五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】庖丁解字之 从刀锯到爱恭:"我义"的救赎 上 -- 丁坎

共:💬32 🌺83
全看分页树展 · 主题 跟帖
家园 【原创】庖丁解字之 从刀锯到爱恭:"我义"的救赎 下

由上文可知,"义"字存在一把血淋淋的刀锯。而这刀锯由于祭神的正当性,获得了正当的含义

,更进一步,在寻求社会生活中的正当时,刀锯可以演化成爱恭,完成从血腥到温馨的救赎。

春秋战国时期楚国和越国经常在水上交战。楚人顺流进,逆流退。越人恰好相反。由于这样的地势

,楚人进攻易而撤退难,越人进攻难而撤退易,这样一来,越人数败损失也未必比得过楚人一

败损失之巨,或者说,楚人数胜也未必有越人一胜之得。长期一来,越人在水战上就建立了战

略优势。 巧匠公输般(即鲁班)为楚人发明了两种新的水战器具--钩和镶。当敌人败势而企图

逃离时,可以用钩钩住对方的船,而当敌人胜势欲乘胜追击时,可以用镶推开对方的船。由此

一来,水面作战的优势就转移到楚人那里去了。公输般当然很得意,得意到去挑衅墨子:

你先生喜欢讲义,我搞的东西有钩镶,你的义也有钩镶吗?(意思是说我的技术发明有实际用

途,你那套东西没用。)

墨子立马给他上了一课:

我的义不但有钩镶,还比你的更好。爱是我的钩,恭敬是我的镶,我用爱来使人们亲近,又用恭敬来保持足够的距离。如果没有爱,大家就不亲近。如果没有恭敬,大家走得太近,反而造成关系迅速破裂。总之,用你的钩镶,大家彼此伤害,用我的钩镶,大家彼此得利。

昔者楚人与越人舟战于江,楚人顺流而进,迎流而退,见利而进,见不利则其退难。越人迎流

而进,顺流而退,见利而进,见不利则其退速。越人因此若势,亟败楚人。公输子自鲁南游楚,焉始为舟战之器,作为钩强之备,退者钩之,进者强之,量其钩强之长,而制为之兵。楚之兵节,越之兵不节,楚人因此若势,亟败越人。公输子善其巧,以语子墨子曰:“我舟战有钩强,不知子之义亦有钩强乎?”子墨子曰:“我义之钩强,贤于子舟战之钩强。我钩强,我钩之以爱,揣之以恭。弗钩以爱则不亲,弗揣以恭则速狎,狎而不亲则速离。故交相爱,交相恭,犹若相利也。今子钩而止人,人亦钩而止子,子强而距人,人亦强而距子,交相钩,交相强,犹若相害也。故我义之钩强,贤子舟战之钩强。”---墨子.鲁问

(注:文中的强,即镶,也即拒,钩强,即钩镶,也即作为钩拒之备的钩拒)

这里所谈的从刀锯到爱恭的变化,主要是为了让文章有趣一点而进行的修辞。但是,其背后有着深刻的内涵:

当我们的祖先从造字之初的蒙昧时代进入到春秋战国时代,伴随着人类自身力量的扩展,和对这种力量的认识,人越来越从神的束缚中脱身出来,而将关心的对象自觉地从神转向人自身。

(事神敬神的本质当然是祈福,也是为了人,但在此时人本身并不是自觉的关心对象。)

在这个背景下,义-正当的内容,

也不再仅仅局限于人与神的关系,即使在以崇天志、主明鬼著称的墨子那里,也已经将重心转移到了人与人的关系。

所以,"我义"从刀锯到爱恭的救赎,不折不扣地是人本主义战胜神本主义的一个标志。

有趣的是,从墨子的活动中,我们还可以获得另一条证据,证明义字在墨子时代全无杀的义项。

公输盘为楚造云梯之械,成,将以攻宋。子墨子闻之,起于齐,行十日十夜而至于郢,见公输盘。

 

  公输盘曰:“夫子何命焉为?”子墨子曰:“北方有侮臣,愿藉子杀之。”公输盘不说。子墨子曰:“请献十金。”公输盘曰:“吾义固不杀人。”子墨子起,再拜曰:“请说之。吾从北方闻子为梯,将以攻宋。宋何罪之有?荆国有馀于地,而不足于民,杀所不足而争所有馀,不可谓智。宋无罪而攻之,不可谓仁。知而不争,不可谓忠。争而不得,不可谓强。义不杀少而杀众,不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰:“然乎不已乎?”公输盘曰:“不可,吾既已言之王矣。”子墨子曰:“胡不见我于王?”公输盘曰:“诺。” ---墨子.公输

这就是大家熟悉的墨子救宋的开端,公输盘(即公输般,鲁班)给楚王造了一批攻城器具,准备攻打宋国。墨子要阻止他,先得给他挖个坑,等他跳进坑,才有话说。墨子说:北方有人侮辱我,想请你帮忙做了他。公输盘不爽,墨子又诱之以小利:你要做了他,我给你十金,怎么样? 公输盘火了:

我不杀人不是因为无利可图,而是因为我做事讲一个义字。

一见公输入了坑,墨子就开始慷慨陈辞了:........你要去攻打宋国,你义,你不杀人,你不杀一个人要杀一国人,你义,你不杀少要杀多.......公输无言以对,只得带墨子去见楚王。

请注意,这个坑之所以成立,就因为义表示一系列正当的规范的总和,与杀全无关系,如果义字有杀人的义项,公输就怎么也说不出吾义固不杀人的话来。

既然如此,在墨子之后的孟子,所使用的义字,也同样没有这个义项。

比较奇怪的是,在懒虫那边讨论的纪琮兄,搞出个新鲜的说法:

孟子云:“生,亦我所欲也。义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者。”这里的“义”就包含了自我牺牲的含义。

似乎连草纹都被说服了。

下面我们就来辩析一下。

孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚於死者,故患有所不辟也。

---孟子.告子上

这是那句话较完全的上下文,

很明显,鱼和熊掌,生与义是同构关系。鱼和熊掌都是美食,

求生是本能,象渴求美食一样求生是很自然的,但如果把义解释成自我牺牲,那就古怪了,有人象渴求美食一样渴求自我牺牲吗?何况,自我牺牲无非是死,而死亦我所恶,是孟子明言了的。怎么能把所恶的跟所欲的混为一谈呢?

孟子论证的逻辑很清晰,人有多种欲望,当这些欲望不能同时满足,就必须按照优先级进行取舍。最极端的取舍是在生与义之间进行选择,为义舍弃生,如同为熊掌

舍弃鱼,如果要把义本身说成舍生,就如同把熊掌本身说成舍鱼一样不成立。

其实,关于儒家生与义的取舍,在墨子中有更直接的材料。

孔某穷于蔡、陈之间,藜羹不糂。十日,子路为享豚,孔某不问肉之所由来而食。号人衣以酤酒,孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔某,席不端弗坐,割不正弗食。子路进,请曰:“何其与陈、蔡反也?”孔某曰:“来,吾语女。曩与女为苟生,今与女为苟义。”

---墨子.非儒

这是说,孔子在困顿之时,子路送上饮食,孔子不问来由就进食了。而在不困顿的时候,就讲究起礼仪来。子路问怎么跟从前不一样,孔子回答说:

那时我们求生,如今我们求义。

可见,义只能是正当规范,而不可能是自我牺牲。

(这个故事大约是墨家编造出来攻击孔子的,事不必有,而讲述事件时的词汇含义却毫无疑问。)

最后,我们来看看

人物以義爲名,其別最多。仗正道曰義,義師,義戰是也。眾所尊戴曰義,義帝是也。與衆共之曰義,義倉,義社,義田,義學,義役,義井之類是也。至行過人曰義,義士,義俠,義姑,義夫,義婦之類是也。自外入而非正者曰義,義父,義兒,義兄弟,義服之類是也。衣裳器物亦然。在首曰義髻,在衣曰義襴,義領之類是也。合眾物爲之,則有義漿,義墨,義酒。禽畜之賢者,則有義犬,義烏,義鷹,義鶻。 又義渠,戎國地。

---【容齋隨筆】

此处列举了义的多个义项,其中多项,如义学,义兄,义墨等都是无法从杀义引申出来的。

而按照我们的分析,则都可以得到解释:

1 仗正道曰義 至行過人曰義 源自杀羊事神的正当。(义帝的义也当属此类)

2 與衆共之曰義 合眾物爲之 这两类其实都来自免费,非商品交换关系

3 自外入而非正者曰義 如金兰结义等等,我认为这是源自歃血为盟,即以神为公证,确保

一种非血缘关系亲密如血缘关系。

4 衣裳器物亦然。这一类当来自仪的仪,而最终也来自事神时着装,仪表的正式和隆重。

全看分页树展 · 主题 跟帖


有趣有益,互惠互利;开阔视野,博采众长。
虚拟的网络,真实的人。天南地北客,相逢皆朋友

Copyright © cchere 西西河