主题：“这世界会有这样精神世界灿若星河的女孩子吗？” -- 履虎

古代的问题就是，会有各种混淆。尤其是中国这种用同一个字词来表达，通过语境区分，还可以同时指代所有的。现代都有学者分不清。所以我之前写了一个区分主体的帖子。

主体和序列，看上去没什么，但是可以解释善恶、自然法之类的问题。典型就是儒家的善，和道家的自然，主要是指从超验主体发展而来的，全性（全真）的序列。

理解会有问题，一般是把先验存在（超验存在）理解错了。比如恶也出自超验主体，也是道的一部分。但是我们在说善的时候，是指单一的，最高的是善（孟子）。而且这个善是潜能（端），是可能性（当是、应然）。在儒家那里，没有成为善，并不一定意味着恶。但是恶一定是善没能充分发展（沿着这个序列）展开的结果。

比如物感心动

或者化书大化

其实就是物欲或者三毒的问题。不断的超出应当的程度。这是人本身制造出来的，而忽略了最高善。我们需要恢复全真，其实就是马克思主义的，恢复成自然的人，带来人的全面发展。

大概就这些了，这是关于超验主体的常见问题。

真的要全部讲清楚，大概要一本书的厚度……将不得不贴出许多无关紧要的内容。学术上的，我建议看这个现象学的解读。

超验主体，就是本体论哲学的最高主体。关于大乘和本体论的问题，推荐 《宗教与哲学的两难：《大乘起信论》义理之争的百年回顾与反思——以吕澂、印顺、牟宗三为主要视角》

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补充上文的“三家都可以看到”：其基本结构是本体–迹用（共相–殊相），物类是世界的殊相，个体又是物类的殊相。比如道本之迹为物，物本之迹为用（有名、色）。月映万川就是这个道理。

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解构很复杂，说起来是很简单的。比如大家熟知的唯心、唯物之类。想起来也很简单，用不了几分钟。主要看有没有相关意识（渐顿之别）。

中国经典一般是忽略过程，直接给关键让你自己想。比如理解以上，只需要懂得《道德经》第一章，至多是加上一个注。比如唐明皇注。比如儒家的天下，作为预设可以推导出来的。也不用说了。