主题：《左传》人物事略15：齐杵臼——我不能矣 -- 桥上

《昭二十六年传》：

齐有彗星，齐侯使禳(ráng)之。晏子曰：“无益也，祇(只)取诬焉。天道不謟(tāo)，不贰其命，若之何禳之？且天之有彗也，以除秽(huì)也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？?诗?曰：‘惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’君无违德，方国将至，何患于彗？《诗》曰：‘我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡。’若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。”公说(yuè悦)，乃止。（（p 1479）（10261001））（102）

齐侯与晏子坐于路寝。公叹曰：“美哉室！其谁有此乎？”晏子曰：“敢问。何谓也？”公曰：“吾以为在德。”对曰：“如君之言，其陈氏乎！陈氏虽无大德，而有施于民。豆、区(ōu)、釜、钟之数，其取之公也薄，其施之民也厚。公厚敛焉，陈氏厚施焉，民归之矣。《诗》曰：‘虽无德与女(rǔ汝)，式歌且舞。’陈氏之施，民歌舞之矣。后世若少惰，陈氏而不亡，则国其国也已。”公曰：“善哉！是可若何？”对曰：“唯礼可以已(yǐ)之。在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。”公曰：“善哉！我不能矣。吾今而后知礼之可以为国也。”对曰：“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令、臣共(gōng恭)，父慈、子孝，兄爱、弟敬，夫和、妻柔，姑慈、妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰(nì)；父慈而教，子孝而箴；兄爱而友，弟敬而顺；夫和而义，妻柔而正；姑慈而从，妇听而婉：礼之善物也。”公曰：“善哉！寡人今而后闻此礼之上也！”对曰：“先王所禀于天地以为其民也，是以先王上之。”（（p 1480）（10261101））（102）

我的粗译：

六年后，我们的昭公二十六年（公元前五一六年，周敬王四年，齐景公三十二年），齐国见到彗星，齐侯（齐景公）就让人作法禳除。可是晏子（晏婴）告诉他说：“无益也，祇取诬焉。天道不謟，不贰其命，若之何禳之？且天之有彗（扫帚）也，以除秽也。君无秽德，又何禳焉？若德之秽，禳之何损？?诗?曰：‘惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。’君无违德，方国将至，何患于彗？《诗》曰：‘我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡。’若德回乱，民将流亡，祝史之为，无能补也。（您这么干没啥用处，只骗了自己。上天安排下来就不会摇摆，命定的事也别想变，那还怎么禳除呢？而且天上出了“彗”，就是要扫除脏东西的，主上您要没沾脏东西，有啥要作法禳除的？要沾上脏东西，作法禳除得了吗？?诗?里说：“只有咱文王，总小心翼翼，光明事上帝，非常有福气。品行没问题，方国来汇聚。”要是主上的品行没有问题，各家方国都会来朝见，何必担心那个“彗”？?诗?里说：“我以谁为鉴，夏后及商后。两人瞎胡闹，‘民’无安居处。”要是主上品行不好只会胡闹，“民”就无处安居，祝和史再作法，也挽回不了。）”那位“公”（齐景公）听了很高兴，就不让人作法了。

也在这一年，一次，齐侯正和晏子一起坐在自家宫殿的“路寝”，忽然那位“公”感叹说：“美哉室！其谁有此乎？（这房子可真漂亮，将来不知道会属于谁呢？）”

晏子马上问：“敢问。何谓也？（臣下斗胆请问，您这话是什么意思？）”

那位“公”说：“吾以为在德。（我认为还是得广施恩惠。）”

晏子说：“如君之言，其陈氏乎！陈氏虽无大德，而有施于民。豆、区、釜、钟之数，其取之公也薄，其施之民也厚。公厚敛焉，陈氏厚施焉，民归之矣。《诗》曰：‘虽无德与女，式歌且舞。’陈氏之施，民歌舞之矣。后世若少惰，陈氏而不亡，则国其国也已。（要照主上这么说，那以后这房子恐怕会属于陈家了！陈家虽然没对上层施太多恩惠，但对“民”却施了不少恩惠，豆、区、釜、钟是有不同规格的，他从您这位“公”那里取走谷物的时候，就用规格比较小的容器，给“民”发放谷物的时候，就用规格比较大的容器。您这位“公”在那儿想方设法敛财，陈家在那儿想方设法施恩，“民”已经都向着他们家了。《诗》里说：“虽然没法报答你，也要为你舞又歌。”陈家施恩，已经让那些“民”为他们又舞又歌了。我们后世要是一不小心，那会儿陈家要还在，这“国”就会变成他们的“国”了。）”

那位“公”于是问道：“善哉！是可若何？（您说得好啊！我们能怎么办呢？）”

晏子回答：“唯礼可以已之。在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。（只有讲求“礼”才能阻止他们。根据“礼”，各家族施恩不能施到整个“国”的范围，“民”不能离开“国”，“农”不能离开田地，“工”和“贾”不能改变营生，“士”不能随意行事，“官”不能不讲规则，“大夫”不能盗用“公”的威望。）”

可那位“公”说：“善哉！我不能矣。吾今而后知礼之可以为国也。（说得好啊！可我实行不了。但是我以后算是明白通过“礼”才能治理一个“国”了。）”

于是晏子告诉他：“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令（贤）、臣共（恭），父慈、子孝，兄爱、弟敬，夫和、妻柔，姑慈、妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰；父慈而教，子孝而箴；兄爱而友，弟敬而顺；夫和而义，妻柔而正；姑慈而从，妇听而婉：礼之善物也。（“礼”本就可以治理“国”，从开天辟地起就是这样。君令、臣共，父慈、子孝，兄爱、弟敬，夫和、妻柔，姑慈、妇听，这些就是“礼”。君令臣下就不会违令，臣共就不会有二心，父慈就有利于教化，子孝就亲人和睦，兄爱就兄弟同心，弟敬就办事便利，夫和就阖族平安，妻柔就正室安稳，姑慈就全家一致，妇听就柔顺安宁，这都是“礼”的好处。）”

“公”说：“善哉！寡人今而后闻此礼之上也！（说得好啊！寡人从今往后就算明白什么是真正重要的“礼”了。）”

晏子：“先王所禀于天地以为其民也，是以先王上之。（先王就是靠这来自于天地的“礼”来治理手下的“民”，所以先王认为这“礼”非常重要。）”

一些补充：

“禳”，《汉语大字典》：“祭名，除邪消灾的祭祀。”

“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国”出自《大雅?文王之什?大明?三章》：“大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 373））

杨伯峻先生注“惟此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国”曰：

翼翼，恭敬貌。聿，语首助词，无义。怀，思也。怀多福即《大雅?假乐》“干禄百福”之意，以德受福。回，违也。杜《注》：“言文王德不违天人，故四方之国归往之。”诗见《大雅?大明》。诗以翼、福、德为韵。

“虽无德与女，式歌且舞”自《小雅?甫田之什?车舝?三章》：“虽无旨酒？式饮庶幾。虽无嘉肴，式食庶幾。虽无德与女，式歌且舞。”（《诗经今注》 高亨 注 （p 340））

杨伯峻先生注“天道不謟”曰：

《释文》：“謟本又作慆。”音滔。杜《注》：“疑也。”盖言天命不可疑。

杨伯峻先生注“不贰其命”曰：

王引之云：“贰当作貣，《说苑?权谋篇》引《诗》‘皇皇上帝，其命不忒’是也。”貣即忒，差也。说详《述闻》。

杨伯峻先生注“且天之有彗也，以除秽也”曰：

彗即今之扫帚，彗之形亦略似扫帚。世之扫帚以除秽物，晏子以为天亦如此。

杨伯峻先生注“我无所监，夏后及商。用乱之故，民卒流亡”曰：

杜?注?：“逸诗也。言追监夏、商之亡，皆以乱故。”监即《大雅?荡》“殷鉴不远，在夏后之世”之“鉴”。以夏、商之乱亡为镜鉴。

“齐”推测位置为：东经118.35，北纬36.87（临淄北刘家寨周围有遗址，长方形城，大城西南部分为小城，共2000万平方米；大城：4500╳4000；小城：1400╳2200，300万平方米。大城：春秋战国？小城：战国）。

杨伯峻先生于《定十年传?注》引张文檒《螺江日记?续编》云：“夹谷之会，《史记?孔子世家》又添出晏子一人，实属诬罔。晏子代父桓子为大夫，在鲁襄十七年，是时孔子尚未生。乃阅五十六年，而会于夹谷时，孔子已五十有二，晏子恐未必尚在。《左氏》记晏子事极详，乃自鲁昭二十六年以后，竟无一言见于《内》、《外》《传》，意其人在昭、定之间已经物故。”（（p 1578）（11100203））（124）

“善哉！我不能矣”可说是齐景公态度的概括，任性而不负责任。当然，到此时，所谓“礼”到底还有没有可实行性也是一个问题。