转变。骨法用笔就是轮廓、布局，而应物象形、随类赋彩就是具体内容的展开。山水画的第一印象，往往是「气势」，然后是流动变化和具体细节，徐徐走入「意境」。

比如历史要看大势，起始和终点并不重要，关键是时运和趋势。这可能是最迷惑人的，因为编年史、纪传体似乎都是一大堆事件。但是……这些事件往往意味着形势的变化，春秋（笔法）是其典型。他们实际上是「节点」。

😅这些和之前那些政治的其实是一回事。强调整体和过程，而不是整合和目的。回到哲学和宇宙论上就看得出来。阴阳运动，过程生成。

就像四季流转，中国发展出来的是对时光的怜惜，「去日不可追」。而不是元素周期（赫拉克利特）、成住坏空（佛教）之类的循环。有，但是重点不在这里。

事理、名实的关系也是如此。理在事中，意义和道理是你赋予的。实在名先，而后有义。事物先于意义存在。中国以西一般反过来。事在理中，你很难脱离开始定下的理念。名等于实，名就是存在本身。

我没看过他的大部头书，看过比较详细的简介。

帕累托认为，比两千年前的希腊人，现在应该有点出息，能够分清楚哪些是自然科学的范围。

永远赶不上自然向人类提出的问题。

比如这次新冠。虽然我们不用烧香磕头那么原始了，但是对国外包裹和国外工业材料的消毒，意义差不多。我们不清楚到底发生了什么，但是做事情就比不做事情，“躺平＂，更有道理。😁