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主题:【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

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家园 【文摘】18.蛊卦——论除弊治乱

巽下艮上

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    --- ---  艮上

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    ---------  巽下

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蛊:元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。

[译文]蛊卦象征除弊治乱:至为亨通,利于涉越大河。在事情开始前三天内(要调查研究,周密计划),在事情开始后三天内(要监督执行,补救缺失)。(蛊:音gu,毒虫,蛊害,蛊乱,蛊惑,治蛊。甲:天干数之始,象征事情的开始。)

[提示]指出除弊治乱的基本原则。

  

师:目前正在进行全国范围内的反腐败斗争,我们在这种情势下讨论蛊卦一定会有更多的感受。“蛊”是象形文字,上虫下皿,本义是器皿中食物腐败生虫,引申出蛊害、蛊乱、弊病,以及治蛊、惩治腐败等含义。蛊卦在随卦之后,构成一组,从卦形上看两卦互相颠倒。随卦讲的是上下相随而天下太平无事,蛊卦讲的是太平日久而产生腐败现象。

徒:不过蛊害既然是坏事,卦辞中为什么又断为“元亨”呢?

师:物极必反,这是一切事物发展变化的必然规律。乱是治的根源,蛊乱到了极点,治的局面总是要出现的,必然导致大亨大通。一乱一治,一治一乱,历史的辩证法就是如此,没有什么值得奇怪的。

徒:“乱”会自动地变为“治”吗?

师:不是这个意思。由乱变治,由害转亨,只是客观的可能性。将可能变为现实,还需要主观的能动性发挥作用。蛊乱和腐败现象必须下大决心坚决整治,治蛊必须奋力冲破障碍,要有涉险济难的精神,才能转乱为治,所以卦辞说“利涉大川”。

徒:拨乱反正毕竟是一场艰苦的斗争,需要有“涉大川”那样的勇气、决心和魄力。

师:不仅需要有济险犯难的极大勇气,还要有周密谋划、贯彻始终的科学精神。在卦辞中以“先甲三日,后甲三日”来暗示。“甲”是事之始。在治蛊开始之前要进行调查研究,作充分的准备;在治蛊开始以后更要坚决地监督执行,随时地补救缺失。这样才能真正地惩治腐败,根治蛊害。“三日”是多日的意思。

徒:治蛊的斗争是十分艰苦复杂的,决不是一时的大嗡大轰可以奏效的,必须事先作出切实可行的周密计划,并且善始善终地贯彻执行到底。否则,必然是雷声大,雨点小,虎头蛇尾,流于形式,导致失败。

  

《彖》曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。

[译文]《彖传》说:蛊乱,由于上下刚柔不交,柔顺而又遇阻,就形成了蛊乱。

[提示]以卦象解释卦名。

  

徒:蛊卦上艮下巽,艮为阳刚在上,巽为阴柔在下。按照阳升阴降的规律看,蛊卦阳在上而更向上升,阴在下而更向下降,这是阴阳背离不交之象。

师:阴阳交济而万物生。现在阴阳背离不交,上下隔绝不通,这是生命力枯竭、造成腐败蛊乱的根源。再说,巽为逊让,艮为阻止,象征软弱退让的人而又遇到阻碍,因循苟且,姑息养奸,必然积弊而至于蛊乱。

徒:只有洞察致蛊之由,才能把握治蛊之道。

师:这里正是通过解释卦名论致蛊之由,下文则通过解释卦辞论治蛊之道。

  

蛊,元亨而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。

[译文]除弊治乱,至为亨通,意味着天下大治。利于涉越大河,说明治蛊要勇往直前,有所作为。在事情开始前三天内(要周密计划),在事情开始后三天内(要监督执行),说明旧的告终,才是新的开始,这是大自然的运行规律。

[提示]解释卦辞。

  

徒:这里通过解释卦辞论治蛊之道,说得很清楚。

师:需要补充的是,先甲三日,后甲三日,加上甲日本身,共为七日。七日正是终而复始、循环往复的周期。物极必反,所以取甲日为转乱为治的象征,以七天为治蛊而得亨通的期限。

  

《象》曰:山下有风,蛊。君子以振民育德。

[译文]《象传》说:山下吹来大风,象征整治蛊乱。君子因此振奋民众精神,培养道德风尚。

[提示]治蛊要振奋精神,培育道德。

  

徒:蛊卦上为艮、为山,下为巽、为风,正是风行山下之象。

师:大风劲吹,遇山折回,其力迅猛,势不可挡,枯枝败叶,扫荡一空。君子处于蛊乱之世,观此卦象,想到应该振起民之心,培育民之德,挽救败坏的社会风气,像劲风扫落叶一样涤荡腐败现象,以兴利除弊,弃旧图新。

徒:整治腐败、除弊治乱是“破”,而振民育德是“立”。必须树立起新风,才能从根本上破除陋习。在专论“破”的蛊卦中,《象传》特地提出“立”的命题,这是很有深意的。“破”与“立”的统一,才是真正的辩证法。

  

初六,干父之蛊。有子,考无咎。厉终吉。

[译文]初六,整治父辈的弊病。有这样的儿子,父辈可以免除罪过了。虽有危险,最终将得吉祥。(干:矫正,整治。考:亡父,先父。)

《象》曰:干父之蛊,意承考也。

[译文]《象传》说:整治父辈的弊病,意在继承先父之志。

[提示]子辈应该纠正父辈的弊端,这才是继承父志。

  

徒:蛊卦谈的是除弊治乱,怎么扯到父子关系上来了呢?

师:蛊害的产生不是一朝一夕的事,是积久而成,往往要经过一个世代才能充分表现出来。上代人造成的弊端,往往要到下一代人才能得到矫正。所以本卦谈治弊常以父子为喻,本爻则以亡父与儿子为喻。苏轼在《东坡易传》中解释说:“蛊之灾非一日之故也,必世而后见,故诸爻皆以父子为言。”再说,弊端多自上起,“上有好者,下必甚焉。”本卦论治弊以父子为喻,也有提倡子治父弊的含意。

徒:初六明明是阴爻,怎么比喻成“儿子”呢?

师:初六以柔爻处于卑位,上承九二、九三之阳,阴之承阳,犹如子之承父,在这种意义上,初六正是处于“子”的地位。

徒:既然说子应该承父,为什么又改弦易辙,变更前人旧法,甚至“干父之蛊”呢?

师:父辈的成法如果有毛病,经过时间和实践的检验其弊端已经显露,子辈因而加以矫正和整治,这样的“干父之蛊”正是补父之过,使得父辈免除更多的过错,使得父辈、子辈代代相传的事业免遭更多的损失,这样才算得上真正地继承先父之志。所以《象传》指出:“干父之蛊,意承考也。”

徒:是啊!后辈人对于前辈人的事业应该在开拓进取中继承并且发展,这才无愧于时代!

师:蛊卦论治弊之道,涉及多种复杂关系。不仅有凶与吉、乱与治、破与立的关系,还有上与下、前人与后人的关系。从本卦看,中华民族并不因循守旧、故步自封,并不一味强调“萧规曹随”、“三年无改父之道”;相反,中华民族自古以来就鄙弃抱残守缺,提倡革故鼎新、“干父之蛊”的精神。

徒:禹之父鲧以湮法治水失败,禹舍弃湮法,采取导法治水成功。从表面上看似乎违背了“父之道”,实际上是消除了父辈的过错,继承并完成了父辈的事业。这正是“干父之蛊,意承考也”。

  

九二,干母之蛊,不可贞。

[译文]九二,整治母辈的弊病,不可以过于固执守正。

《象》曰:干母之蛊,得中道也。

[译文]《象传》说:整治母辈的弊病,应该掌握刚柔适中的原则。

[提示]治弊应掌握适当的策略。

  

徒:九二为阳爻在下,相应的六五为阴爻在上,这大概就是母子之象吧?

师:正是。九二“干母之蛊”,有不少困难。初九爻辞既称“父”又称“考”,而九二爻辞只称“母”不称“妣”,可见父亡而母存。六五以阴居尊失正,在这里象征仍然在位的前辈领导,其个性阴辟,难以听从正确意见。九二纠正这样的前辈领导的弊端,当然不可操之过急,不能简单地固执守正,强行扭转,以免把事情弄僵。而要委曲周旋,在可能情况下争取治弊的最佳成效。这就是“不可贞”、“得中道”的含意。

徒:九二以刚爻处于柔位,又居于巽体中位,是能够得刚柔之中的。

师:九二内刚健而外柔顺,具有“干母之蛊”的坚定魄力和灵活策略,是刚柔并济的难得之才。本爻侧重于掌握治弊的适当策略,这一点尤其值得重视。

  

九三,干父之蛊,小有悔,无大咎。

[译文]九三,整治父辈的弊病,虽然会小有悔恨,但是不会有重大过失。

《象》曰:干父之蛊,终无咎也。

[译文]《象传》说:整治父辈的弊病,终究不会有过失的。

[提示]治弊既要防止过于刚猛,又要不失锐气。

  

徒:九三以刚爻居于阳位(第三爻),未免过于刚猛了。

师:所以,九三整治父辈的弊病,就会操之过急,必有不当之处,会遇到一些挫折,而感到小有悔恨。但是九三毕竟是得正位的(以阳居阳),“干父之蛊”是行正直之道;同时,九三居于巽体,这就意味着它在治蛊过猛而失当时,能够适度地退让,调整其策略。因此,虽然出了些偏差,有些小小之悔,归根到底是没有大过失的,不必畏缩不前,丧失锐气。

徒:位卑者以刚正不阿的精神整治位尊者的积弊,这是极为难能可贵的,当然需要热忱鼓励,大力提倡。有时甚至必须不顾“小悔”,犯难而行。

  

六四,裕父之蛊,往见吝。

[译文]六四,姑息宽容父辈的弊病,将来必然会出现憾事。(往:长此以往。)

《象》曰:裕父之蛊,往未得也。

[译文]《象传》说:姑息宽容父辈的弊病,长此以往,必然不得治弊之道。

[提示]治弊不可宽容。

  

徒:九三治弊过急,虽然“小有悔”,但是“无大咎”;六四治弊过宽,这就更成问题了。

师:九三以刚居刚,过于刚猛,雷厉风行;六四恰恰相反,本来就是阴柔之爻,又处于阴位(第四爻,)而且居于艮止之体,柔者懦,止者怠,既懦弱又懈怠。这样的人根本就不是治弊的材料,只能够姑息宽容,敷衍了事。所谓“投鼠忌器”,不敢下手,这就叫“裕父之蛊”。“裕”就是“宽裕”的意思,采取能拖就拖、得过且过的态度。六四就是这种胆小怕事、不负责任的家伙。

徒:“蛊”并不是小灾小病,怎能拖延不治呢!长此以往,蛊将日深,这岂不是养痈遗患吗!

师:作为事业继承人就应“干父之蛊”,立志整治而责无旁贷。决不能让六四这样的人主持其事。

  

六五,干父之蛊,用誉。

[译文]六五,整治父辈的弊病,因而受到称誉。(用:因此。)

《象》曰:干父用誉,承以德也。

[译文]《象传》说:整治父辈的弊病而受称誉,说明六五能用道德来继承前人的事业。

[提示]治弊应该刚柔适中,才能得到成功。

  

徒:前面讲过,九二爻“干母之蛊”,是以六五为母的,六五是治蛊的对象;在本爻中,六五又成了“干父之蛊”的主体。这是怎么一回事呢?

师:《易经》卦爻的取象无非是打比方,角度不同,所比的事物也就随之变化。各爻处在动态关系中,不能用静止不变的眼光去看。六五在九二爻中可以是治蛊的对象,在本爻中则是治蛊的主体,这并不奇怪。

徒:看来,六五整治父辈的弊病取得了成功,因而备受称誉。

师:整治前人的积弊并非易事,过缓则姑息养奸,过急则增加阻力。九三失于急,六四失于缓,一过一不及,都不能做到适度。六五以阴居阳位而得上体之中,以刚柔相济的中道治弊,恰到好处,因此取得成效。六五是以道德的力量继承并发展了前人的事业,而不是承袭前人之弊端,这正是最值得称誉的地方。所以《象传》说:“干父用誉,承以德也。”

  

上九,不事王侯,高尚其事。

[译文]上九,不谋求王侯事业,把这种(功成身退的)行为看得很高尚。(事:从事,谋求。事:行为。)

《象》曰:不事王侯,志可则也。

[译文]《象传》说:不谋求王侯事业,这种高洁的志向是值得效法的。(则:以……为则,效法。)

[提示]治弊大功告成之后,应该退出名利之争。

  

徒:这一爻没有说到治弊的主题啊。

师:治弊之事发展到了六五爻的阶段已经大功告成,因此,本卦之终的上九爻,谈的就是治弊完成之后的行为原则了。在某种事业完成的最后阶段,功劳卓著、众口交誉的人往往会经营自己的权势地位,产生称王称侯的欲望。在这种情况下,古人看得很高尚的行为是功成身退,超然地退出名利之争,而保持自己志向的高洁。因为除弊治乱是为了民众的幸福,志不在建立私人的“王侯事业”。如果借此以追求个人私欲的满足,必然是治蛊未成,反被名利权势蛊惑,不仅身受其害,而又蛊害于社会。

徒:这样看来,整治世事之蛊者,也要防治人心之蛊啊!所以《大象传》提出要“振民育德”。

师:本爻也体现出卦辞中所说“先甲三日,后甲三日”的鉴前戒后、慎始慎终的精神。总之,蛊卦对除弊治乱之道作了完整的论述。在六爻中,初六爻谈了“子”除“父”弊的必要性,九二、九三、六五各爻专论除弊治乱的各种策略问题,六四爻指出宽容养弊的危害,上九爻归结到除弊成功以后的行为道德。全卦以精深的哲理、象征的形式揭示了惩治腐败的举措法则,是古人的政治生活的生动反映。其中包含了丰富的成功经验和失败教训,值得我们珍视。

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