主题：【原创】佛学初步之一什么是佛 -- 淡淡微风

还是没有回答衲子的比方

自度才能度人，确实不错。有个好向导给红军战士领路，自然出草地就容易很多。但现在并不是这样的。如果都用自未度为借口，束手不做，地藏菩萨那里的活真的怕是做不完了。

人的本性就那样子，事物的本质就是那么回事，没什么好发展的啊：）

那里有点乱，所以我也不怎么说话，您在那里叫什么啊：）

君子和而不同：）

换个角度看看也无妨啊。

知道铃木已经不错了，另外几个老外只知道Alan Watts

对师兄在"1.2.3.4."几点中的论述, 我本无异议. 我完全同意 "...不是'菩萨本人'", "菩萨发心，当是特指慈悲心". 没人声称或暗示微风(或我,或其他宣扬佛法的善知识)是登地菩萨; 我们起先的争议也不在于此.

我们根本的分歧在于: 师兄认为

对此, 我不敢苟同.

前面刚讲了"自己没有得度（的情况下），先去度（他）人的，就是菩萨发心"; 而如来是"能觉他者". 可知普通佛子与如来的差别是: 普通佛子可以(也应该)尝试度别人(一程) ; 而如来才能够度别人(到达彼岸).

普通佛子虽未明心见性,洞彻本原, 但也不是完全的盲人, 一点方向感都没有. 虽然没能力度脱别人, 但义不容辞给别人指出(大致的)方向.

关于这个问题, 容我另文详述. 见包子：

链接出处

最后, 师兄既有时间跟我扯这些问题, 不怕会错了佛意, 却如何又以"不可说,不可说"推脱弘法职责? 听起来好像是: 师兄不但自己要做担板汉[1], 而且苦口婆心地劝大家都做担板汉.

不如您开贴介绍佛理, 或指明别人的文章中哪几个地方不如法, 远胜过在这此地与我饶舌.

------------------------

[1] 憨山大师《担板汉歌并引》

"...顷一时参究之士，坐满山中，至有一念瞥地，当体现前，得大自在者，惜乎！坐在洁白地上，不肯放舍，以为奇特，不知反成法碍也。..."

　　担板汉，担板汉，

　　如何被他苦相赚。

　　只图肩上轻，

　　不顾脚跟绊。

...

与师兄同勉, 呵呵.

引子

先讲一个笑话。路人问某甲，邮局怎么走？ 某甲答曰：“沿此河岸前行500米，右转上大桥，过桥后左转，前行一个街区，邮局在您右手。” 路人道谢离去。孰料20分钟后又回来了，忿忿道：“你差点把我给害了，那座大桥离这儿明明是520米，如果我按你说的500米就右转的话，我就会扑通一声下河喂鱼了！”

接着讲几个故事。

（一）“指月”再探

某乙问某甲，月亮在何处？某甲举臂指道：“此处!” 某乙遂见月。但且慢，如果我们将某甲的手臂与食指定格，仔细考察其连线的外延，多半不会恰好指向月亮，而是或多或少地存在偏差。如果某乙将视线仅仅集中在那条连线上，那么多半会错过了月亮。

某乙又问佛陀同样的问题。佛陀有一架带脚架的天文望远镜，他将望远镜角度调好，让某乙凑上去看。佛陀告诉某乙，不要看镜筒本身，而是应该透过镜筒作观察。于是某乙清晰地看到了月亮。

某丙知道了这件事，就对某甲说：“以后若有人要找月亮看，如果你没有装备带脚架的天文望远镜的话，那么请不要向他指出方向，因为你手指的方向多半是错的！”

（二）盲人见色

一个自小失明的盲人某乙，到处向人请教“白色”是什么样的颜色。开始有人告诉他“白色就象鹅毛一样的颜色。”某乙一听，就用手触摸鹅毛，得出结论“原来白色是毛茸茸的。” 后来有人告诉他，“错了，白色怎么会是毛茸茸的呢？白色应该象雪花一样的。” 某乙一听，在下雪时感受雪花，又得出结论“白色原来是冷冰冰的。” 再后来，某乙碰到另一个盲人某甲，某甲告诉他：“我虽然没见过白色是啥样的，但我知道只有治愈眼疾，才能亲自体会白色，这才算数，以前您所认为的‘毛茸茸’、‘冷冰冰’都是错误的知见。我恰好知道一个大医院的院长释医生，医术高超，妙手回春，我正想去就诊，您想不想同去？” 某乙踌躇不决，于是某甲舌灿莲花，辩才无碍，极力鼓动某乙同去就诊。终成行，两人目疾皆得愈，遂知何为白色。

起初某乙问人何为白色时，问到某丙，某丙默然无言。后来某丙听到某甲在劝说某乙一起去看医生，大呼：“不可说，不可说! 甲兄您自己也是个盲人，不知道何为白色，怎么能讲解清楚？‘白色’超出了语言文字阐述的义理，您一开口必然就错啦！”

（三）攻读博士

一个上小学的小孩某乙，抱定目标将来要做科学家－－要拿到博士学位，再当教授。某乙的父母请了某甲当家教。某丙闻之，耻笑道：“某甲他自己都没有博士学位，怎能调教出个未来的博士？岂非误人子弟乎？这家教一定要博士来做才行的呀！”

• 接着探讨

　　上篇说时间的时候，因为有个概念不是很清楚，所以写的不够顺畅，结果明眼人自然看的出。不过也用不着改了，时间的问题，如果不出意外，也不是一代两代人解决的了的，所以就放在那里。我们只需要知道：佛没有用任何现代科技手段，就指出了一个在层次上高于现代科学的论点。且不管这个论点是否正确，至少到现在为止我们还没有办法证明。所以说，智慧这东西，有时候与资源的掌握未必成正比。

　　当然，如果从干预现实生活的程度上来看，佛学没有科技有力，但如果从揭示生命的本质来看，科学还有很长的路要走。生命的本质到底如何？我们还是等待的好，而不能随便下任何一个未经证实的结论，不管是佛学还是科学。

　　回到问题的本身。

　　这一次我们谈谈佛学的空间观。

　　空间观，要比时间好说的多，因为在我们三维视野的观察里，不会象时间，要面对那么多无法证实的矛盾。当然，如果引入科学对宇宙空间的一些猜测类如空间密度、空间不平均等假说，就更接近佛学的空间观了。传统的三唯空间观念，实际上已经遭受了挑战。

　　大家都知道，在现代科学取得长足进步之前，人类有过地心说、日心说等等观念，后来都随着观测手段的提高证明是错误的，或者说是有限度的正确。这也可以说是，随着知识范围的扩大而不断证伪求真的过程。现在我们都知道宇宙很大，很难说哪里是中心，或者说不能再有中心的观念。在科学的观念里来说，人类对宇宙空间的看法，是随着观测手段的提高，逐步扩展的。

　　现在我们对宇宙范围的认识，已经是以光年计算了，但是宇宙的边缘在哪里，宇宙有多大？还有对宇宙其他的情况的了解，除了对一些星体的成长衰亡的了解，其实我们并没有太多和太清楚的认识。

　　停下探讨科学方面的东西，因为一切都还是未知居多，说也说不出个所以然。

　　还是回到佛学本身。

　　大家都熟悉的“阿弥陀经”里，佛介绍说：自此向西十万亿佛国土，有世界名极乐，有佛正在说法blabla。一个“佛国土”有多大？是比银河系还大的一个范围，那么这个极乐世界在哪里，离我们有多远？且不管佛是不是在吹牛，在他能说出那么大的范围的时候，人类对宇宙空间的认识又有多大？一千多年以后，科学还在为到底是地心还是日心争执了上百年死了很多人。

　　从这个例子，想必大家已经对佛学的数量级有了大概的认识，而实际上，佛眼中的宇宙，比这个还要大了不知道多少倍。

　　佛对宇宙有个分类，叫“三界”，也就是欲界、色界、无色界。“西游记”里的“跳出三界外，不在五行中”，说的就是这个概念。

　　那么欲界有多大？没办法知道，因为，按照佛的概念，我们现在人类所能认识到的宇宙空间，几百亿光年的范围，还没有超越欲界。至于色界和无色界，就不知道什么时候能有影子了。

　　佛家空间的另外一个概念是大千世界。很有名的书画家张大千，就得名于此。

　　那么大千世界有多大？

　　以我们的银河系为标准的话，大约一个银河系算一个小世界，一千个小世界称为小千世界，一千个小千世界称为中千世界，一千个中千世界称为大千世界。那么大千世界有多大？我也不知道：）

　　佛对这个宇宙的大小怎么说的？三千个大千世界，乃至无数、无量、无边个大千世界。。。

　　上面说的是大小的问题，下面再说说多重世界的概念。

　　现在的科学研究，已经有了关于多重空间的认识，具体的理论，请对这个有了解的朋友帮忙补充些资料。我不是特别了解，只是知道有那么回事儿，好象已经摸到了点儿边儿，就不多说了。

　　而佛学在两千多年前，已经认识到了多重空间的概念，也就是说，空间是可以重叠的。这已经超越了我们三唯空间的观念。这个问题谈下去也说不清楚，只放在这里让大家知道一下。佛又有了一个突破我们认识能力和范畴的说法，而在现有的科学水平上，我们是没办法认识他说的正确与否的。

　　再可以一提的是，关于物质无限可分的说法，在佛学里是不正确的，而是认为，物质一直分下去，就会有一个“量变到质变”，有些类似光的“波粒二象性”，到了一定程度，就会突变成另外一种状态，而不是无限可分的微粒子。

　　这个问题再继续说，一样说不清楚，所以也不再谈，只是告诉大家，这样的问题，佛学里也有答案。至于对不对，还是等科学的发展来验证。

　　现在的科学研究，还不能确定宇宙的命运如何，到底是一直膨胀下去，还是脉动往复，有待研究的继续深入。在佛学里，却早已经给出了答案：成、住、坏、空，循环往复。连哪些世界在什么样的情况下怎么变化，都知道。

　　在这点上，中国的道家，与佛学是殊途同归，看看太极图就知道了。阴阳相生，老阴生少阳，老阳生少阴，周而复始，无穷无尽。只不过，道家喜欢讲一般规律，没有佛家那些详细。这很自然，因为佛经是课堂笔记，一问一答，就什么都有了，而道家的则是学术著作，当然不能那么琐碎什么都说，中国古人又特别喜欢简约，一个字恨不得掰成两半儿使。

个人理解是

到末法时期后,佛法泯灭(宇宙是否还存在?),会有另一位佛出现宣扬佛法.

可是如果这样,应该有无数类似于释迦牟尼这样的佛出现.否则理论就互相矛盾了. 因此只供三个佛是为了适应世俗的观念.

关于学佛的目的,许多问题纠缠不清,需要好好向微风兄请教 :)

外链出处

很不错的.