五千年(敝帚自珍)

主题:“这世界会有这样精神世界灿若星河的女孩子吗?” -- 履虎

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家园 我换成科学你就理解了

每一个事物背后都有一个相关的科学定理,定理背后存在一系列前提条件(预设)。把所有这些定理和预设加到一起,成为一个可以解释过去、现在与未来,无所不包的主体。这就是超验主体。

超验主体,生成了我们的客观世界。主观和客观的差距,就是心理学主体(个人经验)和超验主体(一切经验)的差距。

这个结构就是汇聚所有道理到一点,这个点生成世界。所以说每个人其实都有,这个时候,一般叫先验自我。不过这是没修正主体间性时候的说法,只是用来代指个人的超验主体(个人对超验主体的理解(程度))依然合适。

你会发现,佛教的阿赖耶识、一神教的至高善……本质上就是这个东西。由于这个东西,先验并且超越与人的存在,所以叫超验论的主体。即超验主体。

然后解释下最高善。永恒和超越(高于)个体的价值,就是超越经验的存在。作为一种事实,他被包含在超验主体当中。或者自身就是一种超验主体。所以说超验主体的时候,其实也是在说这类永恒的最高价值。

最后,华严的法界其实比较合适。

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由于我们都知道预设或者说道理,实际上是无穷无尽的,所以它只是一个理论建构。希腊人一般称之为Logos(大写的)。

道教的有名、佛教的假有,西方的oϋ(being),本质上是一回事。oϋ -ιδεa- oυσίa,即世界本质–物类本质–个物本质的结构,三家都可以看到,无非是发展不同。

据此,我们也就知道了最高本体(世界本质),道体(无名)的性质,为什么不是可道、可名,为什么是混沌的。也就可以明白西方的不可知论和物自体的无法接近。

原始佛教,或者说佛陀,其实是经验主义者,他其实是不讨论不可知的超验主体的。所以他驳斥各种咒语、祭祀,认为无法实证。这在后世批判道教上也显露出来了,认为没人能证明。(但是中国有阴阳眼之类的民俗认识,看不到也有合理的理由。)

另外,这个帖子,结合上贴,解释了为什么要把人性的历史作为评判标准。

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