主题：【原创】0 前言：关于世界观和信仰 -- 海碗

上一节已经介绍了“缘起观”与“性空观”。从缘起观来看，水，既可以呈现基于正常皮肤的“清凉”的触感，也可以呈现基于“受伤皮肤”的“火辣疼痛”的触感；而一副色盲分辨图谱，可以被正常人分辨出其中有一条狗的图案，但是色盲者却无法分辨。这说明，同一事物完全可以导致不同的感受和认知；而不同认知发生的原因，不过是在产生的感受的因果链条中，其中某个因素发生了改变。所以，从“缘起观”来看，事物根本没有任何“自有、本有”的特征。如果你将“自有、本有”当作是“客观”的内涵，那么，相当于事物没有任何“客观”的特征。

这里可以得出一些更深刻的结论：如果事物没有任何“自有、本有”的特征，那么，一只苹果，“本来”是什么样子？从缘起观来看，回答是：“苹果”本来没有任何样子。

你没有感到怀疑？这不符合我们的直觉。一只苹果，要么红的，要么绿的，总之有他自己的颜色……侬憨大啊，说“苹果”本来没有任何样子？！

其实回答是这样的：并非苹果看上去没有颜色；而是没有他“本来”的颜色。换句话说，苹果只有“看上去”的颜色；但看上去的颜色，不是他“本来的”颜色。这相当于说：如果一只苹果没被任何人看到，那么，这只苹果将永无机会去显示出任何一种颜色；只有被看到时，才根据眼睛的感觉能力、观看的方式、观看时有无辅助工具等因素，而显示出一种特定颜色。

假如您已经了解这一点，或许您可能还会有怀疑：那么要怎么解释我们每个人都看到桌子上有只红苹果？因为每个人都看到那只红苹果，所以苹果才是“客观”的苹果，不是吗？

回答是：不是每个人都看到桌子上那只“红”苹果，比如红绿色盲；至于你是不是认为那是一只苹果，其实取决于您对“苹果”的界定。这在上一节“本体纯粹是意识的界定和抽象”中解释过了。这是意识在主观层面总结演绎的结果。而且，即使100人中，有99人都认为苹果是“红色”，那也只是因为这99人，都具备相同或类似的观察条件；而且，大概永远无法排除特例，比如其中可能有某个比例（例如0.1%）的色盲。

关于事物不存在“自有、本有的”的特征，这种认识和思辨的过程，在关于光的本质的探索中，活生生的表现出来。这是关于量子力学的关于光的“波粒二相性”的探索。

光几乎被每个人所感知，并产生“色彩”的视觉。人们在科学研究的实践中，某些实验中发现：光具有波的特征，例如衍射和干涉现象；有时又发现光具有粒子的特征，这主要是光电效应实验。所以前面推荐过一本科普性读物：《上帝掷骰子吗？量子物理史话》。而且，也建议过重点了解其中关于几个重要的关于光的特征的实验，比如“双缝干涉实验”；特别是后期的“延迟选择实验”。

如果您读过这本书，您会看到对于那些深信存在“客观性本质”的人们，对于波粒二相性，曾经是一个决大的困扰。而所有这些困扰，都来自他们内心所秉的概念或信念：物质应当具备一种“客观”的“本质”，比如对于光，要么是一种波，要么是一种物质，而不能既是波、又是物质。但是所有实验都证实：光既可以表现为一种波的特征，也可以表现为粒子的特征。

对于熟悉佛教“缘起性空”理论的人，是很容易习惯光可以表现出两种乃至更多种特征的。基于观察方式和观察手段，那么无论有多少种特征都不足为奇。

而关于《延迟选择实验》，则具有更深刻的意涵。因为在实验中设定了光的两条可选路径，而且，这两条路径可以是宏观尺度，比如绕过一个恒星的两条路径。那么，光是经由那条路径被最后检测到的？如果按照人们的直觉，光必定是先经过一个确定的路径，然后被检测到，有这样一个时间次序。但实验发现，这个次序似乎不存在。或者说：一切现象，仅仅是在被观测的当下，才成为事实。

所以量子理论认为：其实在未测定的时候，说光经由那条路径通过，根本无意义；甚至说光在某个时刻位于哪个位置，也没有意义。除非通过观测，确认光子的一个位置。几乎所有的物理特征都是如此。

总之，如果我能给出一些基于“缘起性空”感性的、直观的描述。可能是这样子；记得前面问过：对于十五晚上的月亮，你没有看他的时候，月亮是什么样子？回答应该是：如果你没有看那个月亮，月亮其实根本无所谓圆不圆，也根本谈不到是否悬在空中；只是在你看的时候，月亮才显示出挂在空中的、圆圆的、明亮的特征。但这不是月亮自己“本来”的特征，只是取决于你观看的条件和方式，为了阁下所特别显示的特征。您看到的月亮，只属于您自己，属于您看到的当下那一刻。如果要讨论月亮没被看到的时候是什么样子，这根本无意义；因为月亮只有被看到的时候才有个样子，所以月亮并不是“一直”那个样子。佛教理解这一点，并不需要借助于量子理论。

有些补充说明。“缘起”作为对一切现象的发生的解释，只是告诉我们：一切现象的发生，都有原因；但“缘起观”本身并不说明一切现象背后，“具体”的原因是什么。每种现象背后的原因都不相同，所以都需要各自说明。佛教从功利性角度考虑，特别地关心苦乐问题及苦乐发生的原因，这就是业果的思想及实践；为了阐明自己的哲学观点，佛教对认知理论、辩论、音韵等相关学问作了解释；为了利益大众、指导修行，佛教对医学和修行达到解脱的实践与理论有给出解释。但是对之外其他领域的众多解释是忽略的；这是为什么佛教实践和科学研究缺少交集；但是，关于现象本质的哲学解释必定是要贯通各个领域的。

这一节，已经基于佛教“缘起性空”的观点，对“世界到底是什么”给出了解释。总之，一切现象都是“随因缘而生起”的；也正因为如此，所以任何现象、事物都没有“自有、本有”的特征和本质。关于这一点，我们使用了水、苹果等客观层面的例子做说明。但是主观层面呢？主观世界的现象有没有本质？意识的本质是什么？我到底是谁？所以接下来继续探讨主观层面。