主题：五代名将铁枪王彦章 -- 燕人

from 血色神州——五代十国纪事 by 总老师麦加

王彦章生命的最后几个月，就是在沿着这一套逻辑程序快速滑向毁灭：第一步、国家形势突然恶化；第二步、一个出生入死几十年，一直没熬出头的中层干部，被火线提拔为总司令，；第三步、因地位高了，能量剧增，锋芒尽露，走上风口浪尖的他迅速让当权人感到巨大的危险临近，成为人家必欲除之而后快的眼中钉；第四步、他在立下战功的同时，当权者对他压制和束缚迅速加大，最终让他功败垂成，并随后顺理成章地解除其大权；第五步、让他与熟识老部下脱离关系，配给他一支与他没有战友情的新军，由一个最想致他于死地的人给他监督找碴。显然，这一是在废物利用，二是在搜罗罪名，为下一步给他治罪做好准备。

　　但程序推进到这一步时，发生了意外。李存勖的惊天一搏，让后梁帝国戛然而止，也使得一起已经呼之欲出的冤案永远终止在了准备阶段。

　　如果李存勖没有这么果敢，后梁帝国没有速亡，等待着王彦章的会是什么？我想两百多年后那个人的故事，可以告诉我们答案。

　　王彦章还是以另一种方式死了，虽然我们知道，他当时完全可以不死。而两百多年后的那个人，他要是不那么执着，不那么坚持自我，其实也有相当多的机会可以不死于非命。唉，你们为什么这么傻呢！

　　如今网上不少唯利益论者，可以很容易论证：王彦章这类人的所做所为，与那些“奸臣”没多大区别，其实也都是为了自己的利益而已。从“利益”这个词的广义上说，这种说法确实没错，只不过，将损人利己取得的利益，与舍身取义取得的“利益”等量齐观，这算不算是耍流氓？

　　隆庆一郎先生在他的著作《影武者德川家康》中，借石田三成之口写下一段让我深受触动的话：“……提到忠义，人们就会露出一脸不屑的表情，那神情仿佛在讥笑你：还在说那种孩子气的话！但正因为如此，才更需要忠义的存在，不是吗？当后世的人们，在缅怀这个时代的时候，知道也有我这样的人曾经存在过，我的愿望就达到了……”

　　如果王彦章的人生追求也是如此，那他的愿望也达到了。他忠于的王朝灭亡了，他的形像却随之迎来大翻身。这不是因为时代变了，社会真有了本质改变，而是因为他死了，他终于变成了“好王彦章”。

　　死去的人不会再给后来的当权者难受，王彦章为国家主动慷慨赴死的事实，却足以为后世王朝在教育臣子时，提供一个长久的道德榜样。王彦章的形像经过被贬低、被抹黑的一次加工后，迎来被拔高、被推崇、甚至被完全虚构的文学创作而神化的二次加工。在二次加工中，他渐渐由一个历史人物，变成铁枪庙中一个代表忠义的历史符号。

　　虽然欧阳修老先生在其所著的《新五代史》中，将王彦章列入了他最为褒扬的《死节传》，但假如王彦章不是早就死了，而是活在当时，他真会得到社会主流的称赞吗？与欧阳修同时代的狄青就可以告诉我们答案，更不用说两百多年后的那个人了。

　　同样的，那个人在活着的时候倒霉，死后几十年，也得到了更广泛更深入的二次加工，更长久更浓重地尊敬与推崇，曾将他迫害死的王朝替他平了反，他的孙子和其他史家在不给前最高领导抹黑的前提下，对他的事迹进行了尽可能的夸大与美化，使其形像朝着另一个方向逐渐失真。后来文学作者更是干脆架空了历史，虚构出一个百分百愚忠于君主，应运劫数为奸臣所害的半神形像。而且，就和王彦章一样，偏偏是这个最假的文学形像才是最广为人知的。英雄得到了承认，并且进入了神龛。

　　但是，难道英雄仅仅就是用来让人在其死后尊崇的吗？如果他们真的能够在事业成功，与名垂后世中做一选择，被当成神像供起来，恐怕不是他们最想得到的吧？只是，这个现实而残酷的世界，让执着于信念，而痴心不改的他们，几乎没有机会成功……

　　在写作本文时，我特意去网上搜到秦腔《苟家滩》，闭目聆听，体会着末路勇士的那段著名的唱词：

　　彦章打马上北坡，新坟累累旧坟多。新坟埋的汉光武，旧坟又埋汉萧何。青龙背上埋韩信，五丈原上埋诸葛。人生一世莫空过，纵然一死怕什么！

　　唱腔悠远，透出几多慷慨？几多悲凉？几多无奈？