主题：《左传》人物事略29：苌弘——恨血千年 -- 桥上

《昭十八年传》：

十八年春王二月乙卯，周-毛得杀毛伯-过，而代之。苌弘曰：“毛得必亡。是昆吾稔之日也，侈故之以。而毛得以济侈于王都，不亡，何待？”（（p 1394）（10180101））（125）

秋，葬曹平公。往者见周-原伯-鲁焉，与之语，不说学。归以语闵子马。闵子马曰：“周其乱乎！夫必多有是说，而后及其大人。大人患失而惑，又曰：‘可以无学，无学不害。’不害而不学，则苟而可，于是乎下陵上替，能无乱乎？夫学，殖也。不学，将落，原氏其亡乎！”（（p 1397）（10180501））（081、125）

我的粗译：

三年后，我们昭公十八年（公元前五二四年，周景王二十一年，晋顷公二年），春王二月乙卯那天（杨注：乙卯，十五日。），周王室那里毛家的“毛得”杀了自家族长、王室卿士毛伯-过，自己做族长。周王室大夫苌弘预言：“毛得必亡。是昆吾稔之日也，侈故之以。而毛得以济侈于王都，不亡，何待？（“毛得”肯定会被赶走。今天是昆吾遭报应的日子，他太放纵了因为。现在“毛得”在王都还更放纵，不被赶出去，还等什么？）”。

这年秋天，为曹平公下葬。我们这里去参加葬礼的人见到周王室大夫原伯-鲁，和他谈了话，发现他不喜欢学习，回来就告诉了我们的大夫闵子马。闵子马评论：“周其乱乎！夫必多有是说，而后及其大人。大人患失而惑，又曰：‘可以无学，无学不害。’不害而不学，则苟而可，于是乎下陵上替，能无乱乎？夫学，殖也。不学，将落，原氏其亡乎！（周王室怕要动荡了吧！肯定已有很多这类说法，才会影响他们那里的大人。那些大人担心利益受损又没想明白，还说：“不学习没关系，不学习也不会出乱子。”，因为不会出乱子就不学习，那只能是因循度日了。于是乎下属不听上司的，上司也得过且过，能不发生动荡吗？学习，就像种植。不肯学习，种下的作物就长不好。原某人怕要被赶出去了。）”。

一些补充：

杨伯峻先生注“是昆吾稔之日也”曰：

《诗?商颂?长发》云，“韦?顾既伐，昆吾、夏桀”，故《尚书?汤誓》孔《疏》引皇甫谧云：“左氏以为昆吾与桀同以乙卯日亡。”昆吾本人名，韦昭《郑语》“昆吾为夏伯矣”?注?谓“昆吾，祝融之孙，陆终第一子”。《吕氏春秋?君守篇》“昆吾作陶”，即此人也。又详十二年《传》“昔我皇祖伯父昆吾”《注》。初封于帝丘，故哀十七年《传》卫有昆吾之观、昆吾之虚。其后国仍名昆吾，其君亦曰昆吾。《续汉书?郡国志》一《注》“安邑”下引《帝王世纪》曰：“县西有鸣条陌，汤伐桀，战昆吾亭。《左传》，昆吾与桀同日亡。”《尚书?汤誓》孔《疏》解之云：“明昆吾亦来安邑，欲以卫桀，故同日亡，而安邑有其亭也。”杜《注》：“稔，熟也，侈恶积熟。”即恶贯满盈意。

杨伯峻先生注“侈故之以”曰：

即“以侈之故”倒装句。与十三年《传》“鲁故之以”同。

杨伯峻先生注“而后及其大人”曰：

杜《注》：“大人，在位者。”言不好学之说多，然后影响及在位者。

杨伯峻先生注“大人患失而惑”曰：

患失即《论语?阳货篇》之“患失之”，患失位也。章炳麟《左传读》谓患借为惯，失通佚；患失意即惯于安逸，不可信。惑，不明理也。

杨伯峻先生注“不学，将落”曰：

孔《疏》云：“夫学如殖草木也，不学则才知日退，将如草木之队（坠）落枝叶也。”

“周”——“京师”——“王城”——“周宗”——“郏”——“郏鄏”——“京師”——“雒邑”推测位置为：东经112.43，北纬34.67（洛阳-西工区为主）。

“曹”估计其位置为：东经115.53，北纬35.11（今城西北四里，汉城）。

“原”推测位置为：东经112.55，北纬35.16（济源-原昌村）。

《昭二十一年传》：

二十一年春，天王将铸无射，泠州鸠曰：“王其以心疾死乎！夫乐，天子之职也。夫音，乐之舆也；而鐘(钟)，音之器也。天子省风以作乐，器以鍾(钟)之，舆以行之。小者不窕，大者不摦，则和于物。物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。窕则不咸，摦则不容，心是以感，感实生疾。今钟摦矣，王心弗堪，其能久乎！”（（p 1423）（10210101））（125）

我的粗译：

又过了三年，在我们昭公二十一年（公元前五二一年，周景王二十四年，晋顷公五年），春天，天王（周景王）打算制作一件音高在无射的大钟，周王室大夫泠州鸠就评论说：“王（周景王）其以心疾死乎！夫乐，天子之职也。夫音，乐之舆也；而鐘，音之器也。天子省风以作乐，器以鍾之，舆以行之。小者不窕，大者不摦，则和于物。物和则嘉成。故和声入于耳而藏于心，心亿则乐。窕则不咸，摦则不容，心是以感，感实生疾。今钟摦矣，王心弗堪，其能久乎！（我们“王”怕要因为“心”出毛病去世了！所谓“乐”，是天子的责任。所谓“音”，是承载“乐”的“舆”；而“鐘”，是呈现“音”的“器”。天子感悟了天地的流动，作出“乐”，要靠“器”来实现，要靠“舆”来传布。小的鐘不尖厉，大的鐘不粗砺，就能与万物和谐。万物和谐就能丰收。这样，和谐的声音入于耳而藏于“心”，“心”愉悦就是“乐”了。尖厉就不能平和，粗砺了就无法安宁，“心”自然会感应到，而感应到这些则会生病。现在这个“鐘”就很粗砺，“王”的“心”肯定受不住，怕坚持不了多久吧！）”。

一些补充：

杨伯峻先生注“天王将铸无射”曰：

杜《注》：“周景王也。无射，钟名，律中无射。”射音亦。无射，盖大钟，景王初铸于王城，敬王移之洛阳。秦灭周，徙于咸阳，汉至晋常在今西安市。及刘裕灭姚泓，又迁之于今南京市，历宋、齐、梁、陈，其钟犹在，东魏使魏收聘梁，收作《骋游赋》，有云：“珍是淫器，无射高悬”，即是钟也。隋?开皇九年平陈，又迁于西安，置之于太常寺；至十五年，敕毁之。

桥案：

所谓无射是中国古代十二个绝对音高的名称、即十二律之一，按下面《周語下》中伶州鳩的说法，这十二律分别是：黃鍾、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射和大呂、夾鍾、仲呂、林鍾、南呂、應鍾。无射的音高据说大体相当于今天的Bb1（频率58.2706），但作为大钟，这里无射那个钟的主音高或者低八度。

下面是现在已出土且体型较大的三件秦公镈（《正韻》镈：“大鐘。”）之一的图片，其中最大的那件通高75.1厘米，镈身高53厘米，舞宽30.4 X 26厘米，重62.5公斤。图片出自《国家地理杂志-揭密不一样的大秦》：

杨伯峻先生注“泠州鸠”曰：

杜《注》：“泠，乐官；州鸠，其名也。”《释文》：“泠或作伶。”

杨伯峻先生注“天子省风以作乐”曰：

杜《注》：“省风俗，作乐以移之。”《汉书?五行志》下之上《注》：“应劭曰：‘风，土地风俗也。省中和之风以作乐，然后可移恶风、易恶俗也。’师古曰：‘省，观也。’”

杨伯峻先生注“器以鍾之”曰：

“鍾”原作“鐘”，今从《校勘记》及金泽文库本订。杜《注》：“鍾，聚也。以器聚音。”器谓各种乐器，备具各种乐音。

杨伯峻先生注“小者不窕”曰：

杜《注》：“窕，细不满。”此谓小乐器而音不细。

杨伯峻先生注“大者不摦”曰：

杜《注》：“摦，横大不入。”此谓大乐器而音不洪大难入耳。摦音化。

杨伯峻先生注“窕则不咸”曰：

咸，遍也。《庄子?知北游篇》：“周、遍、咸三者，异名同实，其指一也。”此谓音细则能闻者不周遍。

杨伯峻先生注“心是以感”曰：

感借为憾，不安也。

《周語下》6：

二十三年，王將鑄無射，而為之大林。單穆公曰：“不可。作重幣以絕民資，又鑄大鍾以鮮其繼。若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？且夫鍾不過以動聲，若無射有林，耳弗及也。夫鍾聲以為耳也，耳所不及，非鍾聲也。猶目所不見，不可以為目也。夫目之察度也，不過步武尺寸之間；其察色也，不過墨丈尋常之間。耳之察和也，在清濁之間；其察清濁也，不過一人之所勝。是故先王之制鍾也，大不出鈞，重不過石。律度量衡于是乎生，小大器用于是乎出，故聖人慎之。今王作鍾也，聽之弗及，比之不度，鍾聲不可以知和，制度不可以出節，無益于樂，而鮮民財，將焉用之！”

“夫樂不過以聽耳，而美不過以觀目。若聽樂而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機也，故必聽和而視正。聽和則聰，視正則明。聰則言聽，明則德昭，聽言昭德，則能思慮純固。以言德于民，民歆而德之，則歸心焉。上得民心，以殖義方，是以作無不濟，求無不獲，然則能樂。夫耳內和聲，而口出美言，以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦。成事不貳，樂之至也。口內味而耳內聲，聲味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時動。名以成政，動以殖生。政成生殖，樂之至也。若視聽不和，而有震眩，則味入不精，不精則氣佚，氣佚則不和。于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過慝之度。出令不信，刑政放紛，動不順時，民無據依，不知所力，各有離心。上失其民，作則不濟，求則不獲，其何以能樂，三年之中，而有離民之器二焉，國其危哉！”

王弗聽，問之伶州鳩，對曰：“臣之守官弗及也。臣聞之，琴瑟尚宮，鍾尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宮，細不過羽。夫宮，音之主也。第以及羽，聖人保樂而愛財，財以備器，樂以殖財。故樂器重者從細，輕者從大。是以金尚羽，石尚角，瓦絲尚宮，匏竹尚議，革木一聲。”

“夫政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲。金石以動之，絲竹以行之，詩以道之，歌以詠之，匏以宣之，瓦以贊之，革木以節之，物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲應相保曰和，細大不逾曰平。如是，而鑄之金，磨之石，系之絲木，越之匏竹，節之鼓而行之，以遂八風。于是乎氣無滯陰，亦無散陽，陰陽序次，風雨時至，嘉生繁祉，人民酥利，物備而樂成，上下不罷，故曰樂正。今細過其主妨于正，用物過度妨于財，正害財匱妨于樂，細抑大陵，不容于耳，非和也。聽聲越遠，非平也。妨正匱財，聲不和平，非宗官之所司也。”

“夫有和平之聲，則有蕃殖之財。于是乎道之以中德，詠之以中音，德音不愆，以合神人，神是以寧，民是以聽。若夫匱財用，罷民力，以逞淫心，聽之不和，比之不度，無益于教，而離民怒神，非臣之所聞也。”

王不聽，卒鑄大鍾。二十四年，鍾成，伶人告和。王謂伶州鳩曰：“鍾果和矣。”對曰：“未可知也。”王曰：“何故？”對曰：“上作器，民備樂之，則為和。今財亡民罷，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鮮其不濟也。其所曹惡，鮮其不廢也。故諺曰：‘眾心成城，眾口鑠金。’三年之中，而害金再興焉，懼一之廢也。”王曰：“爾老耄矣！何知？”二十五年，王崩，鍾不和。

《周語下》7：

王將鑄無射，問律于伶州鳩。對曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考中聲而量之以制，度律均鍾，百官軌儀，紀之以三，平之以六，成于十二，天之道也。夫六，中之色也，故名之曰黃鍾，所以宣養六氣、九德也。由是第之：二曰太蔟，所以金奏贊陽出滯也。三曰姑洗，所以修潔百物，考神納賓也。四曰蕤賓，所以安靖神人，獻酬交酢也。五曰夷則，所以詠歌九則，平民無貳也。六曰無射，所以宣布哲人之令德，示民軌儀也。為之六間，以揚沈伏，而黜散越也。元間大呂，助宣物也。二間夾鍾，出四隙之細也。三間仲呂，宣中氣也。四間林鍾，和展百事，俾莫不任肅純恪也。五間南呂，贊陽秀也。六間應鍾，均利器用，俾應復也。”

“律呂不易，無奸物也。細鈞有鍾無鎛，昭其大也。大鈞有鎛無鍾，甚大無鎛，鳴其細也。大昭小鳴，和之道也。和平則久，久固則純，純明則終，終復則樂，所以成政也，故先王貴之。”

王曰：“七律者何？”對曰：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位，皆在北維。顓頊之所建也，帝嚳受之。我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之姪伯陵之後，逄公之所憑神也。歲之所在，則我有周之分野也，月之所在，辰馬農祥也。我太祖后稷之所經緯也，王欲合是五位三所而用之。自鶉及駟七列也。南北之揆七同也，凡人神以數合之，以聲昭之。數合聲和，然後可同也。故以七同其數，而以律和其聲，于是乎有七律。”

“王以二月癸亥夜陳，未畢而雨。以夷則之上宮畢，當辰。辰在戌上，故長夷則之上宮，名之曰羽，所以藩屏民則也。王以黃鍾之下宮，布戎于牧之野，故謂之厲，所以厲六師也。以太蔟之下宮，布令于商，昭顯文德，底紂之多罪，故謂之宣，所以宣三王之德也。反及嬴內，以無射之上宮，布憲施舍于百姓，故謂之嬴亂，所以優柔容民也。”