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主题:《左传》人物事略15:齐杵臼——我不能矣 -- 桥上

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家园 《左传》人物事略15附:晏婴居市8/8

《昭二十六年传》:

齐有彗星,齐侯使禳(ráng)之。晏子曰:“无益也,祇(只)取诬焉。天道不謟(tāo),不贰其命,若之何禳之?且天之有彗也,以除秽(huì)也。君无秽德,又何禳焉?若德之秽,禳之何损??诗?曰:‘惟此文王,小心翼翼。昭事上帝,聿怀多福。厥德不回,以受方国。’君无违德,方国将至,何患于彗?《诗》曰:‘我无所监,夏后及商。用乱之故,民卒流亡。’若德回乱,民将流亡,祝史之为,无能补也。”公说(yuè悦),乃止。((p 1479)(10261001))(102)

齐侯与晏子坐于路寝。公叹曰:“美哉室!其谁有此乎?”晏子曰:“敢问。何谓也?”公曰:“吾以为在德。”对曰:“如君之言,其陈氏乎!陈氏虽无大德,而有施于民。豆、区(ōu)、釜、钟之数,其取之公也薄,其施之民也厚。公厚敛焉,陈氏厚施焉,民归之矣。《诗》曰:‘虽无德与女(rǔ汝),式歌且舞。’陈氏之施,民歌舞之矣。后世若少惰,陈氏而不亡,则国其国也已。”公曰:“善哉!是可若何?”对曰:“唯礼可以已(yǐ)之。在礼,家施不及国,民不迁,农不移,工贾不变,士不滥,官不滔,大夫不收公利。”公曰:“善哉!我不能矣。吾今而后知礼之可以为国也。”对曰:“礼之可以为国也久矣,与天地并。君令、臣共(gōng恭),父慈、子孝,兄爱、弟敬,夫和、妻柔,姑慈、妇听,礼也。君令而不违,臣共而不贰(nì);父慈而教,子孝而箴;兄爱而友,弟敬而顺;夫和而义,妻柔而正;姑慈而从,妇听而婉:礼之善物也。”公曰:“善哉!寡人今而后闻此礼之上也!”对曰:“先王所禀于天地以为其民也,是以先王上之。”((p 1480)(10261101))(102)

我的粗译:

六年后,我们的昭公二十六年(公元前五一六年,周敬王四年,齐景公三十二年),齐国见到彗星,齐侯(齐景公)就让人作法禳除。可是晏子(晏婴)告诉他说:“无益也,祇取诬焉。天道不謟,不贰其命,若之何禳之?且天之有彗(扫帚)也,以除秽也。君无秽德,又何禳焉?若德之秽,禳之何损??诗?曰:‘惟此文王,小心翼翼。昭事上帝,聿怀多福。厥德不回,以受方国。’君无违德,方国将至,何患于彗?《诗》曰:‘我无所监,夏后及商。用乱之故,民卒流亡。’若德回乱,民将流亡,祝史之为,无能补也。(您这么干没啥用处,只骗了自己。上天安排下来就不会摇摆,命定的事也别想变,那还怎么禳除呢?而且天上出了“彗”,就是要扫除脏东西的,主上您要没沾脏东西,有啥要作法禳除的?要沾上脏东西,作法禳除得了吗??诗?里说:“只有咱文王,总小心翼翼,光明事上帝,非常有福气。品行没问题,方国来汇聚。”要是主上的品行没有问题,各家方国都会来朝见,何必担心那个“彗”??诗?里说:“我以谁为鉴,夏后及商后。两人瞎胡闹,‘民’无安居处。”要是主上品行不好只会胡闹,“民”就无处安居,祝和史再作法,也挽回不了。)”那位“公”(齐景公)听了很高兴,就不让人作法了。

也在这一年,一次,齐侯正和晏子一起坐在自家宫殿的“路寝”,忽然那位“公”感叹说:“美哉室!其谁有此乎?(这房子可真漂亮,将来不知道会属于谁呢?)”

晏子马上问:“敢问。何谓也?(臣下斗胆请问,您这话是什么意思?)”

那位“公”说:“吾以为在德。(我认为还是得广施恩惠。)”

晏子说:“如君之言,其陈氏乎!陈氏虽无大德,而有施于民。豆、区、釜、钟之数,其取之公也薄,其施之民也厚。公厚敛焉,陈氏厚施焉,民归之矣。《诗》曰:‘虽无德与女,式歌且舞。’陈氏之施,民歌舞之矣。后世若少惰,陈氏而不亡,则国其国也已。(要照主上这么说,那以后这房子恐怕会属于陈家了!陈家虽然没对上层施太多恩惠,但对“民”却施了不少恩惠,豆、区、釜、钟是有不同规格的,他从您这位“公”那里取走谷物的时候,就用规格比较小的容器,给“民”发放谷物的时候,就用规格比较大的容器。您这位“公”在那儿想方设法敛财,陈家在那儿想方设法施恩,“民”已经都向着他们家了。《诗》里说:“虽然没法报答你,也要为你舞又歌。”陈家施恩,已经让那些“民”为他们又舞又歌了。我们后世要是一不小心,那会儿陈家要还在,这“国”就会变成他们的“国”了。)”

那位“公”于是问道:“善哉!是可若何?(您说得好啊!我们能怎么办呢?)”

晏子回答:“唯礼可以已之。在礼,家施不及国,民不迁,农不移,工贾不变,士不滥,官不滔,大夫不收公利。(只有讲求“礼”才能阻止他们。根据“礼”,各家族施恩不能施到整个“国”的范围,“民”不能离开“国”,“农”不能离开田地,“工”和“贾”不能改变营生,“士”不能随意行事,“官”不能不讲规则,“大夫”不能盗用“公”的威望。)”

可那位“公”说:“善哉!我不能矣。吾今而后知礼之可以为国也。(说得好啊!可我实行不了。但是我以后算是明白通过“礼”才能治理一个“国”了。)”

于是晏子告诉他:“礼之可以为国也久矣,与天地并。君令(贤)、臣共(恭),父慈、子孝,兄爱、弟敬,夫和、妻柔,姑慈、妇听,礼也。君令而不违,臣共而不贰;父慈而教,子孝而箴;兄爱而友,弟敬而顺;夫和而义,妻柔而正;姑慈而从,妇听而婉:礼之善物也。(“礼”本就可以治理“国”,从开天辟地起就是这样。君令、臣共,父慈、子孝,兄爱、弟敬,夫和、妻柔,姑慈、妇听,这些就是“礼”。君令臣下就不会违令,臣共就不会有二心,父慈就有利于教化,子孝就亲人和睦,兄爱就兄弟同心,弟敬就办事便利,夫和就阖族平安,妻柔就正室安稳,姑慈就全家一致,妇听就柔顺安宁,这都是“礼”的好处。)”

“公”说:“善哉!寡人今而后闻此礼之上也!(说得好啊!寡人从今往后就算明白什么是真正重要的“礼”了。)”

晏子:“先王所禀于天地以为其民也,是以先王上之。(先王就是靠这来自于天地的“礼”来治理手下的“民”,所以先王认为这“礼”非常重要。)”

一些补充:

“禳”,《汉语大字典》:“祭名,除邪消灾的祭祀。”

“惟此文王,小心翼翼。昭事上帝,聿怀多福。厥德不回,以受方国”出自《大雅?文王之什?大明?三章》:“大任有身,生此文王。维此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福。厥德不回,以受方国。”(《诗经今注》 高亨 注 (p 373))

杨伯峻先生注“惟此文王,小心翼翼。昭事上帝,聿怀多福。厥德不回,以受方国”曰:

翼翼,恭敬貌。聿,语首助词,无义。怀,思也。怀多福即《大雅?假乐》“干禄百福”之意,以德受福。回,违也。杜《注》:“言文王德不违天人,故四方之国归往之。”诗见《大雅?大明》。诗以翼、福、德为韵。

“虽无德与女,式歌且舞”自《小雅?甫田之什?车舝?三章》:“虽无旨酒?式饮庶幾。虽无嘉肴,式食庶幾。虽无德与女,式歌且舞。”(《诗经今注》 高亨 注 (p 340))

杨伯峻先生注“天道不謟”曰:

《释文》:“謟本又作慆。”音滔。杜《注》:“疑也。”盖言天命不可疑。

杨伯峻先生注“不贰其命”曰:

王引之云:“贰当作貣,《说苑?权谋篇》引《诗》‘皇皇上帝,其命不忒’是也。”貣即忒,差也。说详《述闻》。

杨伯峻先生注“且天之有彗也,以除秽也”曰:

彗即今之扫帚,彗之形亦略似扫帚。世之扫帚以除秽物,晏子以为天亦如此。

杨伯峻先生注“我无所监,夏后及商。用乱之故,民卒流亡”曰:

杜?注?:“逸诗也。言追监夏、商之亡,皆以乱故。”监即《大雅?荡》“殷鉴不远,在夏后之世”之“鉴”。以夏、商之乱亡为镜鉴。

“齐”推测位置为:东经118.35,北纬36.87(临淄北刘家寨周围有遗址,长方形城,大城西南部分为小城,共2000万平方米;大城:4500╳4000;小城:1400╳2200,300万平方米。大城:春秋战国?小城:战国)。

杨伯峻先生于《定十年传?注》引张文檒《螺江日记?续编》云:“夹谷之会,《史记?孔子世家》又添出晏子一人,实属诬罔。晏子代父桓子为大夫,在鲁襄十七年,是时孔子尚未生。乃阅五十六年,而会于夹谷时,孔子已五十有二,晏子恐未必尚在。《左氏》记晏子事极详,乃自鲁昭二十六年以后,竟无一言见于《内》、《外》《传》,意其人在昭、定之间已经物故。”((p 1578)(11100203))(124)

善哉!我不能矣”可说是齐景公态度的概括,任性而不负责任。当然,到此时,所谓“礼”到底还有没有可实行性也是一个问题。

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