主题：《左传》人物事略15：齐杵臼——我不能矣 -- 桥上

《昭二十年传》：

十二月，齐侯田于沛，招虞人以弓，不进。公使执之。辞曰：“昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。”乃舍之。仲尼曰：“守道不如守官。”君子韪之。（（p 1418）（10200701））（102）

齐侯至自田，晏子侍于遄(chuán)台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯(xī)、醢(hǎi)、盐、梅，以烹鱼肉，燀(chǎn)之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以洩其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡(mí)有争。’先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰‘德音不瑕(xiá)’。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。”（（p 1419）（10200801））（102）

饮酒乐。公曰：“古而无死，其乐若何！”晏子对曰：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后大公因之。古若无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。”（（p 1420）（10200802））（102）

我的粗译：

这年十二月，齐侯（齐景公）在“沛”那里游猎，半途让人挥动一支弓，想要把虞人召到跟前，可那个虞人却在原地没动。于是这位“公”（齐景公）派人把那个虞人抓了起来。听到责问，那个虞人解释说：“昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。（过去我们先君出来游猎，是用“旃”召唤大夫、用“弓”召唤士、用“皮冠”召唤虞人的，臣下没见到“皮冠”，所以不敢上来。）”于是这位“公”把那个虞人放了。

仲尼评论此事说：“守道不如守官。（精通技艺不如谨守本分。）”贵族们都认可这个说法。

齐侯（齐景公）游猎回来以后，晏子（晏婴）在遄台那里陪伴他，子犹（梁丘据）驾车迅速赶来，那位“公”（齐景公）就对晏子说：“唯据（梁丘据）与我和夫！（只有“据”和我最“和”！）”晏子回答他：“据亦同也，焉得为和？（“据”不过是和您“同”，怎算得上“和”？）”

那位“公”：“和与同异乎？（“和”和“同”不一样吗？）”晏子：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以洩其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否，是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也；清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《詩》曰‘德音不瑕’。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专壹，谁能听之？同之不可也如是。（不一样。“和”就像是“羹”，得有水、火、醯、醢、盐、梅，才能烹制鱼和肉，灶下还得烧柴，然后宰夫再来“和”，调节口味，不足的补足，过了的掩盖。最终贵族吃下去，就能平其心。君和臣的关系也是这样，君所谓“可”而有“否”焉，臣献其“否”以成其“可”；君所谓“否”而有“可”焉，臣献其“可”以去其“否”，这样一来，政务处理的非常公平，“民”就不会互相争执。所以《诗》里说：“还有美味羹，让人心轻松，安心沟通神，全场寂无声。”先王调剂五味，调和五声，就是要安靖人心，促成政事。声和味也是相似的，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，就是要互相补充而展示，清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，就是要互相对比而展示，贵族听了以后，就也能平其心。心平，德和。所以《诗》里说：“德音不瑕”。现在这个“据”可不是这样，君所谓可，“据”亦曰可；君所谓否，“据”亦曰否。就像往水里头还加水，那怎么吃？要么像琴瑟就一个声，那怎么听？这就是“同”的人不能重用的理。）”

于是喝酒喝得很高兴，那位“公”（齐景公）又说了：“古而无死，其乐若何！（要是这里的古人都活着，那该多高兴啊？）”晏子告诉他：“古而无死，则古之乐也，君何得焉？昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后大公因之。古若无死，爽鸠氏之乐，非君所愿也。（要是古人都活着，那只会是古人高兴，主上有啥高兴的？过去最早是爽鸠氏住到了这里，跟着是季荝，跟着是有逢伯陵，跟着是蒲姑氏，而后跟着是我们大公，要是古人都活着，爽鸠氏高兴起来，主上您肯定不乐意。）”

一些补充：

常用成语“和而不同”（hé ér bù tóng）就出自这里。

杨伯峻先生注“亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争”曰：

诗见《商颂?烈祖篇》。和羹，调和之羹。戒，戒宰夫也。平，其味适中也。鬷，《中庸》引作奏，声之转也。嘏，今《诗》作假。鬷假即奏格，奏，献羹；格，神至也。无言，无所指謫。因此则朝野皆无所争。或谓奏假为奏嘉乐，不确。

《商颂?烈祖》：“嗟嗟烈祖，有秩斯祜。申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄耇无疆。约軝错衡，八鸾鸧鸧。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。来假来饗，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 526））

高亨先生注“亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争”这四句云：

和羹，调好的汤。戒，指司仪者提请参与祭礼的人们注意。平，肃静也。鬷假，即奏假（《礼记?中庸》引作奏假，《左传?昭公二十年》引作鬷嘏），祷告也。此句指默默祷告。争，当借为铮。《说文》：“铮，金声也。”此指乐器的声音。此句指祈祷时不奏乐。

“德音不瑕”出自《豳风?狼跋?二章》：“狼疐其尾，载跋其胡。公孙硕膚，德音不瑕！”（《诗经今注》 高亨 注 （p 214））

杜《注》“德音不瑕”云：“义取心平则德音无瑕阙。”

杨伯峻先生注“昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人”曰：

孔《疏》云：“《周礼》，孤卿建旃，大夫尊，故麾旃以招之也。逸诗‘翘翘车乘，招我以弓’，古者聘士以弓，故弓以招士也。诸侯服皮冠以田，虞人掌田猎，故皮冠以招虞人也。”然《孟子?万章下》谓招虞人“以皮冠，庶人以旃，士以旂，大夫以旌”。除招虞人以皮冠外，余皆不同，不知其故。《孔子家语》袭此《传》作“旌以招大夫”，乃据《孟子》改之。

杨伯峻先生注“守道不如守官”曰：

《贾子?道术》云：“道者所从接物也。”实亦由君臣相接为义，故所招不当其官，则可以不守是道。说详章炳麟《左传读》。

杨伯峻先生注“君子韪之”曰：

此句有两解。如此用引号，则孔丘仅云“守道不如守官”，君子以其言为是。若引号在“韪之”下，则孔丘引“守道不如守官”，而又谓“君子韪之”。

杨伯峻先生注“醯”字曰：

《说文》：“醯，酢也。”酢即醋字。

杨伯峻先生注“醢”字曰：

醢音海，肉酱也。《诗?大雅?行苇》“醓醢以荐”，毛《传》：“以肉曰醓醢。”《尔雅》李巡《注》：“以肉作酱曰醢。”

杨伯峻先生注“梅”字曰：

梅味酸，古人调味亦用梅醢。

杨伯峻先生注“齐之以味，济其不及，以洩其过”曰：

齐音剂，齐之，使酸咸适中也。不及谓酸咸不足，则加梅盐。济，增益之义。过谓太酸太咸，则加水以减之。洩，减也。

杨伯峻先生注“先王之济五味、和五声也”曰：

五味，辛、酸、咸、苦、甘。五声，宫、商、角、徵、羽。以五味、五声喻政。

杜《注》“一气”云：“须气以动。”

杨伯峻先生注“二体”曰：

杜《注》：“舞者有文、武。”古代奏乐多配以舞，文舞执羽籥，武体（舞？）执干戚。

杜《注》“三类”云：“《风》、《雅》、《颂》。”

杨伯峻先生注“四物”曰：

杜《注》：“杂用四方之物以成器。”孔《疏》云：“乐之所用八音之器，金、石、丝、竹、匏、土、革、木，其物非一处能备，故杂用四方之物以成器。”

杨伯峻先生注“六律”曰：

杜《注》：“黄钟、大簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射也。阳声为律，阴声为吕。”律吕所以分别声音之清浊、高下；乐器之音，以此为准则。

杨伯峻先生注“七音”曰：

《释文》：“七音，宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵也。”七音即今之音阶，do、le、mi等。

杨伯峻先生注“八风”曰：

杜《注》：“八方之风。”《吕氏春秋?古乐篇》云：“颛顼登为帝，惟天之合，正风乃行，其音若熙熙凄凄锵锵，帝颛顼好其音，乃令飞龙作效八风之音。”

杨伯峻先生注“九歌”曰：

杜《注》：“九功之德皆可歌也。六府三事谓之九功。”九歌、九功又见文七年《传》。

《文七年传》中有：

晋-郤缺言于赵宣子曰：“日卫不睦，故取其地。今已睦矣，可以归之。叛而不讨，何以示威？服而不柔，何以示怀？非威非怀，何以示德？无德，何以主盟？子为正卿，以主诸侯，而不务德，将若之何？《夏书》曰：‘戒之用休，董之用威，劝之以《九歌》，勿使坏。’九功之德皆可歌也，谓之《九歌》。六府、三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府；正德、利用、厚生，谓之三事。义而行之，谓之德、礼。无礼不乐，所由叛也。若吾子之德，莫可歌也，其谁来之？盍使睦者歌吾子乎？”宣子说之。（（p 0563）（06070801））（055）

杨伯峻先生于这段《左传》中“劝之以《九歌》”之后注云

《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》。”《天问》亦云：“启棘宾商，《九辩》、《九歌》。”则《九歌》为夏后启之歌。据《传》下文，《九歌》之内容为“九功之德”，不知启之《九歌》亦如此否。

杨伯峻先生注“清浊、小大，短长、疾徐，哀乐、刚柔，迟速、高下，出入、周疏，以相济也”曰：

杜《注》：“周，密也。”高下疑即今之高音低音。

杨伯峻先生注“若琴瑟之专壹”曰：

《礼记?乐记》孔《疏》云：“言琴瑟专一，唯有一声，不得成乐。”

杜《注》“昔爽鸠氏始居此地”云：“爽鸠氏，少皥氏之司寇也。”

杜《注》“季荝因之”云：“季荝，虞、夏诸侯，代爽鸠氏者。”

杨伯峻先生注“有逢伯陵因之”曰：

杜《注》：“逢伯陵，殷诸侯，姜姓。”据《山东通志》，逢陵城在今山东-淄川废治西南四十里。“有”为名词词头，如有周、有夏之类。

杨伯峻先生注“蒲姑氏因之”曰：

“蒲姑”亦作“薄姑”，故城在今临淄区西北五十里。

杨伯峻先生注“而后大公因之”曰：

《汉书?地理志》下师古《注》曰：“武王封太公于齐，初未得爽鸠氏之地，成王以益之也。”

“齐”推测位置为：东经118.35，北纬36.87（临淄北刘家寨周围有遗址，长方形城，大城西南部分为小城，共2000万平方米；大城：4500╳4000；小城：1400╳2200，300万平方米。大城：春秋战国？小城：战国）。

“遄台”（杨注：姑棼即薄姑，在今山东省-博兴县东北十五里。#蒲姑亦作薄姑，今山东-博兴县东南十五里。商奄即《墨子?耕柱篇》“周公东处于商盖”之商盖，亦见定四年《传》，在今山东-曲阜县东。#“蒲姑”亦作“薄姑”，故城在今临淄区西北五十里。#沈钦韩《地名补注》云：“《肇域志》，遄台在临淄县东一里。?通志?，在县西五十里，今名歇马亭。”总之，当在今山东-临淄区附近。江永《考实》则以为在今博兴县东北。据“至自田”，至谓至国都，则遄台当在临淄不远处。），推测位置为：东经118.20，北纬37.13（寨卞遗址，湖滨镇-寨卞村北，小清河北岸，小清河分洪河南岸，东西500，南北400）。

“沛”——“贝丘”（杨注：今博兴县南有贝中聚，当即其地。《齐世家》作“沛丘”而《管子?大匡篇》与《论衡?订鬼篇》仍作“贝丘”。#杜《注》：“言疾愈行猎。沛，泽名。”梁履绳《补释》引《尚静斋经说》云：“沛即庄八年‘田于贝丘’，《史记》作‘沛丘’是也。盖地多水草，故常田猎于此。”则在今山东-博兴县南。江永《考释（实？）》云：“《水经注》，‘时水至梁邹城，入于沛’，则沛亦近齐国都之水名。”章炳麟《左传读》则云：“《十二诸侯年表》，鲁昭公二十年‘齐景公与晏子狩，入鲁，问礼。’是年即齐景公二十六年，云猎鲁界，因入鲁，然则沛在齐、鲁界上。凡水草相半者皆可言沛，非必一地矣。”然以文论，沛仍是地名。），我估计其位置为：东经118.25，北纬37.05（博兴县东南兴福镇东北）。