五千年(敝帚自珍)

主题:农业文明的几个问题 -- ziyun2015

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家园 难道要把《明儒学案》抄给你?

既然你认为网文不给力,那么直接看《明儒学案》吧。各代表人物,学说和言论都在里面。

随便举个例子,《卷十五 浙中王门学案五》

先生之学,多得之龙溪、念菴、绪山、荆川,而究竟于禅学。其时东南讲会甚盛,先生不喜干与,以为「此辈未曾发心为道,不过依傍门户,虽终日与之言,徒费精神,彼此何益?譬砺石之齿顽铁,纵使稍有渐磨,自家所损亦多矣。」

或问「易简超脱」。先生曰:「性命玄妙,更无可拟议,易简超脱,只在妙悟。如欲易简超脱,便不易简超脱也。盖悟入即其碍处,便是超脱。今之超脱,便是滞碍。此即谓之玄关。若于方寸不超脱处,不要放过,极精研思,不随人语言文字作解,自然有个悟入处,则脱洒滞碍自不相妨也。即此滞碍处,便是格,便是玄关,便是参性命之要,无出于此。」

这算不算玄谈?

另外,张居正可不算啥心学代表人物。相反,打击学术异己倒是简单粗暴。而且,张居正“夺情”一案,算做到“知行合一”?明显是表里不一的伪君子嘛。这么明显的例子,你视而不见?

再如徐阶,《明儒学案》中记载他的言论:

人须自做得主起,方不为物所夺。今人富便骄,贫便谄者,只为自做主不起。

那么他依附严嵩多年算怎么回事?

徐阶又说:

凡为善,畏人非笑而止者,只是为善之心未诚,若诚,自止不得。且如世间贪财好色之徒,不独不畏非笑,直至冒刑辟而为之,此其故何哉?只为于贪财好色上诚耳。吾辈为善,须有此样心,乃能日进也。

徐阶贪污腐败,松江占田地连州县,还放纵子孙横行乡里,致使告他的状纸堆积如山。海瑞要办他,徐阶有本事把海瑞罢官。当时人称:“家居之罢相,能逐朝廷之风宪”。

这种人是“知行合一”?

再如刘宗周,明末大儒,崇祯召见他

上问人才、粮饷、流寇三事,对曰:「天下原未尝乏才,止因皇上求治太急,进退天下士太轻,所以有人而无人之用。加派重而参罚严,吏治日壤,民生不得其所,胥化为盗贼,饷无从出矣。流寇本朝廷赤子,抚之有道,寇还为吾民也。」上又问兵事,对曰:「臣闻御外亦以治内为本,此于羽所以格有苗也。皇上亦法尧、舜而已矣。」上顾温体仁曰:「迂哉!刘某之言也。」

皇帝问的是怎样才能招揽人才、消灭流寇、获得财源给手下发工资。结果这位大儒说的全是大道理,满嘴空话而没有实际措施。

皇帝后来又问他具体措施。结果他说:

乃以近日弊政,反覆言之。谓:「皇上但下一尺之诏,痛言前日所以致贼之由,与今日不忍轻弃斯民之意,遣廷臣赉内帑,巡行郡国,为招抚使,以招其无罪而流亡者,陈师险隘,听其穷而自解归来,诛渠之外,犹可不杀一人,而毕此役也。」

也就是说,只要皇帝下“罪己诏”,开内库自掏腰包招抚流寇,然后派兵守住险要,任凭流寇自己投降,除了罪魁祸首还可不杀一人就能毕其功于一役。

迂腐如此,何堪大用。明朝怎能不亡?

至于太祖的批注,这就是他的思想反映啊。难道你研究太祖不看他的文章?咱们说白了吧,太祖或许佩服过王阳明,但太祖真的从来都不是“心学”传人。你硬要把太祖弄成“心学”传人,未免一厢情愿。

当然,你知见障已成,咱们多说无益。你尽可多发文章说太祖是“心学”传人。这类似于罗马人把希腊神都说成是自己的,也类似于《封神演义》把西方佛祖菩萨都说成是中国上古神仙皈依的。

愚兄也只能笑笑了。

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