主题：【原创】雪夜闭门读禁书 -- 云中鹤
雪夜，无聊之极，突然想起一句话：“天下第一乐事，无过于雪夜闭门读禁书”。手头除了出国带的几本《小说月报》及《三联生活周刊》外别无长物。灵光一现时，想起手提电脑里有我以前百无聊赖翻拍的爷爷留传的几本古书，其中一本是唐代李淳风 、袁天罡合撰而成的《推背图说》。这本书陪我度过了幼稚园的大多数时间，那时候在农村处于放羊状态的我，象一棵野草一样自由的成长，手头没有玩具，最经常的玩具时爷爷的木枕头匣子和旱烟锅，最喜欢的启蒙书，就是这本《推背图说》，无他，插图多尔。
爷爷的古书很多，后来辗转流传于乡亲，大部分就湮灭在流传过程中，去年回老家奶奶还念叨谁家借了几本善书，谁家借了几本卜卦的书。我在家里整理完拿走的大概是4本书，计有《推背图说》、《大生要旨》、《论语》还有一本忘记了名字，因为已经书蠹充盈，也是面临湮灭。只有这本《推背图说》的品相不错，大概和我有缘吧。我读的这本是一种薄纸双页的石印本，严格地说来，那不能叫读，因为那时我压根就读不懂，字是繁体字，又用隐晦的韵语写成，对一个当时只6-7岁的孩子，无论如何没有任何的吸引力。
它号称为预测中国未来的一部旷古烁今的奇书。 全书用含晦的语意和图画描写了对未来的预测，共60象配有诗文，每像代表中国未来发生的一件大事，从唐太宗始，到现在已经应验了书中的前44象，前44象与历史对照竟然全部应验，现在第45象的神秘面纱尚未揭晓。 （你下面看到的是台版的PS过的。图和诗没有改动，只是增加了相关的注解。） 注：你可以在中国国家图书馆找到这本书的1644年版。
这里讲一个关于李淳风和袁天罡的逸事： 唐贞观六年，天下太平。 有一日，天明日丽。太宗召见李淳风，问道：'朕的天下，现 在算是稳定了。卿深明易道，不知卿可否算一算，是什么人开 始沦丧我的国家?还有，我朝之后，登极者是何人?相传多少 代?卿为朕历历言来。 李淳风答道："欲知将来，当观以往：得贤者治，失贤者丧。 这是万世不易之道也。" 太宗说："朕所问的不是这个。朕想让卿用术数之学，推算 我朝得享几许年?何人乱我国家?何人亡我国家?何人得我 国家以及代代相传。朕想预知这些呀" 淳风十分为难，说："此乃天机，臣不敢泄漏。" 太宗说："言出卿口，入朕之耳，只有卿与联知道，他人一 概不知。卿一定要为联说一说 淳风再次推辞道："臣不敢泄漏 。 太宗转念一想，便劝道："卿既不言也不勉强，随朕入禁 宫来吧”
于是，淳风随太宗登上高楼。太宗拉首淳风的手，说：“这里上不至天下不至地，卿可以为朕说一说了吧”淳风无奈，于是向太宗一一道来。 淳风说的尽是藏头诗，太宗听了，似懂非懂，尽管如此，太宗还是深信不疑。
又有一日，太宗出游。同行者有李淳风和另外一位占卜术士袁天罡，他们无意之中来到了河边。因见赤毛马与黑毛马在河中，太宗欲比较两个人的占卜术以助旅途之余兴，就吩咐道：“现在河中有两匹马，卜—卜看是哪一匹先下水。”袁天罡平时经常用周易占卜，立即起卦，卜得。离封”。离为火．火为赤色．由此，袁天罡认为：赤马先入河。
另一方，李淳风表示异议。何以见得?因火末燃前先冒烟，烟为黑色，所以，李淳风认为：黑马先入河。那么，究竟谁是谁非太宗极感兴趣，就传养马的农夫前来询问，结果如李淳风所卜，黑马先下河。 败北的袁天罡毫不迟疑地言道，“李兄，你的占卜的确完全捕捉了天地万物的实面。妙哉”“袁兄，请别如此说!只因为有你诚心立筮得卦，我才得以进一步突破核心。所以，不是我的占卦胜．只能算是锦上添花罢了。大家见两人相互谦让让．顿觉旅途疲惫遂消而龙心大悦。
占卜与天象的观测总是相辅相承的。不久以后，李淳风和袁天罡都官拜司天监(天文台长官)。除了为大唐撰定历法、颁布历书外，他们还要为了进行星术而做天体、气象的观测。司马迁在《史记．天官书第五》里，记载着根据北极星(紫微星)在太空中不动的特点而将它比做天子所住的宫殿。其文曰：天文有五官。官者，星官也。星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。正义张衡云：“文曜丽乎天，其动者有七，日月五星是也。日者，阳精之宗；月者，阴精之宗；五星，五行之精。觽星列布，体生于地，精成于天，列居错峙，各有所属，在野象物，在朝象官，在人象事。
其以神着有五列焉，是有三十五名：一居中央，谓之北斗；四布于方各七，为二十八舍；日月运行，历示吉凶也。”
中宫①天极星，②其一明者，太一常居也；③旁三星三公，④或曰子属。后句四星，⑤末大星正妃，⑥余三星后宫之属也。环之匡韂十二星，藩臣。皆曰紫宫。⑦
注①索隐姚氏案：春秋元命包云“官之为言宣也，宣气立精为神垣”。又文耀钩曰“中宫大帝，其精北极星。含元出气，流精生一也”。
注②索隐案：尔雅“北极谓之北辰”。又春秋合诚图云“北辰，其星五，在紫微中”。杨泉物理论云“北极，天之中，阳气之北极也。极南为太阳，极北为太阴。日、月、五星行太阴则无光，行太阳则能照，故为昏明寒暑之限极也。”
注③索隐案：春秋合诚图云“紫微，大帝室，太一之精也”。正义泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：“泰一，天神之最尊贵者也。”
注④正义三公三星在北斗杓东，又三公三星在北斗魁西，并为太尉、司徒、司空之象，主变出阴阳，主佐机务。占以徙为不吉，居常则安，金、火守之并为咎也。
注⑤索隐句音钩。句，曲也。
注⑥索隐案：援神契云“辰极横，后妃四星从，端大妃光明”。又案：星经以后句四星名为四辅，其句陈六星为六宫，亦主六军，与此不同也。
注⑦索隐案：元命包曰“紫之言此也，宫之言中也，言天神运动，阴阳开闭，皆在此中也”。宋均又以为十二军，中外位各定，总谓之紫宫也。
它以紫微星为天中的中央，定为中宫，其他分为东宫、南宫、西宫、北宫，在各自所属的星或星座里将实际的宫位名称表示在上面，这就把天体与地面上的政治体制相对应，更便于术士们由天体的变化来推测地面上的政治体制或天下国家的动向。可以见得，很早以来，人们就认为：天体及气象现象的异常与国家的命运有着深厚的关系。这种异常现象一旦被观测出来，立即将之密封上奏，如误将此事泄漏与他人，即被处以重罚。如此环境下，擅长天文、地理、占星的李淳风和擅长卜的袁天罡合作，灌注心血着成一本预言书，那就是著名的东方大预言《推背图》。
我也喝口水去。
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干支纪年萌芽于西汉，始行于王莽，通行于东汉后期。汉章帝元和二年（公元85年），朝廷下令在全國推行干支紀年。干支纪年，一个周期的第一年为“甲子”（如黄巾起义口号为“岁在甲子，天下大吉”），第二年为“乙丑”，依此类推，60年一个周期；一个周期完了重复使用，周而复始，循环下去。如1864年为农历甲子年，60年后的1924年同为农历甲子年；1865年为农历乙丑年，1925年同为农历乙丑年，依次类推。
《推背图》相传是我国唐朝太宗皇帝时期，当时著名的天相家李淳风和袁天罡所作，以推算大唐国运。因李淳风某日观天象，得知武后将夺权之事，于是一时兴起，开始推算起来，谁知推上了瘾，一发不可收，竟推算到唐以后中国2000多年的命运，直到袁天罡推他的背，说道：“天机不可再泄, 还是回去休息吧!”，即第60像所述，所以《推背图》由此得名。
推背图共60象，除去第一象引言和最后一象结言并非预言外，共有58象预言，从大唐气数（第2象）一直预言到世界大同（第59象），且每象相接，决无次序错乱。其中，在金圣叹老先生在世的时候已应验到第33象。这样《推背图》中的６０象与六十一甲子居然不期而和，这颇令人玩味。
可能太唐突了……
http://www.jjlm.com/tuibei/53.htm
据说在宋代已经将像序打乱，现在已无法辨别版本真伪。
夏翁的要求焉能不满足
周易是门深奥的学问，关于易学的书籍也是汗牛充栋。《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。
著名的《易经》乃中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天。” 从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。
易经里的经典理论是“一阴一阳之谓道”及“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”下面简单解释一下易经里的一些名词。
一、阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道；”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存、互相为用，处个不断的变化之中；其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。
二、爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。
三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。
四、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦。
五、六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦。
周易体系的建立，大概是经历了这样的过程：伏羲氏画八卦；周文王拘而演为六十四卦，孔子作传以解经。
周易的卦辞与推背图说中的象及谶与颂有相似之处，是否有内在的联系不能判定，但对于运势的判断都有相通点。
第一次从推背图看到：
飞者非鸟 潜者非鱼
金乌阴匿白洋中
当真对老祖宗的预测本领佩服得五体投地！
有介绍文章说，该书最早见于24史某（唐？）朝的《艺文志》
我一时兴起，真到图书馆里从里面挨页查找，
看到底有没有，还真有！
但流传至今，是否已被后人改过，却无法证实了。
金圣叹批过的本子，似乎传到建国前都能一一落实，
再往下就难了。
有人认为，“水边女子，对日自拜”一章是说丁汝昌甲午海战事，该章远远靠后，在金批本里面，认为是汝姓之人，。
图片不同、文字不同的版本也有看到过，
总的感觉还是，一说过去，丝丝入扣，
一提当前，就不知道到哪里了。
预言书大体都如此。
烧饼歌到最后是一个红彤彤的世界，刚好可以对应到建国，也算本事！
大陆以前也不多见此书，但是目前网络上能查阅到部分内容，但也有很多网页是被删除的，不知道是什么原因。
第一象 甲子 三三乾上乾下 乾——宇宙架构的暗示
谶曰：
茫茫天地。不知所止。
日月循环。周而复始。
颂曰：
自从盘古迄希夷。虎斗虎争事正奇。
悟得循环真谛在。试于唐后论元机。
金圣叹批注：“此象主古今治乱相因，如日月往来，阴阳递嬗，即孔子百世可知之意。红者为日，白者为月，有日月而后昼夜成，有昼夜而寒暑判，有寒暑而后历数定，有历数而后统系分，有统系而后兴亡见矣”。
此象为宇宙天地起源变化之说。双圈一红一白，当为日月运行之阴阳变化，循环往复以至无穷。颂曰四句，讲不管阴阳变化多么复杂，天地正道是永存的。《推背图》的具体推演则自唐开始，此所谓“试于唐后论元机”。自从盘古迄希夷。“希夷”二字，老子解释曰：“视之不见谓之希，听之不见名曰夷”。那么就是说，自从盘古开天地到茫茫无所见的将来，是一个循环往复的世界。这和中国太古时代“无生有，有生无”的高深思想相合。
从第一象可以看出，《推背图》绝非江湖术士所能编造出来的。
第二象 乙丑 三三乾上巽下 垢——唐朝气数的预言
谶曰：累累硕果。莫明其数。
一果一仁。即新即故。
颂曰：万物土中生。二九先成实。
一统定中原。阴盛阳先竭。
推背图六十象必须和图配合起来解说。也就是它的暗示。不仅在谶词或颂词里，而且图上的暗示也是非常重要的。
图上画着一个盘子，上面放着一堆果子，这些果子也许像苹果，梨子或李子，可是它最像李子，谶里第一句“累累硕果”当是指某事像这盘李子一样丰硕。第二句的“莫明其数”暗示这些李果的数目有其玄虚——二十一个。二十一个数代表什么呢?
第三句“一果一仁”可解做一个果子代表一个仁君，或代表一朝。连着第二句来解。便可以解做二十一朝。第四句“即新即故”，则似乎指非李实李之人当国(武则天虽非李性，但为李后，即李家人)。
这盘李果显然是指唐朝为李姓天下。这“推背图”为袁天罡(纲)和李淳风所撰，是在唐朝时代撰的，我们把它和第一象的颂口“试于唐后论元机”连想在一起就可以证明这第二象当然是在谈唐朝，而且李淳风等怎么会不知道当今天子姓“李”。不直接说“李”或“木子”而用图样来暗示，只是为了隐讳。李姓皇帝计有唐高祖李渊，太宗李世民，高宗李治，中宗李哲，睿宗李旦，玄宗李隆基，肃宗李亨，代宗李豫，德宗李适，顺宗李育，宪宗李纯，穆宗李恒，敬宗李湛，文宗李昂，武宗李炎，宣宗李忱，懿宗李准，僖宗李偎，照宗李晔，到宣帝李祝为止一共有二十个皇帝，再加上废去中宗的武则天一共有二十一主，正了应了二十一个李子暗示。武则天虽为皇帝，却非嫡传，所以从顶端算下来第四李果(右边算过来的话是第五)上面没有蒂柄，是画的人偶然漏画的呢?还是故意有这个暗示的呢?但是显然，事实和这暗示吻合了。
颂曰第一句“万物土中生”。表面是一句平常的话。但平淡的话里一定藏有深意。这“土”是五行中的一个符号，凡是天干里的戊已，或地支的辰戌丑未都属土。但是一般这种预言里，凡是暗示地支的，总是用十二生肖的鼠牛虎兔等来代表，却很少用五行来暗示。这“土”字是指天干的戊或已。所以这“万物上中生”，是暗示唐朝天下是从戊年开始长的．李渊在隋大业十三午(公元六一七年)举事，拥立炀帝的孙子为帝。第二年，即公元六一八年，李渊即自行称帝，国号改为唐。这一年正是戊寅年．而且该年地支“寅’属木，有土中生长之意。所以这话暗示的该是此事无疑。
颂曰第二句“二九先成实”中，成实当然是结果之意。二九很容易令人连想到年数或什么数字。从唐朝的国运总年数看，唐高祖李渊开国是公元六一八年，一直到昭宣帝(哀帝)天佑四年，公元九零七年，朱全忠篡位，唐朝灭亡，计唐朝一共二百九十年。这“二九先成实”岂不正暗示着这件事。
颂曰第三句“一统定中原”当是指唐朝的统一天下而言。
颂曰第四句“阴盛阳先竭”，从字面推详，就是女人旺盛而男人衰竭。唐朝自从武则天自称女皇帝后女人干预政治遂成了风气。例如韦后的干政。中宗被韦后所毒杀。武后的女儿太平公主联合李隆基杀韦后。女政酿成祸变，唐朝从此开始衰微。
第三象 丙寅 三三乾上艮下 遁——武则天称帝的预言
谶曰：
日朋当空，照临下土。
扑朔迷离。不文亦武。
颂曰：
参遍空王色相空。一朝重入帝王宫。
遗枝拔尽根犹在。喔喔晨鸡孰是雄。
金圣叹的批注说：“此象主武照当国，废中宗于房州，杀唐宗室殆尽；初武氏削发为尼故有‘参遍空王’之句，高宗废王后而立之，故有“喔喔晨鸡之兆”。
第四象 丁卯 坤下乾上 否
谶曰：
飞者不飞 走者不走
振羽高冈 乃克有後
颂曰：
威行青女实权奇 极目萧条十八枝
赖有猴儿齐著力 已倾大树仗扶持
金圣叹：「此象主狄仁杰荐张柬之等五人反周为唐。武后尝梦鹦鹉两翼俱折，狄仁杰曰：武者陛下之姓也，起二子则两翼折矣。五猴指张柬之等五人。」
第五象戊辰 三三巽上坤上 观——有关扬贵妃的预言
谶曰：
杨花飞。蜀道难。
截断竹箫方见日。更无一史乃平安。
颂曰：
渔阳鼙鼓过潼关，此日君工幸剑山。
木易若逢山下鬼，定于此处葬金环。
金圣叹批注：“一马鞍指安禄山，一史书指史思明，一妇人死卧地上乃贵妃死于马嵬驿，截断竹箫者，肃宗即位而安史之乱平。”
第六象 已巳 坤下艮上 剥
谶曰：
非都是都 非皇是皇
阴霾既去 日月复光
颂曰：
大帜巍巍树两京 辇舆今日又东行
乾坤再造人民乐 一二年来见太平
金圣叹：「此象主明皇还西京，至德二载九月，广平王叔 郭子丁收复西京，十月收复东京，安史之乱尽弭，十二月迎上皇还西京，故云再造。」
第七象 庚午 震下乾上 无妄
谶曰：
旌节满我目 山川跼我足
破关客乍来 陡令中原哭
颂曰：
蝼蚁从来足溃堤 六宫深锁梦全非
重门金鼓含兵气 小草滋生土口啼
金圣叹：「此象主藩镇跋扈及吐蕃入寇中原。」
第八象 辛未 坤下离上 晋
谶曰：
搀枪血中土 破贼还为贼
朵朵李花飞 帝曰迁大吉
颂曰：
天子蒙尘马首东 居然三杰踞关中
孤军一驻安社稷 内外能收手臂功
金圣叹：「此象主建中之乱，三人者李希烈、朱 、李怀光也。李怀光以破朱 功，为卢杞所忌，遂反，故曰破贼还为贼。三人先後犯阙，德宗乘舆播迁，赖李晟以孤军收复京城，而社稷重安矣。」
第九象 壬申 离上乾下 大有——黄巢作乱的预言
谶臼：
非白非黑。草头人出。
借得一枝。满天飞血。
颂曰：
万人头上起英雄。血染河山白色红。
一树李花都惨淡．可怜巢覆亦成空。
从谶曰上四句来看，这是在暗示有一个姓草字头的人作乱。这个人的姓是有关颜色的字而且是草字头。所以，颜色的字有草字头的只有“黄”和“蓝”。可颂的第一句“万人头上起英雄”已经表现是“黄”姓的作乱。按照古体字“万”字的上半部，正是少了两撇的“黄”字。颂曰第三句“一树李花都惨淡”显示唐朝气数已尽尾声。唐末造反影响最大正是黄巢，就是所谓的“黄巢之乱”。但是黄巢之乱只是唐朝灭亡的导火线，并没有成功。因此有后面那句“可怜巢覆亦成空”，正是指明了黄“巢”的覆亡。
第十象 癸酉 坎下坎上 坎
谶曰：
荡荡中原 莫御八牛
泅水不涤 有血无头
颂曰：
一后二主尽升遐 四海茫茫总一家
不但我生还杀我 回头还有李儿花
金圣叹：「此象主朱温弑何皇后、昭宣、昭宗而自立，所谓一后二主也。未几为次子友圭所弑，是颂中第三句意。李克用之子存勖代父复仇，百战灭梁，改称後唐，是颂中第四句 意。」