主题：《左传》人物事略05：晋周——类能而使 -- 桥上

《襄十四年传》：

师旷侍于晋侯。晋侯曰：“卫人出其君，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地；民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神乏祀，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而为之贰(nì)，使师保之，勿使过度。是故天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皁、隶、牧、圉(yǔ)皆有亲暱(nì)，以相辅佐也。善则赏之，过则匡之，患则救之，失则革之。自王以下各有父兄子弟以补察其政。史为书，瞽(gǔ)为诗，工诵箴(zhēn)谏，大夫规诲(huì)，士传言，庶人谤(bàng)，商旅于市，百工献艺。故《夏书》曰：‘遒(qiú)人以木铎(duó)徇(xùn)于路，官师相规，工执艺事以谏。’正月孟春，于是乎有之，谏失常也。天之爱民甚矣。岂其使一人肆于民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”（（p 1016）（09140601））（083）

我的粗译：

下一年，正赶上师旷随侍在晋侯（晋悼公）身边，晋侯就问他：“卫人出其君，不亦甚乎？（卫人把他们的“君”赶了出去，不是太过分了吗？）”师旷回答说：

也许他们的“君”更过分。好的“君”会奖励善行，惩罚恶行，养育“民”如同养育自己的儿子，覆翼“民”就像上天一样，包容“民”则像大地一样；而“民”侍奉他们的“君”，则爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，还怎么会把“君”赶走？

这“君”，是“神”的祭祀者，同时是“民”的依靠者。要是破坏了“民”的生计，还让“神”过得不宽裕，祭祀也不及时，所有的部族都没有指望，社稷更无人主持，那还要这个“君”干什么？

天生民而立之君，是要让这个“君”引领他们，不让他们失掉生计。有了“君”还要立一个人当“君”的“贰”，由这个“贰”作“君”的“师”和“保”，不让“君”作出过分的事。

所以天子有公，诸侯有卿，卿置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，庶人、工、商、皁、隶、牧、圉皆有亲暱，以相辅佐也。如果做了好事就会奖励，犯了错误就会纠正，遇到灾难就会援助，出现过失就会补救。自王以下各有父兄子弟以监督他们的施政。史为书，瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人谤，商旅于市，百工献艺。都起到监督的作用。所以《夏书》上说：“遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。”在正月孟春之时，有这样的传统做法，就是为了劝谏“君”的过分之举。

上天爱民这样深厚，怎会让那“一人”在“民”之上胡作非为，怎会放纵那“一人”的欲望，却不顾从天地自身生发出来的“民”呢？必不然矣。

一些补充：

关于“卫人出其君”，见《襄十四年传》：

卫献公戒孙文子、宁惠子食，皆服而朝，日旰(gàn)不召，而射鸿于囿(yòu)。二子从之，不释皮冠而与之言。二子怒。孙文子如戚，孙蒯(kuǎi)入使。公饮之酒，使大师歌《巧言》之卒章。大师辞。师曹请为之。初，公有嬖(bì)妾，使师曹诲(huì)之琴，师曹鞭之。公怒，鞭师曹三百。故师曹欲歌之，以怒孙子，以报公。公使歌之，遂诵之。蒯惧，告文子。文子曰：“君忌我矣，弗先，必死。”（（p 1010）（09140401））（085）

并帑(nú)于戚而入，见蘧(qú)伯玉，曰：“君之暴虐，子所知也。大惧社稷之倾覆，将若之何？”对曰：“君制其国，臣敢奸之？虽奸之，庸知愈乎？”遂行，从近关出。（（p 1011）（09140402））（085）

公使子蟜(jiǎo)、子伯、子皮与孙子盟于丘宫，孙子皆杀之。四月己未，子展奔齐，公如鄄(juàn)。使子行请于孙子，孙子又杀之。公出奔齐，孙氏追之，败公徒于河泽，鄄人执之。（（p 1012）（09140403））（085）

初，尹公佗学射于庾公差，庾公差学射于公孙丁。二子追公，公孙丁御公。子鱼曰：“射为背师，不射为戮，射为礼乎？”射两軥而还。尹公佗曰：“子为师，我则远矣。”乃反之。公孙丁授公辔而射之，贯臂。（（p 1012）（09140404））（085）

子鲜从公。及竟，公使祝宗告亡，且告无罪。定姜曰：“无神，何告？若有，不可诬也。有罪，若何告无？舍大臣而与小臣谋，一罪也。先君有冢卿以为师保，而蔑之，二罪也。余以巾栉事先君，而暴妾使余，三罪也。告亡而已，无告无罪！”（（p 1013）（09140405））（085）

以上所谓“卫人”，主要是指两位重臣孙文子和宁惠子，可见《左传》讲“人”，常常并非普通人，就如《左传》讲“民”，亦非今日所谓“民”。

“养民如子”（yǎng mín rú zǐ）也是成语“爱民如子”（ài mín rú zǐ）的源头之一，

杨伯峻先生注“困民之主”曰：

主，《新序杂事篇》、《说苑君道篇》皆作“困民之性”，“主”当为“生”字之形近误。“生”与“性”古本可通用。《周语上》云“匮神乏嗣而困民之财”与此二句意同。困民之生即困民之财。

杨伯峻先生注“士有朋友”曰：

桓二年《传》云“士有隶子弟”，似此“朋友”即指“隶子弟”。以桓二年《传》“各有分亲”及此下文“皆有亲暱”推之，朋友一词，非今朋友之义，或其同宗，或其同出师门（见刘宝楠《论语学而》“有朋自远方来”正义）。

关于“士有朋友”，朱凤瀚先生有详细些的论述，我在河里贴过，见这里。

杨伯峻先生注“瞽为诗”曰：

瞽谓乐师。《周礼春官序官》郑玄《注》：“凡乐之歌，必使瞽矇为焉，命其贤知（智）者以为大师、小师。”《周语上》之“瞽献曲”，即此之“瞽为诗”，瞽歌诗必奏曲也。

杨伯峻先生注“工诵箴谏”曰：

孔《疏》：“《仪礼》通谓乐人为工。”诵，或歌或读。箴谏皆规劝匡正之辞。

杨伯峻先生注“是故天子有公”至“庶人谤”全段云：

此亦犹《尚书无逸》“小人怨汝、詈汝”之意。《周语上》邵公曰：“故天子聽政，使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲，史獻書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨”云云，与师旷所言相近。

杨伯峻先生注“商旅于市”曰：

商旅同义词连用，《易复卦》“商旅不行”、《周礼考工记》“通四方之珍异以资之谓之商旅”、《礼记月令》“易关市，来商旅”皆可证。此句“商旅于市”，承上省一动词，《汉书贾山传》“庶人谤于道，商旅议于市”，增一“议”字以解此句，是也。杜《注》谓“旅，陈也，陈其货物”云云，王引之《述闻》则读旅为胪，谓即传言，皆误以旅为动词。

杨伯峻先生注“百工献艺”曰：

百工，各种工匠。《周礼考工记》：“审曲面势，以饬五材，以辨民器，谓之百工。”下文云“工执艺事以谏”，即此“献艺”之义。

杨伯峻先生注“遒人以木铎徇于路”曰：

遒人，《尚书伪孔传》云：“宣令之官。”遒音酋。徇音殉，巡行而宣令也。木铎，金口木舌之铃。金口金舌则为金铎。金铎用于武事，木铎用于文教。

杨伯峻先生注“官师相规”曰：

官师，一官之长，其位不甚高。襄十五年《传》“官师从单靖公”，《礼记祭法》“官师一庙”，《汉书贾谊传》“官师小吏”皆足证。说参宋-王应麟《困学纪闻》卷二及王引之《经义述闻》。

杨伯峻先生注“故《夏书》曰”以下至“工执艺事以谏”云：

此为逸书，作伪古文《尚书》者羼入今《胤征篇》。

杨伯峻先生注“正月孟春，于是乎有之，谏失常也”曰：

盖春秋以前天子诸侯有大臣及谏官，遇事可谏；至于在下位者以至百工等，唯正月遒人徇路，始得有进言机会。

杨伯峻先生注“而弃天地之性？必不然矣”曰：

弃天地之性即弃民。