主题：《左传》人物事略07：楚熊通——王薨于行 -- 桥上

《桓六年传》：

楚武王侵随，使薳章求成焉，军于瑕以待之。随人使少师董成。（（p 0109）（02060201））（018）

鬭伯比言于楚子曰：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军，而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难閒也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。”熊率且比曰：“季梁在，何益？”鬭伯比曰：“以为后图，少师得其君。”王毁军而纳少师。（（p 0110）（02060202））（018）

少师归，请追楚师。随侯将许之。季梁止之，曰：“天方授楚，楚之羸，其诱我也。君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？”对曰：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰，‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也；奉盛以告曰‘絜粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也；奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀，于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主；君虽独丰，其何福之有？君姑修政，而亲兄弟之国，庶免于难。”随侯惧而修政，楚不敢伐。（（p 0111）（02060203））（018）

我的粗译：

四年以后，我们的桓公六年（公元前七〇六年，周桓王十四年，楚武王三十五年），楚武王进攻随国。派了大夫薳章去要求对方来谈条件，让大军驻扎在“瑕”等待。于是随人派了少师来主持和议。

楚国的大夫鬭伯比就对楚子（楚武王）建议说：“吾不得志于汉东也，我则使然。我张吾三军，而被吾甲兵，以武临之，彼则惧而协以谋我，故难閒也。汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请羸师以张之。（我们现在没能在“汉东”得志，是因为我们干得不够好。我们老是摆开三军，盔甲鲜明，兵器森然，用武力威胁他们，他们就会害怕，会一块想法子对付我们，这样就很难离间他们。汉东之国，随国是最大的。随国要是自我膨胀，就会离弃其他小国，那些小国互相疏离，才对我们楚国有利。这个少师很任性，请主上下令让军队示弱给他看，助长他的傲慢。）”

但另一位大夫熊率且比却说：“季梁在，何益？（他们有季梁，这么干有啥用？）”鬭伯比告诉他：“以为后图，少师得其君。（这是为了以后打算，以后这个少师会得他们主上宠爱。）”

于是楚国的“王”（楚武王）下令楚军，故意展示破败的军容给随国的少师看。

少师看过以后，回去就建议追击楚军，随侯也准备批准这个建议，但季梁阻止了他。

季梁说：“天方授楚，楚之羸，其诱我也。君何急焉？臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。（现在上天正眷顾楚国，楚人展示出破败的军容，是要引诱我们。主上为何这么性急？臣下听说小国能够对抗大国，都是因为小国能按规矩办，而大国却任性胡为。所谓规矩，就是既要忠于“民”又要取“信”于“神”。在上位者时刻想着“利民”，就是“忠”；那些祝史向鬼神陈词不欺瞒，就是“信”。现在我们的“民”吃不饱饭，主上却放纵自身的欲望，那些祝史在祭祀的时候也都胡言乱语，臣下不知道会有什么祸事。）”

他们的“公”（随侯）却问：“吾牲牷肥腯，粢盛丰备，何则不信？（我们献上的牺牲都很肥美，祭品也很丰盛，为什么还不够“信”？）”

季梁说：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰，‘博硕肥腯’，谓民力之普存也，谓其畜之硕大蕃滋也，谓其不疾瘯蠡也，谓其备腯咸有也；奉盛以告曰‘絜粢丰盛’，谓其三时不害而民和年丰也；奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，谓其上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，无谗慝也。故务其三时，修其五教，亲其九族，以致其禋祀，于是乎民和而神降之福，故动则有成。今民各有心，而鬼神乏主；君虽独丰，其何福之有？君姑修政，而亲兄弟之国，庶免于难。（那些“民”，才是“神”的引领者，贤明的“王”总是先安顿好“民”才致力于“神”。因此在奉献牺牲时会说“博硕肥腯”：“博”就是说“民”都很富足，“硕”就是说牛都很壮，“肥”就是说羊没有瘦弱的，“腯”就是说猪也都很肥。而在奉献祭品时会说“絜粢丰盛”：就是说在一年的三个季节里都没误了农时，“民和年丰”。又在奉献酒浆时会说“嘉栗旨酒”：就是说上下皆有嘉德而无违心也。所谓馨香，意思就是没有欺瞒。所以主上务必要在三个农业季节专心务农，务必要大力推行父、母、兄、弟、子这五种身份应有的行为准则，务必要加强与九种亲族的关系，这才能延续其祭祀。于是乎民和而神降之福，这才能保证行动的成功。现在“民”各有心，鬼神也就没了主宰；就算主上自己很富裕，又能有什么“福”呢？主上赶紧改善自家的施政，改善与兄弟之国的关系，也许还来得及躲开灾祸。）”

随侯听了以后害怕了，尽力改善自己的施政，楚人因此一直不敢进攻他们。

一些补充：

杨伯峻先生注“随人使少师董成”曰：

少师疑是官名，其人之姓名不可知。董犹今言主持，近代“董事”之“董”，正取此义。董成，主持和谈。

杨伯峻先生注“鬭伯比言于楚子曰”曰：

鬭氏，芈姓，若敖之后。若敖生四子，曰廉，曰缗，曰祁，曰伯比。伯比，令尹子文之父。

杨伯峻先生注“我张吾三军，而被吾甲兵”曰：

张三军与《尚书康王之诰》“张皇六师”意同。张皇，扩大也。被吾甲兵即《战国策楚策一》“吾被坚执锐”，谓吾三军“被坚执锐”。

杨伯峻先生注“必弃小国”曰：

弃有轻视之义，《荀子修身篇》云“怠慢僄弃”，《不苟篇》云“通则骄而偏，穷则弃而儑”，《孟子离娄上》“自弃者不可与有为也”，诸“弃”字皆此义。不可解为舍弃，盖好大喜功者皆欲小国附己，必不舍弃之。说详章炳麟《春秋左传读》。

杨伯峻先生注“少师得其君”曰：

少师得其君，句省表将来时之副词，谓少师将得其君。古人多此句法，《尚书盘庚上》“盘庚迁于殷”，盘庚将迁殷也；《夌鼎铭》“王在成周，王徙于楚 [林/录]”王将迁于楚 [林/录]也，故下文言“王至于徙居”。此言今所以羸师者，不求今日之效，为日后少师得其君时之计。八年传云“随少师有宠”云，正应此语。

杨伯峻先生注“牲牷肥腯”曰：

牷音全。《说文》：“牲，牛完全。”“牷，牛纯色。”盖古人祭祀，其重者必用肢体完具、毛色纯一之牛，故牲牷可引申为凡祭祀用牲之同义双音词，犹言牺牲。《礼记表记》亦云“牲牷礼乐齊盛”。腯音突，又音钝，肥也。肥腯亦为同义双音词。

杨伯峻先生注“粢盛丰备”曰：

粢亦可作秶、齋，音咨，祭祀所用之黍稷等谷物。盛音成，祭物之在祭器中者也。粢盛亦同义双音词，借用为祭祀所用谷物之通称。

杨伯峻先生注“嘉栗旨酒”曰：

嘉，善也。栗借为洌，清也，潔也。说详俞樾《茶香室经说》。旨，美也。嘉栗旨酒，犹言既好又清而美之酒。章炳麟谓嘉栗旨酒与上文絜粢丰盛文法同。嘉栗，嘉量也。言酒而及饮器之嘉，则酒之如量可知。说详《春秋左传读》，亦可通。

杨伯峻先生注“所谓馨香，无谗慝也”曰：

馨香，言祭品之芳香远闻也。僖五年《传》云：“黍稷非馨，明德惟馨。”又云：“若晋取虞，而明德以荐馨香。”《国语周语上》云：“国之将兴，其君齊明衷正，清潔惠和，其德足以昭其馨香。”以此等言观之，足见馨香既指祭品言，古人亦以为祭品之馨香尤在祭者之德行有以副之。古人常以“谗慝”连文，《左传》凡八见，《尔雅释训》有“崇谗慝”之语。又文十八年《传》“服谗崇慝”，亦足为同义或义近之证。

杨伯峻先生注“务其三时”曰：

务谓专力以赴。务其三时谓专力以赴农事。

杨伯峻先生注“修其五教”曰：

文十八年《传》云：“使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟共，子孝。”

杨伯峻先生注“亲其九族”曰：

九族之义，异说纷纭，《尚书尧典》“克明俊德，以亲九族”，自是指自高组至玄孙。而此上文有“修其五教”之文，五教有“母慈”，自不能排除母族。杜《注》：“九族谓外祖父、外祖母、从母子及妻父、妻母、姑之子、姊妹之子，女子之子并己之同族，皆外亲有服而异族者也。”

“楚”——“大”，据《楚居》“至武王酓达自宵徙居大”，此时楚国已经“徙居大”，据子居先生，“大”推测位置为：东经112.53，北纬31.12（大、疆郢、大郢、福丘，钟祥县-冷水镇东汉水拐弯处，桓六至庄七，庄十八至庄二十）。

“随”（杨注：随，国名，姬姓，然据《姓纂四支》“随”下引《风俗通》、《路史后记》谓随为神农之后，姜姓；《路史后记》又谓随为尧后。或传说不同，或另一随国。不知始封为谁，故城在今湖北省-随县南。终春秋之世犹存，哀十年《传》以为群蛮之一。），推测位置为：东经113.20，北纬31.75（安居镇及其北面的安居中学之间,中心范围在安居镇与北邻的杨家湾一带，经粗略踏查,遗址大约南起溳水北）。

下面是随州-安居遗址示意图，出自后加升《随州安居遗址的再认识》：

“瑕”（杨注：瑕，随国地名。成十六年《传》“楚师还及瑕”，亦当是此地。），我估计其位置为：东经113.0，北纬31.8（随西）。

下面是楚、随之战相关地点天地图地形图标注：