主题：【原创】读一点诗经 国风 召南 鹊巢 -- 重耳

彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞。

彼茁者蓬，壹发五豵，于嗟乎驺虞。

这首诗我觉得读起来挺清楚的，可是翻翻《毛诗正义》、《诗经集传》，又有点把我闹糊涂了。静下来，一个字一个字仔细看看，到底糊涂在哪里。

豝和豵，都是野猪。豝字的说法有两个，一个出自《尔雅》，说它是“豕牝”，雌性野猪；另一个说法出自《周礼》，说不同年纪的野猪有各自的名称，“一岁为豵，二岁为豝，三岁为特，四岁为肩，五岁为慎”。这就顺便连“豵”字也给解释了。“豵”字的另一种解释，也是《尔雅》里头的，说“豕生三豵、二师、一特”。意思说，野猪通常一窝生好多个，一窝少于三个的情况少见，该给特殊的名字，于是只有兄弟三个的小猪就叫“豵”，哥儿俩就叫“师”，独生子女就叫“特”。独生子女特立独行，称之为“特”，好像还挺合适的哈。这话好像是车轱辘话，“特”才叫特立独行的嘛。

不管怎么说吧，反正这首诗的主角去打野猪，一枪打倒五个。杨子荣一枪打俩，枪法比不上咱。《格林童话》里那个小裁缝，一下打死七只苍蝇，好像差不多。

然后有点糊涂的地方是“驺虞”。好些书里当这两个字是一个词，是种仁兽，“尾长于躯，不食生物，不履生草，应信而至”，是只长尾巴的黑斑白虎，来自西王母住的昆仑山。

于是这首诗该这么解释，春天里来百花香，山里好多像小白兔之类的野兽啊。召公带着人打猎来啦。虞官一把轰出来五头野猪，召公只发一箭，不舍得多打。于是仁兽驺虞出现，歌唱召公多么慈祥啊。这就解释了《毛诗序》上所说的：“天下纯被文王之化，则庶类蕃殖，蒐田以時。仁如驺虞，则王道成也。”

看出哪里有点迷糊了吧？驺虞的虞字在这里被用了两遍，一遍是虞官，一遍是驺虞。

虞官是什么？《周官》里有。过去中国没有土地私有制，土地山林都是公有的。土地好办，不管是种田用、做办公楼住宅楼用、还是开成高速公路，谁使用自然归谁管理。山林有点不好办，谁高兴了都开着电锯来砍几棵树，架着机关枪放倒两头熊的话，没几天就成秃山了。于是就有这样一个官，按着时间季节发放砍伐许可证、狩猎许可证，无证不许砍伐采猎。这个官的官衔就是“虞”。皇帝要四时打猎练兵，自然也归这个官来提调。一直到清朝还有这个官，所管的单位叫做“尚虞备用处”，专门跟着皇帝拿弹弓射鸟、拿竹竿粘知了，因此俗称“粘杆处”。

我觉得啊，驺虞这俩字应该分开来解释。驺就是这个黑斑白虎，《毛诗正义》里这首诗一开头引《周书》和《尔雅》就是这么说的。不知道为什么下一段“驺虞”俩字就搁一起了。虞还就是虞官。这位粘杆处的处长，小名、或者外号、或者干脆就是官称，叫做虎子。

咱们这位虎处长，“驺虞”，是个神枪手，一枪打中五头野猪，是不是值得被歌唱一下啊。

何彼襛矣，唐棣之华。曷不肃雍？王姬之车。

何彼襛矣，华如桃李。平王之孙，齐侯之子。

其钓维何，维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。

都认为这首诗是写周王嫁女，新郎是齐侯之子。因为其钓维何这句话，暗指婚姻。我自己有一点点疑惑，如果不是讲婚礼，只是公子王孙在大街上开着法拉利飙车摆阔，似乎也讲得通。

平王应该指文王昌，而不是东周的平王宜臼，因为时间上差太远了。

新娘能用王姬之车，因此一定是在位的王爵的女儿，不会是其余那些姬姓的公爵诸侯的千金掌珠。但是武王发五男二女，“元女大姬配虞胡公，而封之陈，以备三恪”，是陈国的开国公爵夫人，另外那位姬姓小女儿宜为媵。武王并无更多的女儿下嫁齐侯之子。所以“平王之孙”的“孙”字，应为子孙后代这样一个泛指，不是特指文王的孙女、武王的女儿。

《毛诗序》说，“美王姬也。虽则王姬，亦下嫁于诸侯。车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道以成肃雍之德也。”还是一如既往地好事儿更往好里头说。

但凡碰上这样的写好场景的、气氛浓烈热闹的诗，近百年以来就一定会有聪明人说这是讽刺诗呀。

其实解放思想不是这么解放的，何必老是这么忿忿不平的呢，“美王姬也”，原本就是挺美的事儿呀。

这一队华丽至极的大马车，打着大旗，有仪仗队，有乐队，吹吹打打一路从河南中心开到胶东半岛。这么远的路，尽管周朝的高速公路建设得好，“周道如矢、其平如砥”，比现在的高速路更宽敞更平坦，但这么大的车队，为讲究个排场走得自然会慢一些，且得开好多天呢。沿途的百姓不用看电视直播，直接站马路边就能看到热闹，看公主穿的啥礼服，眼神儿好的可以看到王子的剑柄上都镶了啥宝石。有个别的有志青年看了之后，还会生出人生不当如是耶的想法。这样的好事儿不是天天有，碰上了赞美一下，再自然而然不过啦。

野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。

这诗读着不舒服。不舒服是因为生活方式、社会习惯、价值观、道德标准等等这些东西都变了。原来觉得很正常的事儿，后来觉得不好了。其实，心胸宽一点，是什么时候的事，就照什么时候的标准来看，应该是挺好的。

生活方式、价值观，所有这些东西，当它们是一个样子的时候，自然有之所以是这个样子的道理。变了的时候，自然也有变的道理。处在不变的时候，作人就该坚持。遇到变化的时候，则万不能作冬烘先生。三家村口，戴着老花眼镜哀叹人心不古。像这个样子，未免太放纵了自己偷懒的欲望。璩伯玉与时舒卷，南宫适免于刑戮。看不清大势，不敢弄潮，那至少要学学这两位吧。

《毛诗序》是汉朝时候写的，那时候就已经觉得这诗别扭了，没办法只好硬拧着说。后来一直拧着说到清末，出来一帮聪明人抖着机灵说我看明白了，不是毛诗朱熹他们说的这么回事儿。当朱熹是傻瓜？

看看《毛诗序》：“恶无礼也。天下大乱，强暴相陵，遂成淫风。被文王之化，虽当乱世，犹恶无礼也。”关键是讲一个“礼”字。一个时候有一个时候的礼。礼尽管不是一成不变，但其变化有来龙去脉，都有道理在里头。在周朝就该守周朝的礼，在汉宋就守汉宋的礼，聪明过头了有啥用呢。

为什么要守礼，《韩诗外传》里头有个蛮有意思的故事，说齐景公不按礼法饮酒，邀晏子参与，晏子拒绝，理由是，但凡是个五尺汉子，把你我打一顿都不在话下，为什么你我到现在还没挨打，就是因为有这个“礼”在。如果从你我开头不守礼，那会有什么后果。景公恍然而悟，于是更衣换觞，饮赐如仪。晏子当然也要凑领导的趣，觞酒三行，拜辞如仪。这就像个样子啦。

江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。

江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。

这里有一个关键字：“归”。有人把这个字解释成“回家”，这一来整首诗的意思就有点乱，爱怎么看都行了。你回家不带着我，你会后悔的，我才不在乎呢。这里的你和我，男女组合，三四种可能性吧，每种都解释得通，都可以想象出挺好的故事。其实这么解释一下也挺好。

老老实实把这个“归”理解成出嫁呢？姑娘结婚了，新郎不是我。这是一种读法。怎么老是有这样的事儿啊？我们没有大款爸爸、没势力、没靠山的青年才俊还有没有别的活路啦？哈哈，忍忍吧，不行的话就唱两嗓子。好几千年大伙儿都是这么过来的，你也没什么特别的。

还有一种读法，就是这诗里面的“子”和“我”都是女的，子是夫人，我是媵或者妾。那时候诸侯一娶三国，有从一国聘来的夫人，从另外两国娶来的左媵和右媵。夫人和媵从自己国家带来的使唤人中，也有妾。自打夫人来到召国，对这位媵或是妾就没给过好脸色。那这位媵妾怎么办呢？还能怎么办，也是忍着呗，自己没事唱自己的，希望夫人有一天会后悔。看《毛诗序》里咋写的：江有汜，美媵也。勤而无怨，嫡能悔过也。文王之时，江沱之閒，有嫡不以其媵备数。媵遇劳而无怨，嫡亦自悔也。这里有两个内容。首先，这位夫人可不是召公夫人哦。公爵夫人都是好人，没有这么吃醋的。吃醋的指不定是谁家不上台面的夫人呢。第二，这位媵埋怨归埋怨，该干的事情还是干得挺好。最后不知过了多少年，夫人感动得掉了眼泪，一冲动就把大行皇帝的遗诏当面给烧了。是个好莱坞式大团圆的结局。也挺好的呀。

后面的帖不敢再送聊...你的帖也太多聊...

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参数变化，作者，声望:1；铢钱:16。你，乐善:1；铢钱:-1。本帖花:1

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嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。

嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。

邯郸学步，我也学学人家小学研究，做一点考据。

首先，过去雅称妾为小星，这里就是出处。所根据的是《毛诗序》的说法，“惠及下也。夫人无妒忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。”

第二，抱衾与裯，有说法说这个抱字，实际是“抛”的通假。根据是钱大昕《声类》：“抱，古抛字。《史记三代世表》：抱之山中，山者养之。《集解》：抱音普茅反。”

第三，寔命不犹，寔是“实”字的另一种写法。东汉太丘先生陈寔，字仲弓，颍川许人。身后蔡邕为其作碑文称其“文为世范，行为士则”，私谥为“文范先生”。魏邓艾少年读此碑文，自名邓范，字士则。陈寔的孙子，就是魏司空陈群。陈群的儿子，是尚书陈泰。陈泰卒于魏元帝曹奂景元元年。

我的这点小学水平，最多不过是叶公好龙。跟前人的小学研究一比，立刻瞠乎其后，下巴呱嗒一下掉到地上。这首《小星》，是小学研究的极好题材。像“三、五、参、昴”是什么星座，有多少写法和读法，为什么在东。针对这些问题的考据，从汉至清，动辄洋洋万言。《Nature》和《Science》的论文跟人家比，就是蒙童所作的儿戏，简直没地方搁脸，找个地洞钻进去，或者用我们小时候的说法，找块豆腐把自己拍死吧，哈哈。

我觉得吧，这首诗到底跟小妾有啥关系不那么重要。重要的在“实命不同”。“知其命有贵贱，能尽其心矣。”《毛诗序》这个说法挺好。这首诗有点让我不舒服的地方，就是好逸恶劳的这个调调。不就是起了个大早去干点公事吗，至于这么哼哼唧唧的吗。妄图不劳而获，大概所有人都有这个念头。可是如果人真能不劳而获的话，估计地球上也就没人了。

一个人淳朴些，信点命运，所谓“一命二运三风水，四积阴功五读书”。这也没什么不好，别走火入魔搞歪门邪道就行。

风云变幻，有时候眼看着惊涛骇浪，真觉得个人的力量，犹如草芥一般渺小。遇到这样的时候，靠什么支持精神呢，只有认命吧。

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

《毛诗序》说，“男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”三代的时候，对男女最晚结婚年龄有明确的规定，如果延迟，家族要受法律惩罚。对待办不起婚礼的穷人，为了不使他们违期而触犯法律，法律也有变通甚至资助的条款。这样的法律保障了家族、财产、文化的传承，保障了社会的协调运转。家族传承的伟大意义不用我来多说。大而化之，其实一个人活着的意义，说到底也不过是好好活着，生几个孩子。不孝有三，无后为大。

顺着家族传承的话题，歪一下楼。大约二十年以前美国有一本阴谋论的书，说那几个阴谋家族可以追溯到美索不达米亚，是六千年前来到地球的外星人。其实，即使这些妖怪真有六千年，也没啥可怕的。人民才是创造历史的动力。充其量几个小妖，就算有几千年的道行也脱不了鬼头鬼脑。一见太阳，免不了魂飞魄散。见怪不怪就是了，不用拿他们当回事儿。

回到这首诗上来。字面上说的，与“花开堪折直须折，莫待花落空折枝”也差不太多。落实到生活的态度上，那就是时不我待，珍惜眼前，好好地该干嘛干嘛。

可是有时候，处境太苦恼，天天赤手空拳、四顾茫然地，实在高兴不起来，那怎么办呢？那就换种态度，苦其心志、劳其筋骨，眼前花开先不折，希望将来能有豁然开朗的那一天。这也没啥不好。本来无可无不可的事儿，不必非要分个高低对错。

人反正就活一辈子，走这样的路就错过别的了，看上去好像机会成本大得很。但实际上空手来空手走，无论怎么活，大富大贵也好，箪食瓢饮在陋巷也好，最后活完了，还不是一个样。活明白了的话，怎么活过来都是对的。活不明白的，最后也不过是个不赔不赚。

总而言之，大米白面也是一餐，窝头咸菜也是一餐。窝头咸菜也没得吃的话……这不是抬杠吗，不跟你说了。

殷其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！

殷其雷，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！

殷其雷，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！

有时候，朱熹一派的理学，调门唱得实在太高，学习的人如果功力不到，一不小心就可能变成伪君子。可是话说回来，什么事儿也不能一概而论，一棍子打死。例如这一首《殷其雷》，朱熹的《诗经集注》，我看就比《毛传、郑注、孔疏》那一串，说得还更实在些。

先看《诗经正义》里，这事儿说得挺细。《毛诗序》说：“劝以义也。召南之大夫远行从政，不遑宁处。其室家能闵其勤劳，劝以义也。”这话说得有点模棱两可，劝什么义？碰到这样的话，郑玄开心，孔颖达也开心。这一通考据、注解。首先，召南大夫，召南为什么有大夫？召公是公爵，公爵的直接下级，头衔是大夫。那大夫为什么会出境远行，还没个回来的准时候？一般公爵手下的大夫出境，不是谈判，就是求亲，自然有个回来的日期。但召公不一样啊，召公是六卿里头排行第二，他派人出境，那是代表周天子宣政去啦，雷声轰轰响，爱走多远走多远，爱走多久走多久，谁也管不了。大夫跟着召公出国了，没个回来的准时候，他老婆自然会想念。想啥呢？孔颖达的说法剧可爱，他说，这老婆想的是，老公为国操劳辛苦啦，不要老想着回家啊。劝的是这个“义”。我说这位老婆，是不是脑子有毛病啊？

人家朱熹在这里就不这么绕，《诗经集注》老老实实直接说，“妇人以其君子从役在外、而思念之。故作此诗。。。于是又美其德。且冀其早毕事而还归也。”想老公早点做好公事，早点回来，这才正常嘛。

我们现代人有福气。想看程朱看程朱，想看阳明看阳明，打开电脑自己慢慢看就是了。而且不用为了辩说自己高明，师父徒弟地结成伙捋胳膊挽袖子去打人。那就慢慢看，仔细想吧，多好！

布谷声中雨满犁，催耕不独野人知。

荷锄莫道春耘早，正是披蓑化犊时。

羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。

大夫下班回家啦。穿着制服，摇头晃脑地走路。有人看见了，就跟在屁股后头这么唱他。

这首诗只描述这么一个时刻的状态，留给读者想象的余地很大。我读着读着一开始想象，思维就发散了。

首先想到东晋的刘超。刘超是琅琊临沂人，与东晋元帝司马睿不仅是同乡的关系。其父刘和，在西晋的时候就是琅琊国上军将军。刘超以琅邪国记室掾出身，从一开始就是当时琅琊王司马睿的近臣。后来跟着司马睿渡江到南京，当安东将军舍人、相府舍人。等司马睿称了帝，刘超自然当了中书舍人。元帝驾崩以后，明帝、成帝两朝，刘超仍然是近臣。成帝咸和四年，苏峻之乱中，当时任右卫将军的刘超与侍中钟雅等人密谋护卫着成帝出逃，投奔先期逃掉的王导。事泄，刘超与钟雅被苏峻所杀。这样的人，是不折不扣的忠臣。

怎么会想到刘超呢？由退朝休沐想到的。刘超是皇帝近臣，掌管文檄，巧不巧的，他的笔迹又与司马睿相像。于是刘超每次退朝休沐就苦了。别人退了朝，结伴出游、喝酒、写诗作赋，实在闲了还可以晒着太阳学学苏州话玩玩。刘超呢，只能闭门在家呆着，不通宾客不说，私信也不能写，片纸只字不出家门。

再想一步，由刘超的书法联想到清末的状元宰相翁同和。乙未年，中日战争在东北和山东打得如火如荼。翁状元和光绪皇帝，一老一少每天在朝上运筹帷幄，焦头烂额。翁状元下了朝，回家一看，家里的一对仙鹤无端飞去一只。于是翁状元手书“访鹤”的招贴，贴在正阳门的门洞里。翁状元的书法，亦楷亦隶，真是好极了，当时就为收藏家所追逐。这招贴自然被人揭去收藏了。第二天翁同和再贴一张，收藏家再揭了去。如是者三。于是历史上就留下了那么响亮的上联，“翁同和三次访鹤”。

看来，官当到部长、总理，下了班也不安生。能有这么一回，委蛇委蛇、安步当车地逛回家去，挺难得的。

于是《毛诗序》啊、朱熹《诗经集传》啊，都说这诗是美大夫之德的。是啊，“美其衣服有常、而从容自得如此也”，说得挺好的。后来的人非说这是讽刺诗，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之类的。何必呢。

厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。

谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！

谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！

“匹夫不可夺志。”志不是那么容易夺的。一般都会这样，一个人决定了点什么事儿，别人越说不行，他越是非干不可。幼稚如孩子，要吃麦当劳，你拿绿杨村来换，他都不干。柔弱如女子，她说不嫁，无论多么严厉甚至下流的手段使出来，越逼迫，越是不嫁。打个官司算什么，大不了死给你看么。

可是反过来看，立志就这么容易吗？试试看，礼拜天早上八点去打网球，看几个人能坚持一个月。做了半辈子科学家，脑子一热跑到上海广州开高科技公司去的有多少？立志如果不坚，心里一松懈就没了。一个不能偷懒，一个要当心别的事情潜移默化。光看见贼吃好的，没看见贼挨打。世界上有吸引力的好事多了去了，不能看见有好事儿就跟了去。三年换个行当，总是当新手，一晃一辈子就过去，到最后见识水平还是一个蒙童。

所谓要立长志，不要常立志。还是老生常谈。

其实好些老生常谈，甚或有些看似迷信的东西，实际上是千百年磨炼总结出来的人生经验和知识。不仅简单明了地指明在什么情况下应该怎么做，更重要地是给了我们一个站在巨人的肩膀上更上一步的机会。机会天天有，每天二百个，只多不少。能不能把握，就看我自己准备好什么啦。

就像这诗里写的这名女子，一名恶男不嫁，一百名恶男还不嫁，最后一定能嫁个如意郎君。万不能到第五十个没坚持住，一动摇就嫁了，弄得前四十九回都算白忙。

于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。

于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。

于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。

小女儿就要出嫁了，告祭祖先。全家上上下下这一通忙活，采蘋、采藻，一筐一筐抬回来，煮熟了，摆好。小姑娘装扮整齐，绷着小脸躺在那儿，透着虔诚。

贡品也不能全是素的吧？还用说，肯定还有鱼有肉。

有一次遇到一个爱没事瞎动脑筋的洋老头，一本正经地问我，你们有好几万年的文化史，为啥没有宗教呢，怎么也得有个终极诉求吧？我说，你们野人懂什么，我们的终极诉求不求于外，我们求祖先和天地日月，同时也等于是求自己。听不懂吧，傻了吧。

人是万物之灵，万物运行自然在人心中有体现。一个人心中的那个东西，与万人心中的一样，与万物、与宇宙中的那个东西也是一回事儿。这东西，文王体会过，孔夫子体会过，我爷爷、我父亲也体会过。这就是先秦的书里说过的“道”。现在我生于世，轮到我来体会。我鸡鸭鱼肉吃太多，稀里糊涂不知道这东西到底是什么。好不容易揭开心上的猪油，有点懵懵懂懂了，但还是抓耳挠腮急得火烧火燎也体会不了这个“道”。

这事儿，急是没有用的。照《黄帝内经》上的说法，上古的人，都明白“道”。现在的人关心这东西的少了，大环境不一样了，没法出门问问隔壁阿四头就懂了。但沧海桑田，人心不会变，问隔壁阿四头问不出名堂，那就踏踏实实慢慢儿地问自己。怎么问呢？一个字，诚。所谓“上供人吃，心到佛知”。诚心诚意求鬼神，明天出门捡到八百亿美金，这个恐怕不行。换成诚心诚意问内心的困惑，总有问明白的那一天。