主题:【原创】蝶影翻 序 -- 丁坎
庄子对绝对自由的向往自然导致他对依靠-待的摒弃,这在逍遥游一篇中已经表现得很清楚。
而关于待的思考,并没有结束,在齐物论中,这也占了重要地位。
邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇蚹蜩翼邪?恶识所以然!恶识所以不然!”
按一般的解释,这段话的意思是:
影外微阴问影子,你怎么一会坐一会儿力,没有定准呢?
影子回答,我所待的要这样,我有什么办法?而他之所以要这样,因为他也自有所待,由不得
他。我有所待就象蛇有待于蛇蚹,蝉有待于蜩翼,谁知道这样的来由,谁又知道不这样的办法?
这段话的妙处在于,同时引入了罔两,影子,影子的所待者,所待者的所待者,实际上引入了
整个相待的无穷长链,这里思考的就不仅局限于待对于自由的局限这一生存论内容(尽管这仍
很重要),而扩张到了世界万物之间因果回溯的认识论内容。
知其然和知其所以然是探求因果关系时的必然区分。
而某个特定的然一旦被探求出所以然,这个特定的所以然本身又成为一个然,一个需要探寻所
以然的对象。这个思路在西方哲学那里,一直会追溯到亚里斯多德的第一推动,而在神学家托
马斯·阿奎那那里,则由第一因来确保上帝的位置。
庄子没有在这个待的因果链条上下求索,他只是简单地弃绝这个因果链条。
但这一次,与逍遥游的拔地而起的真人不同,这一次,他的弃绝不需要真人,每个普通人都可
以完成。
现实和现实中漫长的因果链是沉重的,也许我们可以说,沉重如整个地球,置身其上的人如何
能搬动地球呢?
阿基米德说,给我一个支点,我可以撬起整个地球。
当然,他还得有个地球之外的立足点。
庄子也用了一个支点--相对性。
当然,他也找到了一个现实之外的立足点--梦。
然后,他就开始撬地球了:
现实自身无法证实自身的现实性,既然如此,梦与现实都可以自我声称为现实,以现实为现实,则梦为梦,为附属品。以梦为现实,则现实为梦,为附属品。
这种梦与现实之间的相对性,作为齐物论中论及的种种相对性中最独特的一种,构成了一个搬动现实的支点。
这种橇动现实的方式其实一直埋藏在我们每个人的意识深处,于是
在埃舍尔这幅画面前,我们都能感受到一种震撼,这是脚下大地被橇动的震撼。
这部电影的席卷全球,难道不能说是一种橇动?
如果说逍遥游中乘云气,骑日月的绝对自由是现实中不可能实现的梦,
那么,
齐物论中的蝴蝶梦就是从现实掉头而去,径直树立梦的现实。
相对于蝴蝶梦的家喻户晓,下面这段不大引人注意。
陈鼓应先生对这一段的翻译:
只有非常清醒的人才知道人的一生就是一场大梦。
可是愚人却自以为清醒,自以为什么都知道。
应该说这是不忠实于原意的。
原意是说,在梦中还可以梦到自己做了梦而占梦,占梦之时是小觉,小觉知小梦--被占之梦。
而要领悟到占梦之举也是梦,就得等到大觉--这个梦醒了才知道。
大觉不是相对于愚者的非常清醒的人,而是相对于觉-从小梦中醒来的,从大梦中醒来。
虽然陈译意思上看起来没有大的出入,但失去了这里的妙味--
由于一梦套一梦现象的存在,使得人生每一个清醒时刻都丧失了可靠性--
这可能正处于一个更大的梦里。
相对于蝴蝶梦的橇动,
这是庄子用梦颠覆现实的另一种手段--吞噬:
梦变成了一个血盆大口组成的无穷长链,无论现实如何从一个环节虎口脱险,它总是无法
确保自己不处在另一张血盆大口之中,因而无法确立自身的可靠性。
可以说,在齐物论中庄子用两种手法使得梦颠覆了现实的现实性,力图树立梦的现实性。
然而,作为生理功能的梦本身是有很大局限的,
其中最大的问题是,梦的内容没有自主性,我们不能安排自己梦到什么,而只能听之任之,
就这一点来说,对梦的依赖-待,与对现实的依赖相比,并没有任何优越性。
梦,对于现实无奈的解构,是锋利的兵刃,而对于精神自由的建构,又是一副镣铐。
所以梦的现实,最终还是只能落脚到精神的现实。
庄子的人生,始终是濠梁上(思辩)的人生,而不是卧榻上的人生。
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🙂工具是Word+Adobe professional 1 南方有嘉木 字521 2009-04-05 23:20:14
🙂忘了是120还是140, 那个有效骗花的字数 潜了又潜 字64 2009-04-05 23:25:09
🙂【原创】齐物论之一:百戏一角 9 丁坎 字5127 2009-03-11 08:54:04
🙂齐物论之二:待可待 孰可待
😄丁老兄看来仍然不是庄子的信徒啊 1 任爱杰 字706 2009-03-14 14:32:35
🙂庄子如真能坐而忘道,也没这洋洋洒洒的文字了 2 烤面包的胖大叔 字503 2009-03-16 03:30:50
🙂两个掉书袋的儒生 4 水风 字376 2009-03-14 20:33:31
🙂春天到了,酸吃多了确实不好 3 烤面包的胖大叔 字267 2009-03-16 03:39:04