主题：【原创】0 前言：关于世界观和信仰 -- 海碗

业果可以视作因果关系中一个特别的法则。这个法则是关于人生的苦乐问题的总结或归纳。如果做个界定，主要方面可以概括为：个人快乐的体验，来自自己善的行为；而个人痛苦的体验，来自自己恶的行为。一般认为自己的行为，只和自己有关系，所以，业果讲的是“自作自受”。而且，行为和结果之间，可能相隔很久。即使你抢银行，你能成功抢到钱，这说明你前世有造获得钱财的业；但这次抢劫会产生恶果，要在将来领受。

业果和宿命论不具备必然关系。印度教将人分为等级，有高贵的婆罗门种姓，也有低贱的“贱民”种姓，而且贱民种姓几乎不做反抗。这是带有“宿命论”的业果。但佛教的业果观，则认为当生就可以改变命运；人生来固然有高下，但这并非不可改变的。有兴趣的人可以查阅中国人的《了凡四训》，这是基于业果改变命运的例子。《了凡四训》这本书是作者的家规，作者自己先是接触到一位算命先生，结果一生当多大的官、俸几斗米都被算定，于是以为命运已定而心灰意懒；后来接触到禅师，说命运可以改变，于是努力之下，果然改变了命运。所以，佛教不承认宿命论。这篇文章网上到处都是，有兴趣的人随便百度自行查询。《了凡四训》可以看作对业果实践的经验报告。

印度教和佛教都承认因果有经验依据，依据是可以观见前后世的神通；这种神通可以看到前后世的行为、生命形态及苦乐体验。业果法则即是基于前后世的行为和苦乐体验的总结或归纳。但是，佛教和印度教，大概彼此都不认可对方的某些行为方式是恰当的。

引入业果理论的必要性在哪里呢？必要性在于：业果提供了对人生苦乐的终极原因的解释。所以并非画蛇添足。当然，不用业果也能解释一些苦乐问题：我生病了，是因为感冒了，感冒是因为细菌或病毒，或风寒所致；我伤口流血很疼，因为被刀子割伤了；我之所以能赚很多钱，是因为我聪明、学历高、情商高。佛教承认这种解释，但认为这只是直接和表面的解释；因为一些深层的原因仍然有待解释。例如：为什么有人生在名门豪富之家，而你爸却不是李刚？为什么有人会被流弹击中而死，甚至走在楼下恰好被风吹落的花盆击中？为什么有人智商、学历、勤奋都不及你，但还是挣钱比你多？如果不接受这都是随机和偶然现象，这一切都不需要理由的话，那么业果就能提供解释。

所以，业果的意义之一，在于为“苦乐”问题的根本原因提供解释。另外一种意义在于：他提供了对于不同生命形态的解释。“天界”是一种生命形态，牛、马、虫、蚁等，属于“畜生”类生命形态，还有更为痛苦的生命形态，这参见佛教三界及六道的解释。但是，生为哪一类生命形态，也是由业果所决定的。总之，佛教不认为轮回的生命的只有人，也不是每个生命都能恒常的生而为人。

基本上，佛教认为一切现象都有原因。而业果法则，只是所有因果关系中的一个特例，业果专门用于解释苦乐问题。正因为存在因果链条，所以，只要原因具备了，结果必然发生。就像种子、水、土、阳光等所有条件都具备了，且没有破坏性的因素，那么苗将无可避免的发生。了知现象背后的因果法则，是佛教所承认的智慧之一；具备这种智慧的人，他要追求什么，他只要筹划原因，从因素上下手；如果原因已经齐备，那么剩下的，只是安定的等待。就像种瓜，地里已经下种，而且风调雨顺，那么等着收成即可。