主题：【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

坤下坤上

坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

[译文]坤卦象征地：元始，亨通，有利于像雌马一样以柔顺坚持正道。君子有所往，如果争先前行会迷人歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，必然有利。向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的。(攸：所。贞：坚持正道。)

[提示]指出坤的阴柔顺从的本质特征。

徒：乾象征天的纯阳之气，性质刚健；坤象征地的纯阴之气，性质柔顺。这样理解对吗？

师：大致上是这样，所以乾卦又以刚健而行天的龙为象征。坤卦又以柔顺而行地的雌马为象征。

徒：谈乾论坤，说起来也是千头万绪，难得要领。请你大略地讲讲这两卦的要义，好吗？

师：刚才你的话中已经涉及了两卦的要义。需要补充的是：乾、坤两卦揭示了阴、阳这对基本矛盾既对立以依存的关系。这是一。在这对矛盾中，“阳”处于主导地位，“阴”则处于附从地位，依顺于“阳”而存在并发展。这是二。

徒：总而言之，乾阳是主导的、进取的、刚健的，坤阴是依存的、辅助的、柔顺的。

师：所以，乾卦讲的是刚强者的进取哲学，坤卦讲的是柔顺者的辅佐哲学。当然，这是从人事的角度来立论的。坤卦的卦辞就着重指出坤阴的本质特征为柔顺。

徒：坤卦卦辞中也有“元”“亨”“利”“贞”四字，这与乾卦有相同之处。

师：有相同之处，也有不同之处。坤阴配合乾阳，也能化生、创始万物，并使之生长、发展、亨通。所以坤阴也是元始而亨通的，这是与乾阳的相同之处。不同者，坤卦卦辞在“贞”字之前添上“牝马”二字加以限制，是“牝马之贞”，这就与乾卦之“贞”不同了。雄马的本质是刚健自强，坚持刚健便是雄马的正道，是雄马之“贞”；雌马的本质则是柔弱顺从，坚持柔顺便是雌马的正道，是雌马之“贞”。所以“坤”应像雌马那样坚持柔顺之正道。

徒：就是说，阳刚而阴柔，乾健而坤顺，所以坤须顺乾。这样，才能与乾一起发挥和合化生、元始亨通的大作用、大利益。

师：卦辞的下文又举例进一步发挥“利牝马之贞”的精义，其要旨就是“柔顺”、“居后”、“随从”。好比外出旅行，不能争着走在前头，会有迷路的危险；要随从人后，会有人出来作主的，你跟着走好了。采取这个办法是对你有利的。这便是坤道，像雌马那样坚持柔顺之道。能如此行事者，便是行坤道之君子。

徒：这岂不是太消极被动了吗？难道总是随人之后才是“君子”吗？

师：这是由于其内因——个性柔弱，与外因——处于从属地位所决定的，在此种内外因改变之前，必须依柔顺的坤道行事，遵循“先迷后得主”的原则。要像《老子》所说的“不敢为天下先”，这才是处于坤位的君子必须采取的最有利的行为方针。坤就是应该顺乾的，要以乾为先而己居后，以乾为主而己为辅。所以前人说乾为君道、坤为臣道。拿现代语言表述，乾道为刚强者的进取哲学，坤道为柔顺者的辅佐哲学。

徒：卦辞的最后几句话不好懂，什么“西南得朋，东北丧朋”，这是什么隐语？

师：《周易》里的这些话同周朝人的方位观念有关。周朝的本土在秦岭以北，西南方多山而背阴，东北方平坦而向阳，故以西南为阴方，东北为阳方。用《说卦传》中的八卦方位图来验证，也是符合的。卦辞的最后几句话仍以外出旅行打比方。向西南走，意味着坤阴趋向阴方，同类相聚，所以说“得朋”。向东北走，意味着坤阴走向阳方，失去阴性同类，所以说“丧朋”；但是以阴从阳实是好事，阴阳和合状态得以形成。在此种情况下。坤阴能够坚持以阴从阳就是坚持了柔顺的坤道，就是坚持了坤的正道，当然是吉祥的。总之，坤阴得到乾阳作己之主则吉，失去乾阳之主则凶。坤阴的本质特征就是“柔顺”、“随从”、“辅助”，是以乾为主，以己为从、为辅的，卦辞对此反复地加以暗示。下面的《彖传》，对卦辞的每一句都作了说明，对照阅读，就更明白了。

《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

[译文]至善啊，地的元始之气，万物赖以生长，它顺从、承受于天。地体深厚，负载万物，与天之德相合，作用无穷。它含育一切，使之成长，万物因此欣欣向荣。雌马是地面动物，行程无限，温柔和顺，有利于坚持正道。君子有所远行时，争先向前会迷失正道，随后顺从而行才符合常理。向西南走将得到朋友，因为能与同类偕行；向东北走将失掉朋友，最终却有喜庆。安于坚持正道是吉祥的，是与大地的无量美德相应合的。

[提示]解释卦辞全文。

徒：经过前面的讲解，《彖传》可以看懂，无非是通过对卦辞的逐句解释，论说坤阴以柔顺为本性，顺奉乾阳而动、配合乾阳以发挥生成万物的功能。《彖传》不用再讲了，请讲下面的《象传》吧。

《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

[译文]《象传》说：地势是顺承着天的。君子因此要使自己的品德宽厚，能够容载万物。(坤：顺。)

[提示]指出君子应观地之象而增进道德。

徒：“坤”就是“顺”的意思吗？

师：乾卦的《象传》从刚健的天道中引申出“自强不息”的意义，坤卦的《象传》则从顺承的地道中引申出“厚德载物”的意义，这都是把自然之道扩展到人事哲理的领域中来。

徒：的确，大地像母亲一样，以厚重的身体托载万物，这形象确实给人以莫大的启发，促使人们培养宽厚和顺的德行，勇于承受一切，负重致远。

师：孔子作《大象传》，用意就在于使蕴含于卦象中的象征哲理得以显露。我们看到了大地，就自然地想起君子要以大地的宽厚胸怀包容天下之人，把自己置于这种阔大恢宏的人生境界的陶冶之中，胸襟气质自然不同。好了，让我们看看坤卦六爻的爻辞能给我们哪些教益吧。

初六，履霜，坚冰至。

[译文]初六，踩着微霜，就该知道坚冰快要出现了。

《象》曰：履霜，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。

[译文]《象传》说：踩着微霜，说明阴气开始凝结了。以此规律顺推，坚冰一定会出现的。

[提示]指出慎始防微的重要。

徒：“履霜坚冰至”倒是著名的格言，告诫人们要见微知著，防微杜渐。看见下霜，就该知道天寒地冻的冬天快来了，早作防寒准备。

师：出自《易经》的警句箴言很多，往往用以象喻理的形式表现。初六这一爻，是阴气初生之象。阴生于下，其始甚微，而其势必然增积渐盛，犹如微霜预示着坚冰将至。正如俗话所说：“冰冻三尺，非一日之寒。”

徒：这与坤卦的主旨有何联系呢？

师：坤卦讲的是柔顺者的辅佐哲学，然而行柔顺之道、为辅佐之事也并非易事，困难会接踵而来，一定要及时觉察征兆，见微知著，慎之于始，小心翼翼地预先防范。这是行坤道者首先要注意的事。

徒：这样看来，行坤道一开始就要谨小慎微。

师：这正是阴柔品格的特点和优点。不但要细心觉察微小迹象，还要从中预测事物的发展趋势。

六二，直方大，不习无不利。

[译文]六二，正直、端方、阔大，不用修习，无所不利。

《象》曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

[译文]《象传》说：六二的变动，趋向于正直而端方。不用修习，无所不利，是由于地道(坤地之道)广大。(光：即广，广大。)

[提示]指出坤道正直、端方、阔大的美德。

徒：六二何以有正直、端方、阔大的好评？

师：六二以阴爻居阴位，又居于下卦之中，故柔顺而中正，而且居臣之位(下卦)，有地之象(初、二为地，三、四为人，五、上为天)，可以说是纯正的坤道的体现者，故有直、方、大之美誉。孔颖达在《周易正义》中解释说：“生物不邪谓之‘直’也，地体安静是其‘方’也，无物不载是其‘大’也。”所以，以坤道行事的君子应该正直、端方、胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任。

徒：只要有此品德，不用修习也可以无所不利吗？

师：须知坤是以乾为主，顺乾而行，乾动而坤应之即可，自己不必另有作为。坤之道因任自然，这就是“不习”的真义。如此行事，对于坤来说是最确当的，是无往而不利的。这也正是老子所说的“无为而无不为”的意思。

徒：不过，一个人如真正做到正直、端方、胸襟阔大，确实也不必执着地追求事功，便可处处心安，这岂不正是无所不利吗！

师：你这样来悟解，也十分正确，说得很透辟。

六三，含章可贞。或从王事，无成有终。

[译文]六三，蕴含美德不是显露于外，这样可以坚持正道。如果辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果。(章：文采，美德。)

《象》曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。

[译文]《象传》说：蕴含美德，可以坚持正道，说明六三应当等待时机发挥作用；善于辅佐君王的事业，说明六三的智慧光明远大。(知，即智。)

[提示]指出六三谦逊韬晦、功成不居的美德。

师：六三这一爻的位置值得注意。

徒：三位处于下卦之上，象征功业小成，地位接近于上层，一般说来，特别需要小心谨慎，以免猜忌，对吧？

师：对于行柔顺的坤道以事主的辅佐者来说，尤其应该如此。再说，六三的位置不中不正，形势很是不利，当然更需审慎。不过六三以阴(爻)处阳(位)，以柔处刚，也有其内在的优点，它能含藏才能而不露锋芒，这是很难达到的修养，也正是六三的过人之处。

徒：六三功成不居，这更不容易。

师：是啊。即或从事君王赐命之事，也决不专有其功，功成亦不居功自傲，故能不受嫉害，而获善终。这也就是老子所说的“为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”

徒：可见其智慧光大，行事得体，合乎其身份地位。

师：六三处在下卦之上，上卦之下，守坤道而行辅佐之事，确实颇多艰难之象。它能含晦藏美，慎行免咎，的确有其过人之智，终于成其事功。常人胸中浅狭，才有一功一善，就要夸夸其谈，抑制不住自我表现的欲望。正如瓶小水多，必然漫出，只有大瓶才能容得大量。能行六三之事，才能成大器啊。

徒：“含章”、“无成”的道理，真值得终生铭记。

六四，括囊，无咎无誉。

[译文]六四，扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉。

《象》曰：括囊无咎，慎不害也。

[译文]《象传》说：扎紧囊口，免遭危害，说明谨慎小心才能不惹祸患。

[提示]指出慎其言行以免祸之道。

师：请注意，六四也是危惧之地。

徒：六四处位不中，已经离开下体，逼近上层，不上不下，处境尴尬，正是嫌疑是非之位，的确不利于发挥作用。

师：好在六四是个知机的君子，能够以阴(爻)居阴(位)，以柔德自处，慎之又慎，行谦退自守之道，故处位不利而能“无咎”。

徒：如此说来，他的办法就是，像扎上口袋嘴儿一样，缄口不言，隐居不出。

师：处在六四这个敏感的位置，为了免遭猜忌谗谤，必须如此。所以这里特设诫辞，要像囊袋扎口封闭一样勿言勿动，非如此不能逃祸。你记得《三国演义》里司马懿装病的故事吧？

徒：司马懿由于功高位崇遭忌，曹爽想除掉他。司马懿称病杜门不出，不问朝政。曹爽派人去探听虚实，司马懿装成老病糊涂、不久人世的样子，终于瞒过了曹爽。这便是“司马懿诈病赚曹爽”的故事。

师：司马懿此举，正是“括囊”之策。

徒：这样看来，六四由于位高震主，既要谨防偾事之咎，又要避免成事之誉，进退两难，只有谨言慎行，保持缄默了-。

师：有咎当然会获罪，有誉则可能遭忌，又何尝是福？最佳对策便是“无咎无誉”，做到既没有过失，也没有荣誉，这便是六四的免祸之道。在此种情况下，只有括囊而无为了，不仅恶不可为，善也不可为，恶不为则无咎，善不为则无誉。所以《庄子·养生主》中谈保身之术说：“为善无近名，为恶无近刑。”这样，什么把柄也抓不着，才能安然地度过难关。

六五，黄裳，元吉。

[译文]六五，穿黄色裙裳，大吉

《象》曰：黄裳元吉，文在中也。

[译文]《象传》说：黄色裙裳大吉，说明六五有内在的美德。(文：文采，美德。)

[提示]指出六五具有和顺谦下的内在美德。

徒：为什么穿黄色裙裳就是大吉的象征呢？

师：黄为坤地之正色，代表坤德；黄又居五色之“中”，象征中道。这是“黄”的含义。“裳”是古人穿在下体的衣服(古人称上体之服为衣，下体之服为裳)，象征谦下。坤卦的第五爻，说明坤阴已经发展到鼎盛时期，升居上卦之中的尊位，但仍保持坤阴柔顺的本性，而甘居下体，这是大吉之兆。

徒：就是说，一个人处于坤阴的辅佐位置上，虽然地位极高，也要恭顺谦下才是。

师：这样，他的事业才能吉祥如意，顺利发展。《象传》指出，这是他的内在美德决定的，这种和顺谦下是蕴于中而形于外的，是自然而诚恳的，并非做作。你爱读《三国》，你觉得三国时代哪一位历史人物是此种品格的典型？

徒：当然是诸葛亮。他虽然大权在握，位极尊崇，而对后主刘禅仍然恭顺谦下，可谓鞠躬尽瘁，死而后已。这种精神来自内心的忠诚。

师：所以诸葛亮始终吉星高照，刘禅左右的小人屡次想陷害他，终于不能得手。

上六，龙战于野，其血玄黄。

[译文]上六，龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血。(玄：青黑色。)

《象》曰：龙战于野，其道穷也。

[译文]龙在原野上争斗，说明坤阴极盛已经发展穷尽。

[提示]指出阴气极盛可能导致阴阳争斗。

徒：龙是乾阳的象征物，怎么会进入坤卦之中呢？

师：坤卦六爻本来是坤顺乾、阴从阳的发展过程，到了上六这一爻，坤阴发展到了极盛，过于高亢，甚至要和乾阳争个高低，顺转而为逆，坤顺乾变为坤敌乾，甚为与乾交战，这就是爻辞中所说的“龙战于野”。

徒：这局面很糟糕啊。

师：太糟糕了。坤阴一反柔顺从阳的本性，而与乾阳抗争，势必两败俱伤，血流遍野。天为玄(青色)，地为黄，“玄黄”是阴阳争斗造成天地混乱、乾坤莫辨的象征，这是再糟不过的事。正如乾阳之道发展至于穷极会导致“亢龙有悔”一样，坤阴之道发展至于穷极则会招致“龙战于野”，以至阴阳不分，乱成一团。作为行坤阴之道的辅佐者，要居卑而静，当其事业和声誉发展到极盛之时，必须警惕与乾阳争斗的局面的出现。这就是上六爻辞提出的告诫。

用六，利永贞。

[译文]用“六”数，有利于永远守持正道。

《象》曰：用六永贞，以大终也。

[译文]用“六”数永远守持正道，说明阴以返阳为终结。

[提示]指出地德应该柔而能刚。

师：“用六”的意义与乾卦“用九”一样，可以类推。

徒：那就是说，“用六”，是指占筮得到六个数都是“六”，偶数。“六”为阴爻，故所得之卦为“坤”；“六”又为变爻，六个阴爻都要变为阳爻，那么整个坤卦将变而为乾。

师：完全正确。坤虽变而为乾，坤性仍然保存；坤性虽然保存，却已带有乾的精神。就是说，阴柔之性中带有阳刚之质，这无疑是有利于永久守持坤之正道的。正如主宰者(乾阳)虽应刚健却不应刚愎自用一样，辅佐者(坤阴)虽应柔顺却不应一味附和，唯唯诺诺。

徒：妙得很！乾卦“用九”是刚而能柔，坤卦“用六”是柔而能刚。刚柔相济之旨含于其中，《易经》真是圆通的哲学。

师：这里同时显示出阴阳转化的规律。阳为大，阴为小。坤卦“用六”，诸爻皆由阴转阳，所以《象传》说“以大终”，可见阴极必然返阳。《易经》的哲理体系确实是十分精巧的。

徒：请你把坤卦的要旨再概括一下，好吗？

师：坤卦表现以柔顺为正的坤道。坤道贵在安于守正，安则戒躁，正则远邪，内直外方，胸怀阔大，谨慎恭敬，以无咎无誉为极致。坤卦六爻揭示了坤阴的性质、地位和作用的发展变化规律，展现了坤顺乾、阴顺阳的全部过程。初六“履霜”，阴气始集，防微杜渐；六二“直方大”，坤德已具；六三“含章”，晦而不露，功高不居；六四“括囊”，缄默退处；六五“黄裳”，位尊而谦，坤德完美；至上六“龙战”，阴气盛极而转顺为逆，走向反面。这里面凝聚着行坤道者的全部经验与教训，实为柔顺者的辅佐哲学之结晶。