主题：【原创】聊斋志异之白莲教 -- 慕容无牙
家园 【原创】聊斋志异之白莲教 在前一个帖子里链接出处，提到了中国（特别是传统统治地区）的民间宗教大都和白莲教有很大的关系，那就来看看老蒲几篇关于白莲教的故事。
两篇《白莲教》、《小二》、《邢子仪》都是讲山东白莲教首领徐鸿儒及其门徒的故事，《偷桃》则是把魔术和白莲教的巫术混为一谈罢了，所以我们主要来看看关于徐鸿儒的事情。
万历初年，蓟州（今河北迁西附近）人王森宣传白莲教，“得妖狐异香”而创闻香教，自称教主，在很短时间内，教徒就遍及北京、山东、山西、河南、陕西、四川等地。王森自己住在滦州（今河北滦县）石佛庄接受党徒的朝贡，还建立了一套快速通讯的机制来管理教务。万历二十三年（1596），尽管王森被逮捕且以死罪论处，还是给他用行贿的方法逃脱了惩罚。不仅如此，他反而在北京大势结交宦官、外戚，宣传闻香教。后来因为他的徒弟李国用另立山头，从而发生内讧，才将闻香教的内幕大白于天下。万历四十二年，王森再次被逮捕入狱，五年后死在狱中。王森虽然死了，但闻香教的骨干却没有受到打击，在他儿子王好贤、山东钜野人（今巨野）徐鸿儒、河北武邑人于弘志的教唆下，信徒更多了。
这个时期的大明帝国，已经是日薄西山了，辽东尽为后金所侵，内地是民变迭起，王好贤认为这是一个好机会，就与徐鸿儒等约定在天启二年（1622）的中秋节各地一同起事。后来因为有人告发，徐鸿儒就提前于天启二年的五月在山东钜野起事，用红巾为标识（用朱元璋的头盔来反其后代？）。
当时的山东除了防备辽东在登州、莱州有防备外，基本上没有什么军事力量。徐鸿儒起兵后，很快就攻陷巨野城，自号中兴福烈帝，称大成兴胜元年（这与《白莲教》中徐鸿儒用“照妖镜”看到的场景一致了）。继而，连下郓城、邹县、滕县、峄县（今枣庄峄城区），滕县县令姚之胤（才上任三天）死之。由于没有什么兵力，山东巡抚都御史赵彦会同总督河道的工部右侍郎陈道亨只好任命都司杨国栋、廖栋“檄所部练民兵，增诸要地守卒”。 同时，上书朝廷留京操班军及广东援辽军为后备力量，启用原大同总兵官杨肇基为山东总兵官来统一指挥。
徐鸿儒辈毕竟是乌合之众，没有经过系统训练，在官方有防备的情形下就没有太大的作战能力了。杨肇基还没有到任的情况下，他们奔袭兗州，被滋阳知县杨炳杀退；又被廖栋等击败，收复了郓城；再犯钜野，知县赵延庆固守，在杨国栋援助下击败之；围曲阜、郯城皆不克，反而丢失了峄县。白莲教众唯一的胜利就是在攻邹县时杀游击张榜，这大约就是《白莲教》中二少女战彭都司的由来。这时，于弘志在武邑、王好贤在景州（今河北景县）、刘永明和赵大在艾山（在蓬莱市）、张世佩在曹州（今菏泽）起兵响应徐鸿儒。
杨肇基等运用先剪除羽翼后灭元凶的作战方略，仅七天就被天津佥事来斯行率军剿灭了于弘志部，随后王好贤、刘永明部也被消灭，三人皆就戮，官军遂集结兖州。七月，赵彦在兗州视察部队，刚出城就碰到徐部武装，差一点就给捉住（彦缒入城），杨肇基急忙迎战，杨国栋、廖栋再左右夹击，大败徐部于横河集，徐部退守邹县、滕县。在兖东副使徐从治的帮助下，赵彦与杨肇基用少数兵力钳制邹城敌人，采用中央突破的战术，使用精锐部队和徐部主力决战于泗水黄阴集、邹县纪王城，峄山作战再次告捷，进而包围了邹城，同时，来斯行与杨国栋等也收复了滕县，合兵围困邹城。徐鸿儒部困守孤城，粮援皆无。三个月后，因粮尽而投降，徐鸿儒被抓获。后来就把他送到北京献给了皇帝，“告庙献俘，磔鸿儒于市”。
这次白莲教众的变乱时间虽然不长，但影响还是比较大的，仅邹县被破后，“抚其众四万七千余人”，徒党“不下二百万”。官军在作战过程中，又“多杀良民冒功”，变乱地区一片破败，后来“捐邹、滕赋三年，郓城、峄、滋阳、曲阜一年，钜野半之”以图减轻民众负担，重建家园。
也许有些河友已经看到咱没有用“起义”的字眼来描写这次变乱，实际上咱也不认为他们是“起义”，要解民与倒悬。以前中国主流价值观往往用阶级观点看问题，把这些起事统统认为是反抗封建王朝的正义之举。真的是这样么？恐怕未必吧（欢迎拍砖）。这个问题也不是一两句话可以说明白的，要系统的论述可能都可以作为专业论文了，咱这里就不一一阐明，大家自己斟酌吧。
家园 不知道前些年的香功是不是和这个闻香教有瓜葛，呵呵 家园 对,实际上就是邪教闹事 世俗政治必须与神权分离,要不然就会频繁出现"天父下凡"之类的事情.太平天国时期就在政治高层出现过.用英国前首相TONY的话说,政治的要诀是我们不必为了自己的信仰而鼓动斗志.好文,花.
家园 不过呢，邪教在中国一直就是存在的 中国的民间宗教其实一直就差不多，都是那种各种宗教的大杂烩，甚至那些原来水火不容的宗教，都能在中国的民间宗教里称兄道弟。不过这些民间宗教还是能够起到宗教的作用的，一是给人的痛苦以慰籍，二是提供一种社交的场所，这点和正统的基督教没什么区别。白莲教的“邪性”在于，他的来源一个是佛教净土宗的弥勒派，一个是摩尼教。二者都是未来神，也就是说，相信现世是邪恶的，应该被毁灭的。光明在未来。所以就会有毁灭性。其实基督教也类似，所以基督教在历史上也是血债累累。
家园 “弥勒派”前面不要有佛教二字，谢谢 你所说的“弥勒派”已经是一种民间信仰，其源虽然出于佛教，但与下层大众结合，已远远脱离了佛教本义。
弥勒佛，现在应该尊称弥勒菩萨，释迦牟尼的弟子，化灭后升在兜率天内院里说法，准备在四千年后象老师释迦牟尼一样降到人间教化。只是这四千年，相当于人间大概是五十六亿七千万年。弥勒佛要建的是人间佛土。当时，除了物质的极大丰富以外，主要还是人心的净化。其手段，也主要是说是时会有许多佛菩萨一起随弥勒佛一起到人间，协助教化。也就是说，弥勒佛要建立的净土，主要是靠教育。这与暴力的“弥勒派”根本是不同的。举个例子，就象是现在的某大法，窃取佛教皮毛，干的却是真残忍。但这与佛教何干？
凡是高深纯净的教义信仰，只要深入推广到下层，都会有流弊，最终只能向大众心理靠拢，变得面目全非。佛教所谓的“方便出下流”者，到了下层出的流弊有二，一个是变成老太太们的迷信，一个是变成白莲、法轮等等邪教。原因有二，一是大众“方便”的心理，一个是有心人的引导。
家园 其实基督教也并非盲目去毁灭 十字军也罢烧烤也罢，归根结底还是为了利益，和八国联军的想法并无区别，只不过镀了层金更容易煽动人。他们说什么并不重要，他们想什么才是问题。
宗教从来就是世俗利益的代言人。
家园 同意，花 之所以这样认为，原因如下：
1、 闻香教的产生就是明显的欺骗，号称妖狐赠香，从而神话本教。
2、教义也没有特别的地方，抄袭儒、释、道三教，从罗教教义直接演变而来。主要就是三教应劫（即世界末日），信仰本教就可以免去劫难。
3、修行方法上以练功为主，有很大的欺骗性。
4、教主及其骨干以敛财为手段，进而参与政界，妄图影响国家的正常运作。
5、教会的管理采用封建家族世袭制，建立自己的独立王国。
- 复 同意，花
家园 这，这，这不就是大师 李的 发论 工吗 - 复 同意，花
家园 这几条其实是所有宗教草创时期的共同特征 老兄总结的这几条，其实是所有宗教创始时期在草根阶层传播的共同特征。分析如下：
1、 闻香教的产生就是明显的欺骗，号称妖狐赠香，从而神话本教。
分析：传教总是要用超自然的现象来吸引信徒。犹太教中摩西不停得制造神迹，基督教中耶稣的妈妈是处女。相比之下，妖狐赠香还实在有点小儿科。
2、教义也没有特别的地方，抄袭儒、释、道三教，从罗教教义直接演变而来。主要就是三教应劫（即世界末日），信仰本教就可以免去劫难。
分析：末世应劫是佛教的理论。而绝大多数的宗教都有这个末世理论。不过是表述不同而已。现在的研究，基督教的很多理论和佛教类似。而伊斯兰教和基督教之间的同源性就更是世所公认。宗教的要件之一就是要人有所惧怕。不论是用末世论还是六道轮回，总之有所惧怕了就成。有惧怕，特别是惧怕人力所不能抗拒的力量，人就有所求。有所求，则容易信教。从这点来说，佛教比其他宗教都要温和得多。
3、修行方法上以练功为主，有很大的欺骗性。
分析：这个“练功”是东方宗教的特色。西方讲究“救赎”，东方讲究“白日飞升”。其实又有多大的真实性？至于“治病”等等更是各大宗教的常用手段。道家有“符水”。中世纪基督教也号称能够治愈麻风病人。
4、教主及其骨干以敛财为手段，进而参与政界，妄图影响国家的正常运作。
分析：所有的宗教在世俗层面上最终都是以“参与政界”为目的的。至于敛财等等，哪个宗教是能生活在真空中的？佛、道要人缴香火钱，基督教十一税之外还发过“赎罪券”呢。
5、教会的管理采用封建家族世袭制，建立自己的独立王国。
分析：这一点就更是各大宗教的特色。佛教有活佛转世，阿拉伯帝国有哈里发，道教有张天师。基督教没有分裂之前以罗马皇帝为教主，那也是世袭的。
总结：先哲云“宗教乃是精神鸦片。”一个宗教的产生、传播、壮大所用的手段都差不多。我们所要研究的，应该是为什么这个宗教能够获得市场。而某些神棍甚至能够在短期内获得巨大的社会力量。从根本上来说，众生皆苦，有求皆苦。苦者，社会分配出了问题，无法满足其基本需求罢了。设使某些人或衣食无着，或无地立椎，或看病无钱，或卖儿卖女，此时有人标榜其有大神通，信之能解一切苦难，将来能得解脱，而社会又无其他渠道疏解，则又怎能让人不信？于是宗教起焉。
家园 最主要的还是教义和目的 说实话，在我看圣经的过程中，在前半节我也是把基督教当成邪教的，那个上帝经常用威胁的话语来强制人们信仰他，否则就要受到惩罚。这就是我为什么从来就不想参加教会的主要原因。
中国的正统宗教中这方面的情况就几乎没有那么恐怖，还是很平和的。由于白莲教和罗教的出现，他们断章取义，采用危言耸听的方式得到了后来衍生的各种民间宗教的大力发展。这些宗教之所以不容于正统宗教和世俗政权，还是他们本身所采取的发展模式所造成的。
中国人从来就是多神崇拜的，从来就不妨碍他们同时信仰多种宗教，这就给邪教留下了很大的切入空间。再说，大多数人是没有能力来区分对待正统与邪教的，这就帮助了邪教的广泛传播，特别是那些采用秘密方式的邪教。
家园 成王败寇的因素也是不小的 教义和目的可以作为评判的一个方面，但是成王败寇的因素也是不小的。也就是说，最后是否能够为上层所接受，甚至进而成为统治工具。
老兄说了基督教的一些问题，以现代标准看，其实早期佛教和道教也差不多。
例如，早期的道教其实就和白莲教一样是造反工具。张角的太平道，张道陵创立的五斗米道等等都是。幸亏后来五斗米道的领导人张鲁投降了曹操，要不然道教也很难说不是另一个白莲教。
中土佛教倒是没有直接造反。但是历史上数次“灭佛”。根本原因却是佛教太盛，寺院侵占土地户口，又不向国家交税，直接威胁到了政权的基础罢了。而在日本，寺院干脆成了割据一方的武装势力。东南亚的一些国家的历史上寺院也是力量巨大甚至凌驾于皇权之上。如泰国大城王朝晚期寺院能够和君主分庭抗礼。到缅甸入侵后大寺院即成为割据势力。到郑信重新统一泰国时，首先要面对的就是寺院的力量。而郑信为了消除寺院的势力，所作所为和日本的织田信长也差不了多少。
我们现在所见的中土各大宗教甚为和平，主要还是因为以下几条：
1。科学昌明，教育普及，信息发达。一般的画符、炼丹、念经已经不能蒙蔽有现代知识的人。
2。解放之初政府曾经严厉镇压会道门。搞封建迷信是要掉脑袋的。
3。严格控制了各大宗教，并将宗教管理置于政府的直接控制之下。从此宗教成为体制内的一个机能，而不再是游离于政府之外的半独立势力。
4。分配方式的改变。让绝大多数人能够吃饱、穿暖、看病、养家。这样就把大多数人对宗教的需求降低到了对来世福报/救赎的渴求和获得更好的现世生活。而绝大多数人决不会舍弃基本保障而去干掉脑袋造反的事，否则便是得不偿失了。而现在沉渣泛起，归根到底还是分配上出了问题了。
家园 宗教不是穷人才信吧，布什绝对不能算穷人吧 根本上宗教的起源还是人们对未知的恐怖，穷人容易信，因为宗教给他以希望，下辈子过好日子。
家园 布什信的已经是和上层结合，改造后的基督教了 宗教当然不可能只有穷人才信。事实上，一个宗教要能够成功，充足的财力是必须的。而能够提供充足财力的，必然是富人。而在获得财力后，为了保持财富，又必然要寻求统治阶层的支持。这时候当然就要修改教义以迎合统治者了。而不能做到这一点的宗教如白莲教当然就要被镇压了。
宗教固然是起源于人们对未知的恐惧。但这只是原因之一。一个人如果吃得饱，穿得暖，进而有钱养家，有钱看病，对宗教的渴望就小了许多。就是信教也就是临时抱佛脚的态度。而有些一开始就是在上层传播的宗教（例如美国的科学教 Sciencetology）也就沦为少数上层人物的玩物而已。
反之，则更容易依赖宗教，特别是当这个宗教能够解决其实际问题时。历代白莲教的口号之一便是“有所需，皆能致”。掏两把香灰，变个魔术给你看病，看死了那是命，看好了可就是“神迹”。而当普通老百姓无钱看病的时候，突然出来这么一个包治百病的宗教，收了恩惠，信还是不信？