主题：【原创】庖丁解字之 从刀锯到爱恭："我义"的救赎 上 -- 丁坎

由上文可知，"义"字存在一把血淋淋的刀锯。而这刀锯由于祭神的正当性，获得了正当的含义

，更进一步，在寻求社会生活中的正当时，刀锯可以演化成爱恭，完成从血腥到温馨的救赎。

春秋战国时期楚国和越国经常在水上交战。楚人顺流进，逆流退。越人恰好相反。由于这样的地势

，楚人进攻易而撤退难，越人进攻难而撤退易，这样一来，越人数败损失也未必比得过楚人一

败损失之巨，或者说，楚人数胜也未必有越人一胜之得。长期一来，越人在水战上就建立了战

略优势。 巧匠公输般(即鲁班)为楚人发明了两种新的水战器具--钩和镶。当敌人败势而企图

逃离时，可以用钩钩住对方的船，而当敌人胜势欲乘胜追击时，可以用镶推开对方的船。由此

一来，水面作战的优势就转移到楚人那里去了。公输般当然很得意，得意到去挑衅墨子：

你先生喜欢讲义，我搞的东西有钩镶，你的义也有钩镶吗？(意思是说我的技术发明有实际用

途，你那套东西没用。)

墨子立马给他上了一课：

我的义不但有钩镶，还比你的更好。爱是我的钩，恭敬是我的镶，我用爱来使人们亲近，又用恭敬来保持足够的距离。如果没有爱，大家就不亲近。如果没有恭敬，大家走得太近，反而造成关系迅速破裂。总之，用你的钩镶，大家彼此伤害，用我的钩镶，大家彼此得利。

(注：文中的强，即镶，也即拒，钩强，即钩镶，也即作为钩拒之备的钩拒)

这里所谈的从刀锯到爱恭的变化，主要是为了让文章有趣一点而进行的修辞。但是，其背后有着深刻的内涵：

当我们的祖先从造字之初的蒙昧时代进入到春秋战国时代，伴随着人类自身力量的扩展，和对这种力量的认识，人越来越从神的束缚中脱身出来，而将关心的对象自觉地从神转向人自身。

(事神敬神的本质当然是祈福，也是为了人，但在此时人本身并不是自觉的关心对象。)

在这个背景下，义-正当的内容，

也不再仅仅局限于人与神的关系，即使在以崇天志、主明鬼著称的墨子那里，也已经将重心转移到了人与人的关系。

所以，"我义"从刀锯到爱恭的救赎，不折不扣地是人本主义战胜神本主义的一个标志。

有趣的是，从墨子的活动中，我们还可以获得另一条证据，证明义字在墨子时代全无杀的义项。

这就是大家熟悉的墨子救宋的开端，公输盘(即公输般，鲁班)给楚王造了一批攻城器具，准备攻打宋国。墨子要阻止他，先得给他挖个坑，等他跳进坑，才有话说。墨子说：北方有人侮辱我，想请你帮忙做了他。公输盘不爽，墨子又诱之以小利：你要做了他，我给你十金，怎么样？ 公输盘火了：

我不杀人不是因为无利可图，而是因为我做事讲一个义字。

一见公输入了坑，墨子就开始慷慨陈辞了：........你要去攻打宋国，你义，你不杀人，你不杀一个人要杀一国人，你义，你不杀少要杀多.......公输无言以对，只得带墨子去见楚王。

请注意，这个坑之所以成立，就因为义表示一系列正当的规范的总和，与杀全无关系，如果义字有杀人的义项，公输就怎么也说不出吾义固不杀人的话来。

既然如此，在墨子之后的孟子，所使用的义字，也同样没有这个义项。

比较奇怪的是，在懒虫那边讨论的纪琮兄，搞出个新鲜的说法：

似乎连草纹都被说服了。

下面我们就来辩析一下。

这是那句话较完全的上下文，

很明显，鱼和熊掌，生与义是同构关系。鱼和熊掌都是美食，

求生是本能，象渴求美食一样求生是很自然的，但如果把义解释成自我牺牲，那就古怪了，有人象渴求美食一样渴求自我牺牲吗？何况，自我牺牲无非是死，而死亦我所恶，是孟子明言了的。怎么能把所恶的跟所欲的混为一谈呢？

孟子论证的逻辑很清晰，人有多种欲望，当这些欲望不能同时满足，就必须按照优先级进行取舍。最极端的取舍是在生与义之间进行选择，为义舍弃生，如同为熊掌

舍弃鱼，如果要把义本身说成舍生，就如同把熊掌本身说成舍鱼一样不成立。

其实，关于儒家生与义的取舍，在墨子中有更直接的材料。

这是说，孔子在困顿之时，子路送上饮食，孔子不问来由就进食了。而在不困顿的时候，就讲究起礼仪来。子路问怎么跟从前不一样，孔子回答说：

那时我们求生，如今我们求义。

可见，义只能是正当规范，而不可能是自我牺牲。

(这个故事大约是墨家编造出来攻击孔子的，事不必有，而讲述事件时的词汇含义却毫无疑问。)

最后，我们来看看

此处列举了义的多个义项，其中多项，如义学，义兄，义墨等都是无法从杀义引申出来的。

而按照我们的分析，则都可以得到解释：

1 仗正道曰義 至行過人曰義 源自杀羊事神的正当。(义帝的义也当属此类)

2 與衆共之曰義 合眾物爲之 这两类其实都来自免费，非商品交换关系

3 自外入而非正者曰義 如金兰结义等等，我认为这是源自歃血为盟，即以神为公证，确保

一种非血缘关系亲密如血缘关系。

4 衣裳器物亦然。这一类当来自仪的仪，而最终也来自事神时着装，仪表的正式和隆重。