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主题:【文摘】学《易》对话录 -- 闲看蚂蚁上树

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家园 【文摘】19.临卦——论统御之术

兑下坤上

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    --- ---  坤上

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    ---------  兑下

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临:元亨,利贞。至于八月有凶。

[译文]临卦象征以上临下:极为亨通,利于坚持正道。到了八月将有凶险。

[提示]指出以德临人的原则。

  

师:“临”的意思是以上临下、以尊临卑、以君临民,换句话说就是统御民众。在除弊治乱完成以后,就面临着如何统御民众的问题,所以在蛊卦之后就是临卦。

徒:君临天下,为众人之长,当然是极为亨通的;但是有附加条件,也要为尊为长者坚持正道,以德临人,才为有利。所以卦辞说“元亨,利贞”,这不难理解。“至于八月有凶”,似乎是算命推吉凶的口气,这就带有迷信色彩了吧?

师:不然,这是含有象征意义的一句话,我们不要忘了《易经》里面处处都是象征。这里以时令为喻。春生、夏长、秋杀、冬藏,这是自然现象。秋七月肃杀之气已生,八月更旺,摧残生机,草木凋零。所以《礼记•月令》讲仲秋之月(八月)说:“是月也,杀气浸盛,阳气日衰。”卦辞“利贞”二字已经从正面强调“临下以正道有利”,这里又从反面指出“临下以苛虐必凶”,“八月”正是肃杀之气、苛虐之道的象征。正道而行、以德临人,这应该是统御民众的总原则。如果以威压人、以暴虐民,民众口服而心不服,非长治久安之道。

  

《彖》曰:临,刚浸而长,说而顺,刚中而应。

[译文]《彖传》说:以上临下,说明此时阳刚之气逐渐增长,万物喜悦而顺从,刚健者居中而上下相应。(浸:逐渐。说:悦。)

[提示]以卦象解释卦名。

  

师:临卦的卦象,在四个阴爻的下面生出两个阳爻,正象征着阳气已生、逐渐增长。临卦下为兑、为悦,上为坤、为顺,象征着在阳生之时,万物都欣欣向荣,生机勃勃,顺从天时而生长。这一切都说明阳道亨通、人心和附、上下志同的局面已形成。

徒:这正是以德临人的标志,说明领导者统御有方,大见成效。

  

大亨以正,天之道也。至于八月有凶,消不久也。

[译文]由于坚持正道而获得大亨通,这是自然的法则。到了八月将有凶险,这是因为阳气消减,好运不能长久。(以:由于。)

[提示]解释卦辞。

  

徒:《彖传》对卦辞的解释很清楚明白。

师:值得深思的是,在春天阳气增长之时,已经想到秋季阳气衰减的可能。这是基于对阴阳消长规律的透彻了解的理性观照,处盛而知衰,居安而思危,正是《易经》哲学思想的精华所在。

  

《象》曰:泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。

[译文]《象传》说:水泽上有土地,象征以上临下。君子因此要教化、关心民众,永无穷尽;要包容、保持百姓,永无止境。

[提示]要以恩德教化来保民、容民。

  

徒:临卦上为坤、为地,下为兑、为泽。地高而泽卑,是以上临下之象,象征领导者统御民众。

师:君子观此卦象,应该想到,不仅要教民,还要思民,要恩德如泽,其深无穷;不仅要保民,还要容民,要度量如地,其大无疆。这才是统御之道。

徒:土象征领导者,水象征民众。土在水上,以上临下,但是土和水总是互相浸润而亲密无间的。领导者也应该以德亲民。如果处置不当,激起怒涛,就有冲垮土岸的危险了。

  

初九,咸临,贞吉。

[译文]初九,以感化的方法统御民众,坚持正道可得吉祥。(咸:感,感化)。

《象》曰:咸临贞吉,志行正也。

[译文]《象传》说:以感化的方法统御民众,坚持正道可得吉祥,说明初九的思想行为端正。

[提示]在统御民众的初期要实行感化。

  

徒:“临”是指以上临下地统御民众。初九地位卑下,怎么也能起“临”的作用?

师:临卦六爻,四个阴爻在上,两个阳爻在下。在取象上,四个阴爻取以上临下之义;两个阳爻则不同,取以刚临柔之义。阳刚为主导,阴柔为附从,仍然是统御民众的象征。正如《彖传》所说,初九、九二这两个阳爻处在“刚浸而长”的主导地位,四个阴爻则处于“悦而顺”的从属地位。不过初九毕竟是在“临”之初始阶段,象征刚刚上任的领导者,更加注意以德临人。于是屈尊降下,用感化的方法统御民众,群众当然会喜悦地顺从,一切都很顺利吉祥。这就是爻辞“咸临,贞吉”的含义。

徒:《易经》的取象命义确实是灵活多变的,不小心就搞糊涂了。从初九的情况看,它处在阳长之时,以阳爻阳位而得正。当然是会“志行正”而“贞吉”的。

师:初九这位初出茅庐的领导,不仅思想行为端正,而且能以感化的方法打开局面,出手不凡,初战告捷是必然的。

  

九二,咸临,吉无不利。

[译文]九二,以感化的方法统御民众,会得到吉祥,无所不利。

《象》曰:咸临吉无不利,未顺命也。

[译文]《象传》说:以感化的方法统御民众,会得到吉祥,无所不利,因为这时民众还没有顺从命令。

[提示]在民众未顺命时要实行感化。

  

徒:九二对群众也是实行感化式的领导,当然也是“吉无不利”的。

师:九二与初六的情况有相类似之处,刚才已经谈过了。九二居于下卦之中,形成与六五阴阳感应的关系。但是这里面隐藏着不利因素,由于九二是以阳爻居阴位,六五则以阴爻居阳位,两者位皆失正,造成九二与六五相应关系中的不协调,因而产生被统御的民众“未顺命”的不利情况。这时九二必须实行感化式的领导,协调好与群众的关系。

徒:统御者不能滥用权势,应该讲究领导艺术,在感化中建立起真正的权威。

师:权、势、术三者是不可分的。不讲究统御之术,最终会失去统御之权与势。

  

六三,甘临,无攸利。既忧之,无咎。

[译文]六三,靠花言巧语统御民众,没有什么好处。如果已经知道忧虑而改正,就可以免除过错了。

《象》曰:甘临,位不当也。既忧之,咎不长也。

[译文]《象传》说:靠花言巧语统御民众,说明六三居位不当。知道忧虑而改正,过错就不会长久。

[提示]不可以空言欺骗,失信于民。

  

徒:以甘美的空言欺骗,口惠而实不至,这种领导作风是最要不得的!

师:以言辞之甘,骗取民众的支持,这叫做“甘临”。屡次自食其言,必然丧失威信,招来怨恨,当然百无一利。六三阴居阳位,不中不正,上无正应,下乘二阳,《象传》说它“位不当也”,故其心术不正。六三又在“兑”之上,为悦之极,故一味以甘言欺骗的手段取悦民众。

徒:骗术不可能长久生效,必有技穷之时。

师:如果六三能知危而忧,改弦易辙,还是可以挽回影响的。所以爻辞提醒说:“既忧之,无咎。”

  

六四,至临,无咎。

[译文]六四,亲临现场统御民众,没有过错。(至:亲临现场)。

《象》曰:至临无咎,位当也。

[译文]《象传》说:亲临现场统御民众,没有过错,说明六四居位正当。

[提示]统御民众要亲临现场,接近下层。

  

徒:六四能亲临现场指挥,领导作风踏实深入,一定会受到欢迎的。六三“既忧”才能无咎,六四无须忧就可以无咎,看来关键在于前者“位不当也”,后者“位当也”,对吧?

师:你看得很准确。六四居于上卦之下,切近下体,正是“地”与“泽”的接触之处,故能亲近于所临之民。再说,六四以阴居阴而得正,象征领导者温和虚心地亲近群众。这些都是六四“位当”之处,它摆正了自己的位置。这些都值得细心地领会。

  

六五、知临,大君之宜,吉。

[译文]六五,以智慧统御民众,伟大的君主应该如此,吉祥。(知:智。宜:适宜,应当。)

《象》曰:大君之宜,行中之谓也。

[译文]《象传》说:伟大的君主应该如此,是说六五应该实行中道。

[提示]统御民众要选贤任能。

  

师:六四指出统御民众要亲临现场,叫做“至临”,可以“无咎”而已。而真正聪明睿智的大君的统御之术是“知(智)临”,这才是可以得“吉”的“大君之宜”。领导者如果事事亲临,难免分身乏术,疲于奔命,穷于应付,这样也不利于最大限度地调动众人的积极性。领导者应该选贤任能,适当授权。以众智为己智,善取下级之智慧以临天下,这才是以智慧临下的“智临”。既不是事必躬亲,又并不脱离民众,这才是无过无不及的“中道”。

徒:汉代开国君主刘邦总结自己的成功经验说:“夫运筹策帷帐之中,决胜于千里之外,吾不如子房(张良);镇国家,抚百姓,给馈饷,不绝粮道,吾不如萧何;连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也。”刘邦可以说是善取臣下之智以临众的“大君”了。不过,何以见得六五能行“知临”之术呢?

师:六五以柔居尊,而又得中,下与九二阴阳取应,可见它能够中道而行,善于虚心任用刚健能为的大臣,辅助自己君临天下,这正是“大君”的明智之处。

  

上六,敦临,吉,无咎。

[译文]上六,用厚道统御民众,吉祥,没有过错。(敦:敦厚,厚道)。

《象》曰:敦临之吉,志在内也。

[译文]《象传》说:用厚道统御民众是吉祥的,因为用意敦厚存在内心。

[提示]统御民众要心存厚道。

  

师:居于极位者,获得了绝对的权势,易于刚愎自用,得暴政以虐民,其恶果是祸不旋踵的。所以本爻强调位居最上者必须心存厚道以临民,只有这样才能免除卦辞所警告的“至于八月有凶”。值得注意的是,“敦临”与“甘临”有本质上的不同。“甘临”是口头上虚伪的花言巧语,那是骗不了民众的;“敦临”是内心中真诚的敦厚仁惠,是“志在内也。”

徒:上六的素质能够实行“敦临”之政吗?

师:上六以阴柔之质处上,是能够以敦厚临下的。再说,上六处于本卦上体坤之极,天高地厚,上六恰好具有君子敦厚之象。

徒:临卦的核心思想是为临人、治人者着想,实质上是统御之术。然而,给人的感觉又不仅仅是权术的研究,而与伦理思想融合在一起,处处显示出内心的真诚仁厚、心灵的沟通感应。

师:这种精神正是《易经》的精髓。《易经》虽然是人类生存竞争策略的集大成之作,却处处体现出儒家伦理哲学的“诚”的精神、“正心诚意”的原则。所以《礼记•中庸》说:“诚者,天之道也;诚之者,人之道也。”只有至诚之人,才能“尽人之性”,“赞天地之化育。”从临卦论统御之术的六爻看,初九、九二实行感化(咸临),六四亲临下层(至临),六五知人善任(知临),上六敦厚待人(敦临),皆获“吉”而“无咎”;只有六三以虚假的甘言诳众(甘临),因而“无攸利”。在统御方略中贯穿着“正心诚意”的精神,这也就是《易经》中反复强调的“利贞”(利于坚持正道)二字的实质。据我看,《易经》是人生策略为其表、人生伦理为其里的。伦理道德是其内在实质,方略对策只是其外部表现。

关键词(Tags): #易经#临卦

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