主题：【原创】读一点诗经 国风 召南 鹊巢 -- 重耳

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

按《毛诗序》，《周南》表扬“后妃之德”，说的是国王何以修齐治平。到了《召南》这里，变成了“夫人之德”，一样是修齐治平，主角变成了诸侯国君。

《鹊巢》写国君娶亲，应该是哪一位召公与公爵夫人的婚礼吧。送亲的车队，按照周礼，应该不多不少，正好用一百辆车。其中新娘的花轿，是扎满了鲜花丝带的加长林肯。前呼后拥的，是卡宴、迈巴赫，最差的也得是奔驰、宝马。咔咔。

现代人有点难以理解的是，为什么这首《鹊巢》，以鹊起兴，把公爵娶亲比作鸠占鹊巢。

喜鹊从冬至开始筑巢，至春始成。国君亦须如此积行累功，才能致爵位。这个讲得通。

那，把公爵夫人比作鸠是咋回事儿？首先，这鸠是个什么鸟就有点搞不清楚。《毛诗传》、郑玄《笺》，里头说这个鸠是什么鸟，用了一大堆鸟字边的字，真惭愧我几乎一个都不认识。到清朝，小学研究攀上历史最高峰。为了研究这个鸠字，不用说《尔雅》、《古今注》要翻烂，连《公羊传》、《本草纲目》都要扯来作证据。好像最后的说法有两个，布谷、八哥。

我喜欢布谷鸟的说法。“布谷声中雨满犁，催耕不独野人知。荷锄莫道春耘早，正是披蓑化犊时。”端庄温婉的君夫人，按时敦促农人耕稼，真是勤勉的国君的佳偶。

于以采蘩，于沼于沚。于以用之，公侯之事。

于以采蘩，于涧之中。于以用之，公侯之宫。

被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。

这下子搞严肃了。这说的是妇女为公侯服劳役，采蘩。采蘩做什么？汉以来一般认为是做祭祀之用，祭奠天地日月、列祖列宗。《毛诗序》说，“夫人可以奉祭祀，则不失职矣”。郑玄所谓“以豆荐蘩菹”。后来的人喜欢疑古，例如方玉润说采蘩是为了养蚕，沾得上边的证据只有一个“宫”字，好像有点牵强。

不管干嘛，采蘩这活计好像是不轻。僮僮祁祁，言人数之众，夙夜在公，说工时之长。尽管从涧沼干到宫内，从白天劳累到第二天天亮，这些妇女的情绪似乎还都不错，干活的时候一直唱唱跳跳的，回家的时候也是高高兴兴的。

所谓赋、税、役、捐，这些玩意儿千变万化，名义众多。可是不管什么时候，不管以什么名义，对普通百姓都是一分负担。百姓负担这些，换来的是公侯对国家安全的保障，对社会秩序、公共设施的建立和维持。这是笔买卖。买卖双方的地位、资源、信息全都不对等，指望公平不太可能。反正大伙早已经习惯了就得这么干，是不是天经地义没别的办法，是没人去想的。估计即使有人想了，做不到也没用。能做到这首诗写的这样，大家伙儿负担赋役的时候高高兴兴的，就是好世道。

喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。

亦既见止，亦既觏止，我心则降。

陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。

亦既见止，亦既觏止，我心则说。　

陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。

亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

这说的是什么呀！

大姑娘想汉子了，呆着也不舒服，干活也没心思，满脑子想的就是把那小子按倒在地，嘿咻嘿咻，只有这样才能舒坦。这是什么，花痴呀。

读经不是这么读的。

好色是人的本能。色心一起，辗转反侧、抓耳挠腮、不可遏制，无论谁都是一样的。这么写出来，没啥磕碜的，也不足以自豪。本能嘛，就这么大点的事儿。但是读经的人，要想得到“好德如好色”，这就见功夫了。

好什么德呢？修齐治平，立言、立德、立功，这是古代儒家的人生目标，不能拿这个要求现代人。十五立志，直至七十岁能随心所欲不逾矩，进入自由王国。这是私人的修行，目标是圣人，高得不能再高了，自己心里偷偷使劲就好了。说出来的话，不懂行的人觉得你神经病，懂行的人会联想起百年前出来的那个不伦不类的“圣人”，顺便就连你一起鄙视加戒备了。哈哈。

现实一点，一个台阶一个台阶踏踏实实慢慢走。第一步，好德，起码不要做个坏人吧。穷凶极恶的坏人，我们读书人做不来。但是一不小心，会变得心逆而险、行僻而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽，这个比穷凶极恶还坏，足戒。第二步，上个台阶，学一点仁智勇，不为别的，为求个心里安生。所谓“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”。是不是天天觉得前途渺茫，心里没有个着落，愁得吃不下饭睡不好觉啊？学这个吧，不忧、不惑、不惧，以天下之大，还能有比这更幸福的事情？

反正说到底，立志、勤学、笃行这三样，做起来能跟看见个美女那么起劲，“中心藏之，何日忘之”，那就对了。

于以采蘋？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。

于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。

于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。

小女儿就要出嫁了，告祭祖先。全家上上下下这一通忙活，采蘋、采藻，一筐一筐抬回来，煮熟了，摆好。小姑娘装扮整齐，绷着小脸躺在那儿，透着虔诚。

贡品也不能全是素的吧？还用说，肯定还有鱼有肉。

有一次遇到一个爱没事瞎动脑筋的洋老头，一本正经地问我，你们有好几万年的文化史，为啥没有宗教呢，怎么也得有个终极诉求吧？我说，你们野人懂什么，我们的终极诉求不求于外，我们求祖先和天地日月，同时也等于是求自己。听不懂吧，傻了吧。

人是万物之灵，万物运行自然在人心中有体现。一个人心中的那个东西，与万人心中的一样，与万物、与宇宙中的那个东西也是一回事儿。这东西，文王体会过，孔夫子体会过，我爷爷、我父亲也体会过。这就是先秦的书里说过的“道”。现在我生于世，轮到我来体会。我鸡鸭鱼肉吃太多，稀里糊涂不知道这东西到底是什么。好不容易揭开心上的猪油，有点懵懵懂懂了，但还是抓耳挠腮急得火烧火燎也体会不了这个“道”。

这事儿，急是没有用的。照《黄帝内经》上的说法，上古的人，都明白“道”。现在的人关心这东西的少了，大环境不一样了，没法出门问问隔壁阿四头就懂了。但沧海桑田，人心不会变，问隔壁阿四头问不出名堂，那就踏踏实实慢慢儿地问自己。怎么问呢？一个字，诚。所谓“上供人吃，心到佛知”。诚心诚意求鬼神，明天出门捡到八百亿美金，这个恐怕不行。换成诚心诚意问内心的困惑，总有问明白的那一天。

厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。

谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足！

谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从！

“匹夫不可夺志。”志不是那么容易夺的。一般都会这样，一个人决定了点什么事儿，别人越说不行，他越是非干不可。幼稚如孩子，要吃麦当劳，你拿绿杨村来换，他都不干。柔弱如女子，她说不嫁，无论多么严厉甚至下流的手段使出来，越逼迫，越是不嫁。打个官司算什么，大不了死给你看么。

可是反过来看，立志就这么容易吗？试试看，礼拜天早上八点去打网球，看几个人能坚持一个月。做了半辈子科学家，脑子一热跑到上海广州开高科技公司去的有多少？立志如果不坚，心里一松懈就没了。一个不能偷懒，一个要当心别的事情潜移默化。光看见贼吃好的，没看见贼挨打。世界上有吸引力的好事多了去了，不能看见有好事儿就跟了去。三年换个行当，总是当新手，一晃一辈子就过去，到最后见识水平还是一个蒙童。

所谓要立长志，不要常立志。还是老生常谈。

其实好些老生常谈，甚或有些看似迷信的东西，实际上是千百年磨炼总结出来的人生经验和知识。不仅简单明了地指明在什么情况下应该怎么做，更重要地是给了我们一个站在巨人的肩膀上更上一步的机会。机会天天有，每天二百个，只多不少。能不能把握，就看我自己准备好什么啦。

就像这诗里写的这名女子，一名恶男不嫁，一百名恶男还不嫁，最后一定能嫁个如意郎君。万不能到第五十个没坚持住，一动摇就嫁了，弄得前四十九回都算白忙。

羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。

大夫下班回家啦。穿着制服，摇头晃脑地走路。有人看见了，就跟在屁股后头这么唱他。

这首诗只描述这么一个时刻的状态，留给读者想象的余地很大。我读着读着一开始想象，思维就发散了。

首先想到东晋的刘超。刘超是琅琊临沂人，与东晋元帝司马睿不仅是同乡的关系。其父刘和，在西晋的时候就是琅琊国上军将军。刘超以琅邪国记室掾出身，从一开始就是当时琅琊王司马睿的近臣。后来跟着司马睿渡江到南京，当安东将军舍人、相府舍人。等司马睿称了帝，刘超自然当了中书舍人。元帝驾崩以后，明帝、成帝两朝，刘超仍然是近臣。成帝咸和四年，苏峻之乱中，当时任右卫将军的刘超与侍中钟雅等人密谋护卫着成帝出逃，投奔先期逃掉的王导。事泄，刘超与钟雅被苏峻所杀。这样的人，是不折不扣的忠臣。

怎么会想到刘超呢？由退朝休沐想到的。刘超是皇帝近臣，掌管文檄，巧不巧的，他的笔迹又与司马睿相像。于是刘超每次退朝休沐就苦了。别人退了朝，结伴出游、喝酒、写诗作赋，实在闲了还可以晒着太阳学学苏州话玩玩。刘超呢，只能闭门在家呆着，不通宾客不说，私信也不能写，片纸只字不出家门。

再想一步，由刘超的书法联想到清末的状元宰相翁同和。乙未年，中日战争在东北和山东打得如火如荼。翁状元和光绪皇帝，一老一少每天在朝上运筹帷幄，焦头烂额。翁状元下了朝，回家一看，家里的一对仙鹤无端飞去一只。于是翁状元手书“访鹤”的招贴，贴在正阳门的门洞里。翁状元的书法，亦楷亦隶，真是好极了，当时就为收藏家所追逐。这招贴自然被人揭去收藏了。第二天翁同和再贴一张，收藏家再揭了去。如是者三。于是历史上就留下了那么响亮的上联，“翁同和三次访鹤”。

看来，官当到部长、总理，下了班也不安生。能有这么一回，委蛇委蛇、安步当车地逛回家去，挺难得的。

于是《毛诗序》啊、朱熹《诗经集传》啊，都说这诗是美大夫之德的。是啊，“美其衣服有常、而从容自得如此也”，说得挺好的。后来的人非说这是讽刺诗，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”之类的。何必呢。

布谷声中雨满犁，催耕不独野人知。

荷锄莫道春耘早，正是披蓑化犊时。

殷其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑？振振君子，归哉归哉！

殷其雷，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！

殷其雷，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！

有时候，朱熹一派的理学，调门唱得实在太高，学习的人如果功力不到，一不小心就可能变成伪君子。可是话说回来，什么事儿也不能一概而论，一棍子打死。例如这一首《殷其雷》，朱熹的《诗经集注》，我看就比《毛传、郑注、孔疏》那一串，说得还更实在些。

先看《诗经正义》里，这事儿说得挺细。《毛诗序》说：“劝以义也。召南之大夫远行从政，不遑宁处。其室家能闵其勤劳，劝以义也。”这话说得有点模棱两可，劝什么义？碰到这样的话，郑玄开心，孔颖达也开心。这一通考据、注解。首先，召南大夫，召南为什么有大夫？召公是公爵，公爵的直接下级，头衔是大夫。那大夫为什么会出境远行，还没个回来的准时候？一般公爵手下的大夫出境，不是谈判，就是求亲，自然有个回来的日期。但召公不一样啊，召公是六卿里头排行第二，他派人出境，那是代表周天子宣政去啦，雷声轰轰响，爱走多远走多远，爱走多久走多久，谁也管不了。大夫跟着召公出国了，没个回来的准时候，他老婆自然会想念。想啥呢？孔颖达的说法剧可爱，他说，这老婆想的是，老公为国操劳辛苦啦，不要老想着回家啊。劝的是这个“义”。我说这位老婆，是不是脑子有毛病啊？

人家朱熹在这里就不这么绕，《诗经集注》老老实实直接说，“妇人以其君子从役在外、而思念之。故作此诗。。。于是又美其德。且冀其早毕事而还归也。”想老公早点做好公事，早点回来，这才正常嘛。

我们现代人有福气。想看程朱看程朱，想看阳明看阳明，打开电脑自己慢慢看就是了。而且不用为了辩说自己高明，师父徒弟地结成伙捋胳膊挽袖子去打人。那就慢慢看，仔细想吧，多好！

《神雕侠侣》里有个小女子（记不起名字了）服侍杨过养伤的时候，老是在纸上写这一句，不知是不是同一首。

風雨淒淒．雞鳴喈喈．既見君子．云胡不夷．　

風雨瀟瀟．雞鳴膠膠．既見君子．云胡不瘳．　

風雨如晦．雞鳴不已．既見君子．云胡不喜．

我想你应该知道祭祀活动对于一个宗法社会的意义。这不是简单的用赋税役捐可以解释的。

多谢指正！

你看得出，我写这些小文字，是随便联想、引申、影射着玩的，是消遣。不仅离传啊注啊十万八千里，离方玉润那种《诗经原始》的距离也是光脚跑也追不上的。千万不要对我要求太高啦。

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

《毛诗序》说，“男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”三代的时候，对男女最晚结婚年龄有明确的规定，如果延迟，家族要受法律惩罚。对待办不起婚礼的穷人，为了不使他们违期而触犯法律，法律也有变通甚至资助的条款。这样的法律保障了家族、财产、文化的传承，保障了社会的协调运转。家族传承的伟大意义不用我来多说。大而化之，其实一个人活着的意义，说到底也不过是好好活着，生几个孩子。不孝有三，无后为大。

顺着家族传承的话题，歪一下楼。大约二十年以前美国有一本阴谋论的书，说那几个阴谋家族可以追溯到美索不达米亚，是六千年前来到地球的外星人。其实，即使这些妖怪真有六千年，也没啥可怕的。人民才是创造历史的动力。充其量几个小妖，就算有几千年的道行也脱不了鬼头鬼脑。一见太阳，免不了魂飞魄散。见怪不怪就是了，不用拿他们当回事儿。

回到这首诗上来。字面上说的，与“花开堪折直须折，莫待花落空折枝”也差不太多。落实到生活的态度上，那就是时不我待，珍惜眼前，好好地该干嘛干嘛。

可是有时候，处境太苦恼，天天赤手空拳、四顾茫然地，实在高兴不起来，那怎么办呢？那就换种态度，苦其心志、劳其筋骨，眼前花开先不折，希望将来能有豁然开朗的那一天。这也没啥不好。本来无可无不可的事儿，不必非要分个高低对错。

人反正就活一辈子，走这样的路就错过别的了，看上去好像机会成本大得很。但实际上空手来空手走，无论怎么活，大富大贵也好，箪食瓢饮在陋巷也好，最后活完了，还不是一个样。活明白了的话，怎么活过来都是对的。活不明白的，最后也不过是个不赔不赚。

总而言之，大米白面也是一餐，窝头咸菜也是一餐。窝头咸菜也没得吃的话……这不是抬杠吗，不跟你说了。

嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同。

嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹。

邯郸学步，我也学学人家小学研究，做一点考据。

首先，过去雅称妾为小星，这里就是出处。所根据的是《毛诗序》的说法，“惠及下也。夫人无妒忌之行，惠及贱妾，进御于君，知其命有贵贱，能尽其心矣。”

第二，抱衾与裯，有说法说这个抱字，实际是“抛”的通假。根据是钱大昕《声类》：“抱，古抛字。《史记三代世表》：抱之山中，山者养之。《集解》：抱音普茅反。”

第三，寔命不犹，寔是“实”字的另一种写法。东汉太丘先生陈寔，字仲弓，颍川许人。身后蔡邕为其作碑文称其“文为世范，行为士则”，私谥为“文范先生”。魏邓艾少年读此碑文，自名邓范，字士则。陈寔的孙子，就是魏司空陈群。陈群的儿子，是尚书陈泰。陈泰卒于魏元帝曹奂景元元年。

我的这点小学水平，最多不过是叶公好龙。跟前人的小学研究一比，立刻瞠乎其后，下巴呱嗒一下掉到地上。这首《小星》，是小学研究的极好题材。像“三、五、参、昴”是什么星座，有多少写法和读法，为什么在东。针对这些问题的考据，从汉至清，动辄洋洋万言。《Nature》和《Science》的论文跟人家比，就是蒙童所作的儿戏，简直没地方搁脸，找个地洞钻进去，或者用我们小时候的说法，找块豆腐把自己拍死吧，哈哈。

我觉得吧，这首诗到底跟小妾有啥关系不那么重要。重要的在“实命不同”。“知其命有贵贱，能尽其心矣。”《毛诗序》这个说法挺好。这首诗有点让我不舒服的地方，就是好逸恶劳的这个调调。不就是起了个大早去干点公事吗，至于这么哼哼唧唧的吗。妄图不劳而获，大概所有人都有这个念头。可是如果人真能不劳而获的话，估计地球上也就没人了。

一个人淳朴些，信点命运，所谓“一命二运三风水，四积阴功五读书”。这也没什么不好，别走火入魔搞歪门邪道就行。

风云变幻，有时候眼看着惊涛骇浪，真觉得个人的力量，犹如草芥一般渺小。遇到这样的时候，靠什么支持精神呢，只有认命吧。

梅子青好煮酒，梅子熟好嫁人。说别的都是抬杠。哈哈