主题：【原创】韦应物名篇鉴赏 -- 九霄环珮

4.4 红树

《登楼》韦应物 　　

兹楼日登眺，流岁暗蹉跎。［1］

坐厌淮南守，秋山红树多。［2］

［1］流岁：迅速流逝的岁月。

［2］坐：正。淮南守：指滁州刺史，滁州属淮南道。

《校注》定此诗建中三或四年秋在滁州作。此诗和上节韦应物不遇诗类似，只不过一个是七绝，一个是五绝，但在艺术美学上都属神韵诗，章法上看，都是先记事作铺垫，次之抒情，最后写景，留下余韵。为了说清说透此诗韵味，下文将展开详细讨论，要联系韦诗集中的其它诗作，这就是侧重集内关系，不同于上一节侧重集外关系。这一区别，以藏识而言，则上节重在藏识中的集体心理积淀，而本节则重在藏识中的个体心理积淀，下一节集大成。

近人张相《诗词曲语辞汇释》在解释“坐”字之余，附带给出了此诗的整体涵义。

“坐，犹正也；适也。……韦应物《登楼》诗：‘兹楼日登眺，流岁暗蹉跎。坐厌淮南守，秋山红树多。’此诗上三句作一气读，末句暗中兜转，言正在无聊之时，幸秋山红树有以娱我也。”

《唐诗鉴赏辞典》在另一篇韦诗《淮上喜会梁川故人》的赏析文章中，也附带提到《登楼》，理解却有所不同。

《淮上喜会梁川故人》韦应物 　　

江汉曾为客，相逢每醉还。

浮云一别后，流水十年间。［1］

欢笑情如旧，萧疏鬓已斑。

何因不归去，淮上有秋山。

［1］浮云：《文选》卷29李陵与苏武三首：“仰视浮云驰，奄忽互相逾。风波一失所，各在天一隅。”

此诗《校注》定大历四年秋自京赴扬州经楚州时作。《淮上》诗比较著名，前人颇有点评。《唐诗鉴赏辞典》释末联：“……以反诘作转，以景色作结。为何不归去，原因是‘淮山有秋山’。诗人《登楼》诗云：‘坐厌淮南守，秋山红树多。’秋光中的满山红树，正是诗人耽玩留恋之处。这个结尾给人留下了回味的余地。”

《辞典》将这两首联系起来，这是值得思考的，但对于末联的理解却还有待商榷。《辞典》认为末联是诗人自问何因不归去，原因是淮上有秋山供诗人自己耽玩留恋，这一理解恐怕并不准确。依《校注》，此诗是诗人自京赴扬州经楚州时作，那么在路途中针对自己说自问自答“何因不归去，淮上有秋山”就显得违背逻辑。实际上，末联应该是针对梁川故人说的。诗问故人何不归去，故人答曰淮上有秋山。这一诗法与另一篇逢遇诗大为相似。

《长安遇冯著》韦应物 　　

客从东方来，衣上灞陵雨。

问客何为来，采山因买斧。 　　

冥冥花正开，飏飏燕新乳。

昨别今已春，鬓丝生几缕。

我们在3.2节谈过此诗。颔联“问客何为来”乃是诗人问冯著，“采山因买斧”乃是冯著答诗人。这两篇逢遇诗另有一点共同，就是两者都写到鬓丝。

韦应物在淮上所遇故人是谁已不可考，《校注》判此故人为韦应物早年与江汉避乱时所识。十年后此人在重逢时对韦应物所说的“淮上有秋山”，与多年后韦应物《登楼》诗中所说的“秋山红树多”，两者的确有共通之处。但此处的秋山红树是否是《辞典》中所谓“耽玩留恋之处”呢？与之相较，窃以为张相所谓“有以娱我”这一表述更为妥帖。特别地，这一秋山红树对于诗中主体，实在谈不上“留恋”，因为淮南也有秋山，淮上也有秋山，沣上也有秋山，不管人归何处，处处都有秋山，韦应物诗集中多处出现秋山，实不止滁州一处，他没有理由专以滁州山为贵。韦应物登楼望山时之所念，确为自娱，并非留恋，这在另一首登楼诗得以佐证。

《郡楼春燕》韦应物

众乐杂军鞞，高楼邀上客。［1］

思逐花光乱，赏馀山景夕。［2］

为郡访凋瘵，守程难损益。［3］

聊假一杯欢，暂忘终日迫。

［1］鞞：同鼙，军中乐鼓。

［2］赏馀：赏不尽。 韦应物另有“水木澄秋景，逍遥清赏馀”。

［3］凋瘵：瘵音柴之四声， 凋瘵意谓凋敝、疾苦。守程，即守规。

此诗《校注》定在建中四年春在滁州作，与《登楼》前后只差几个月时间。此诗之楼也应是《登楼》之楼。 “思逐花光乱，赏馀山景夕”可比“秋山红树多”， “聊假一杯欢，暂忘终日迫”则道出《登楼》诗中未尽之意：秋山红树有以自娱也。 “为郡访凋瘵，守程难损益”则道出“坐厌淮南守”的言外之意：身为郡守只在守规，谈不上功劳，也谈不上差错。因而此诗可谓对《登楼》一诗的最佳阐释。内容相似，只是趣味颇有不同，《登楼》更为简洁，也更有韵味，包括了《郡楼春燕》诗意，却不仅限于此。

《登楼》的韵味即是神韵。这类诗常见的一种章法就是以一幅作为兴象的远景收尾。上一节不遇诗“门对寒流雪满山”即属此类。本节登楼诗“秋山红树多”也属于此类。除此之外， 还有一首《闻雁》也值得一提。

《闻雁》韦应物

故园眇何处，归思方悠哉。

淮南秋雨夜，高斋闻雁来。

照常规，此诗顺序该是“淮南秋雨夜，高斋闻雁来。故园眇何处，归思方悠哉。”如此写景起兴，抒情收结，也很自然得当。然而韦应物特地颠倒过来，先抒情，后写景。先问“故园眇何处”，表面上看有些突然，但也显得诗人本已久处思情之中，这时才偶闻雁来。倘若先写闻雁，后写归思，则倒似只是闻雁方才想起故园，便不如先写归思来得情深，后写雁来又进一步将这种深情拉得更加高远。

有关神韵诗的远，有一首《烟际钟》不得不提。

《烟际钟》韦应物

隐隐起何处，迢迢送落晖。

苍茫随思远，萧散逐烟微。

秋野寂云晦，望山僧独归。

此诗可谓将神韵诗的“远”发挥到了极致，诗中之远，有暮钟的声远，落日的晖远，在声与光之余，还有思远、烟远、云远、山远、僧远，悠远之意，实难再用言语描述，强说之，则一切都要归为诗人之心远。

回看《登楼》诗，进一步考较其中韵味，则实不止张相提示之“言正在无聊之时，幸秋山红树有以娱我也。”张相所释，是理性的，逻辑的，是点到点之间的线性关系，而诗之韵味，更多的是一种感性的更高维空间的晕染，逻辑界限是模糊的。《登楼》诗的韵味重在后两句，特别是末句。在讨论末句之前，有必要先说说第三句“坐厌淮南守”。孤立地、表面地去读诗，会认为诗人只是厌倦太守之职，然而联系韦应物的人生经历可知，韦应物为官滁州那几年，实际上是“厌而能守”！诗中一个“守”字耐人寻味，既是太守之守，但也不妨解作坚守之守。

韦应物的坚守，是对一种职分的坚守。然而守字蕴藉之深，不限于此。陶渊明归去来兮，自此固穷守节，即使征著作郎也不就，这也是一种坚守。佛教戒定慧三学中，戒与定都是守，一个是守律，一个是守心。禅定中有所谓数息的具体修法，这实则是守息，通过守息来守心。释迦牟尼悟道之前，静坐于菩提树下，爱欲和死亡之神迦摩魔罗率领魔军用各种武器向他轮番攻击，又派三个女儿“欲望”、“渴求”和“贪婪”施加干扰，未来的佛陀始终不为所动。正是这种定力，使得佛释迦牟尼击退迦摩，成就大彻大悟。神话是虚，意义为实。佛陀的定力来自于坚守，是彻底的终极性的坚守。即便凡夫也有所守，起码要守法、守纪。一个人能走到怎样的地步，很大程度上取决于他能坚守到怎样的程度。道心，不仅在于智慧，也在于能戒，能定，能守。

韦应物在行为上厌而能守，然而在诗中却从来没有强调这一点，从来不见他发誓表决心、标榜爱国爱岗、自居脊梁，在他越是能守的时候，诗中就越是能见一种散淡的境界。散淡，是韦应物晚期诗的风格，也是人的品格。《登楼》诗末句“秋山红树多”的韵味正是在于从自感蹉跎厌倦的情绪中转入那种散淡的境界。关于这种散淡，可以和其它几篇短诗互参、互诠。

《偶入西斋院示释子恒璨》韦应物 　　

僧斋地虽密，忘子迹要赊。［1］

一来非问讯，自是看山花。

［1］密：近。赊：远。

此诗贞元元年春在滁州作，比《登楼》诗稍后，但仍属于同一时期。他说僧斋离得近，不意间偶然闯入，忘了释子讲究形迹疏远，随后解释说这次来非关闻讯，只是看看山花，就好比陶渊明说“我醉欲眠，卿可去”。 行为只是“偶然”的，只是为看看山花，如此消解了行为的目的和一切功利心，这便是散淡。放开来说，我们来到这个世间，其实也是偶然的，行动自是要行动，然而以散淡的心来看人生，那也只是来看看山花。一个太守的职位，可能让一个人忘乎所以，也可能给人不可承受之重，这两种情况都是失去了平常心，以为不得了的事情，佛教说来就是妄想分别。以出世的心做入世的事，这便是诗里说的“一来非问讯，自是看山花”，和《维摩诘经》也颇契合。

《雪行寄褒子》韦应物 　　

淅沥覆寒骑，飘飖暗川容。

行子郡城晓，披云看杉松。

此诗兴元元年冬在滁州作，与上诗及《登楼》等也属同一时期。此诗和上一首有一个共同点，就是都有一个“看”字，而且只是说“看”山花，不说山花多好看，自己多喜欢，也不说杉松怎样，是雾松了呢，还是“大雪压青松，青松挺且直”了呢，这些都不作交代，只是在那么一个场景下的“看”。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，不论处于怎样的境地，倘若去了妄想分别，便一样是看。

回看《登楼》诗：“坐厌淮南守，秋山红树多”，诗里没有“看”字，然而这里的“看”是明显的。 坐厌淮南守时，不妨去看看秋山红树；坐镇淮南郡守，就当是看看秋山红树；堂堂一郡之守，若以内在的舍离论之，也无非是看看秋山红树。

生活是一座高楼，人心是一座城池，我们人人都有这样一座高楼日日登眺，都有这样一座城池日日镇守，当你累了，厌了，想要放弃了，不妨想想：就当是看看山花，就当是看看红树；不妨想想：“我本是卧龙岗散淡的人”，就象我们读诗、写作，所为何来？无非是看看山花，无非是看看红树：韦应物是一座秋山，这里的红树真多。

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