主题：《左传》人物事略05：晋周——类能而使 -- 桥上

《襄九年传》：

楚子伐郑，子驷将及楚平。子孔、子蟜曰：“与大国盟，口血未干而背之，可乎？”子驷、子展曰：“吾盟固云‘唯彊是从’，今楚师至，晋不我救，则楚彊矣。盟誓之言，岂敢背之？且要盟无质，神弗临也。所临唯信，信者，言之瑞也，善之主也，是故临之。明神不蠲要盟，背之，可也。”乃及楚平。公子罢戎入盟，同盟于中分。（（p 0971）（09090801））（089、083）

楚庄夫人卒，王未能定郑而归。（（p 0972）（09090802））（083）

我的粗译：

楚子（楚共王）亲自出动攻打郑国，郑国执政的子驷决定向楚人求和，但子孔和子蟜说：“我们刚刚和另一个大国盟誓，口血未干而背之，可乎？”而子驷和子展就反驳说：“我们在盟誓时本来就说要‘唯彊（强）是从’，现在楚师至，晋国又不来救援我们，那就是楚国强了。盟誓之言，岂敢背之？何况受人胁迫的盟约本来就没有效力，神也不会莅临。神只会为有诚信的人莅临，信者，言之瑞也，善之主也，所以神才会莅临。明神不会保障胁迫之下的盟誓，我们背叛这个盟誓也不要紧。”

于是郑国又和楚国达成和约。楚国派公子罢戎进入郑国与郑人举行了盟誓，盟誓的仪式是在城内“中分”那里举行的。

正在此时，楚子（楚共王）之母楚庄夫人去世了，这位“王”没来得及搞定郑国就回去了。

一些补充：

按例还需要郑国派一位卿进入楚军与楚人举行盟誓，才算完成了和约，但看来楚人是等不及了，“未能定郑而归”。

另外，这里说按例，其实在《左传》作者看来这个例虽然是例，却并不是什么好例。十六年前，公元前五八〇年（鲁成公十一年，周简王元年，晋厉公六年，秦桓公二十五年），秦国和晋国准备讲和，但秦桓公不肯“涉河”与晋厉公盟誓，“使史颗盟晋侯于河东。晋-郤犨盟秦伯于河西。”，就是同样的例。《左传》作者在那里记载了当时范文子（士燮）的批评：“是盟也何益？齊盟，所以质信也。会所，信之始也。始之不从，其可质乎？（这样的盟誓还有什么意义？严肃的盟誓，就是交换“信”，而盟会的处所，就是“信”的第一步。连第一步都走不了，还怎么进一步交换呢？）”

关于“盟”，杨伯峻先生有注曰：“盟法，先凿地为坎（穴、洞），以牛、羊或马为牲，杀于其上，割牲左耳，以盘盛之，取其血，以敦（音对，容器）盛之。读盟约（古谓之载书，亦省称载或书）以告神，然后参加盟会者一一微饮血，古人谓之歃血。歃血毕，加盟约正本于牲上埋之，副本则与盟者各持归藏之。《文物》一九七二年第四期有《侯马东周盟誓遗址》一文，可参阅。”（《隐元年经注》（p 0007）（01010002））。

杨先生在此处又注曰：“与晋同盟必喢（歃）血，口血未干言其不久。”

口血未干（kǒu xuě wèi gān）也是现在的成语。

杨伯峻先生引杜《注》：“中分，郑城中里名。”

《襄九年传》：

晋侯归，谋所以息民。魏绛请施舍，输积聚以贷。自公以下，苟有积者，尽出之。国无滞积，亦无困人。公无禁利，亦无贪民。祈以幣(币)更，宾以特牲，器用不作，车服从给。行之期年，国乃有节。三驾而楚不能与争。（（p 0972）（09090901））（083）

我的粗译：

晋侯（晋悼公）回国以后，就开始谋划怎样才能让晋国的“民”得以喘息。魏绛（魏庄子）建议施舍，把所有的积聚都拿来借给“民”，从主上开始，所有储存了财货的人都得把这些储存拿出来。这样“国”之内就没有不在流通之中的财货，也没有求告无门的人。主上自身没有独占的禁地，也就没有贪吝的“民”。祈求神明时用皮革和布帛代替了牺牲，接待宾客时只用一头牲畜，不再制作新的器物，车辆与服饰够用就行。

这些措施推行一年以后，“国”就有了“国”的样子。而且三次出兵楚国都无法对抗他们。

一些补充：

要说的话，“国无滞积，亦无困人”可说是非常近代的思想，所谓增加资本的流动性。而包括这一点的那些措施确实有效，应该帮助晋悼公取得了“民”的拥护，得以抑制各大家族间的争斗，整合了晋国的力量，这就是所谓“国乃有节”吧。

杨伯峻先生注“祈以幣更”曰：

祈祷不用牺牲，以皮幣代之。皮为狐貉之裘，幣为缯帛之货。《礼记月令》、《吕氏春秋仲春纪》俱谓“祀不用牺牲，用圭璧，更皮幣”与此相类似。惠栋读更为梗，《管子四时篇》“谨祷弊梗”，王引之亦谓弊与幣同，梗，祷祭也。幣梗者，梗用幣也。详其《补注》与《述闻》，但所举证不与此同，不足信。

杨伯峻先生注“国乃有节”曰：

哀十六年《传》“楚未节也”，越语“今越国亦节矣”，皆此节字之义。节字之义甚广，礼节、法度固可曰节，操守亦可曰节。

杨伯峻先生注“三驾而楚不能与争”曰：

驾谓驾兵车。杜《注》：“三驾，三兴师。十年师于牛首，十一年师于向，其秋又观兵于郑东门。自后郑遂服。”

《襄十一年传》：

晋侯以乐之半赐魏绛，曰：“子教寡人和诸戎狄以正诸华，八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐，请与子乐之。”辞曰：“夫和戎狄，国之福也；八年之中，九合诸侯，诸侯无慝(tè)，君之灵也，二三子之劳也，臣何力之有焉？抑臣愿君安其乐而思其终也。《诗》曰：‘乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，福禄攸(yōu)同。便蕃(biàn fān数也)左右，亦是帅从。’夫乐以安德，义以处之，礼以行之，信以守之，仁以厉之，而后可以殿邦国、同福禄、来远人，所谓乐也。《书》曰：‘居安思危。’思则有备，有备无患。敢以此规。”公曰：“子之教，敢不承命！抑微子，寡人无以待戎，不能济河。夫赏，国之典也，藏在盟府，不可废也。子其受之！”魏绛于是乎始有金石之乐，礼也。（（p 0993）（09110504））（089、083）

我的粗译：

晋侯（晋悼公）把郑国献来的乐器一半赏给了魏绛，对他说：“子教寡人和诸戎狄以正诸华，八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐，请与子乐之。（先生教给寡人如何与各路戎狄搞好关系，如何维护所有华族的秩序，八年之中，九合诸侯，就像‘乐’合奏起来一样，没有不和谐的地方，请先生和我一起‘乐’吧。）”

魏绛（魏庄子）推辞说：“能与各路戎狄搞好关系，那是国家的福分，八年之中，九合诸侯，各家诸侯全都顺从我们，那是主上有神灵保佑，也是几位重臣的功劳，哪有臣下的份呢？只是臣下还是希望主上能安其乐而思其终。《诗》里边说了：‘乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，福禄攸同。便蕃左右，亦是帅从。’用‘乐’来维护德行，用‘义’来实行善举，用‘礼’来规范行为，用‘信’来保持忠诚，用‘仁’来砥砺自身；然后就能成为国家的基石，分享福和禄，吸引更多远方的人归顺我们；这就是所谓‘乐’啊！《书》里边也说：‘居安思危。’思则有备，有备无患。臣下斗胆，以此规劝主上。”

晋侯（晋悼公）说：“子之教，敢不承命！抑微子，寡人无以待戎，不能济河。夫赏，国之典也，藏在盟府，不可废也。子其受之！（大人的教训，我怎么敢不听呢！要不是大人，我就不知该怎样对付戎人，也就没办法管‘河’那边的事。赏赐，是国家的仪典，所有的赏赐都会记录下来收藏进盟府，怎么能不要呢？大人一定要收下！）”

自此以后，魏绛家就有了金石之乐，这就是“礼”。

一些补充：

魏绛在七年前曾劝晋悼公与戎狄搞好关系，不要迷恋田猎，见前面《《左传》人物事略05附：晋悼复霸9/17》。

当时无论是音乐的‘乐’还是快乐的‘乐’，大概读音是一样的。

杨伯峻先生注此“八年之中”曰：

自襄四年和戎至此八年（年头，当时人常这么用）。

又注此“九合诸侯”曰：

五年会于戚，一；又会于城棣救陈，二；七年会于鄬，三；八年会于邢丘，四；九年盟于戏，五；十年会于柤，六；又戍郑-虎牢，七；十一年同盟于亳城北，八；又会于萧鱼，九。《晋语七》作“于今八年，七合诸侯”，孔《疏》引孔晁说，“不数救陈及戍郑-虎牢，余为七也。”刘师培《古书疑义举例补》谓“九”为虚数，误。

桥案：那几句《诗》“乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，福禄攸同。便蕃左右，亦是帅从”出自《小雅鱼藻之什采菽四章》，文字略有差异：“维柞之枝，其叶蓬蓬。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。平平左右，亦是率从。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 348））。我理解这里魏绛用此诗的大意是：能够“乐”的“君子”，就能够成为天子手下诸侯国的基石，与国君分享福和禄，这样的“君子”的手下，也会跟随“君子”行动。

杨伯峻先生在此“《书》曰：‘居安思危。’”处注曰：

杜《注》：“逸书。”王鸣盛《尚书后案》谓伪古文《周官》“居宠思危”本此《传》改“安”作“宠”。《逸周书程典篇》云：“于安思危，于始思终，于迩思备，于远思近，于老思行。不备，无违严戒。”惠士奇《补注》引此。梁履绳《左通补释》又云：“下《传》云‘思则有备，有备无患’，盖括《周书》之义。”但《程典》作于何时，殊难断定，《左传》作者亦未必得见，梁说仅资参考。《战国策楚策四》虞卿言“臣闻之《春秋》，于安思危，危则虑安”，亦不言《周书》。

总而言之，“居安思危”（jū ān sī wēi）这个成语是出自《左传》的。这一段《左传》中紧接着的另一句话“有备无患”（yǒu bèi wú huàn）也是后来的常用成语。

魏绛家要经过赏赐才能有金石之乐，也反映当时这些乐器非常贵重，更兼还是“礼器”，即使是大国的卿，也不能随便拥有。

郑人刚刚赠送晋侯的是“歌钟二肆，及其镈、磬；女乐二八。”，所谓“乐之半”就是这些东西的一半。这些钟和镈本来音阶齐备，可以演奏乐曲，但拆成两半，恐怕就只好凑合听听响了。不过能听响也是荣耀，后来有成语“钟鸣鼎食”（zhōng míng dǐng shí），就表现了这种荣耀。

下面是郑国祭祀遗址编钟出土现场的图片，前面四个大的是镈钟，后面两排是二十个编钟（图出自河南博物院《每周一品——郑国东周祭祀遗址编钟》），这些镈和钟使用的时间与这里的“襄十一年”约略同时。同样的乐器组合在附近共出土了十一套，只有一套是十个编钟（此数据出自《郑国青铜礼乐器祭祀坑相关问题讨论》），可见这是当时的标准组合，这里的“歌钟二肆，及其镈”我觉得很可能也是这种组合：

所谓“女乐二八”，杨伯峻先生注曰：“女乐谓能歌舞之美女。古乐舞八人为一列，谓之佾，二八即二佾。”

这一段“和诸戎狄以正诸华，八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐”，是晋悼公一生功业的顶峰，此时他二十四岁。