主题：【原创】龙狮之舞——唐蕃英雄记【壹】 -- 京华烟云AMIP
家园 是有这种说法 后来的藏族佛教史书还说唐高宗派唐军占领了拉萨，甚至烧毁了布达拉宫。
尽管该事纯属子虚乌有，但当时吐蕃人很可能对此相当担心，因此口耳相传告诉了子孙，从而被后人记录在佛教史书里。
- 复 是有这种说法
家园 Re：是有这种说法 当时是不是还没有藏文？否则不可能是这么荒唐的记录啊。那藏文是什么时候创造出来的？
后来的藏族佛教史书还说唐高宗派唐军占领了拉萨，甚至烧毁了布达拉宫。研究藏地历史的，估计很郁闷吧？这片神奇的土地，充满了神奇的故事。
有个人在藏地到各个寺院参访，到处都有自生的东西，如自生佛像、自生莲师像、自生度母、岩石上自生的咒语...总之，没什么不能自生的，一圈下来，就是没有发现自生的门票。
家园 呵呵，还是别去大城市，尤其是拉萨 像我去的许多边远藏区就从来没收过门票，想看什么看什么，末了喇嘛还请你吃东西，估计除了本地人就很少见外面人来，太寂寞。
就是他们汉语太差，有时候还不如英语交流方便，许多喇嘛都出过国，一些还在印度住过很久。
藏文起源说不清楚，相传是松赞干布时代一个大臣创造的，具体可见笔者的另一篇文章《天降赞普——吐蕃王朝的崛起》，也有人认为更早一些，但到了唐朝肯定已经有了，吐蕃历史文书就是用古藏文写的，写作时代大概在公元8世纪。
家园 《一、英雄序曲：两君王》之《8、一个时代的终结》 《一、英雄序曲：两君王》
8、一个时代的终结
公元649年7月10日，大唐帝国的西京长安，李世民大帝与世长辞。那一年，他和玄奘在翠微宫同住，谈论佛教中有关生死等问题。生命已经走到尽头的皇帝感触颇深，他对玄奘诚恳地说：“我和大师相逢太晚了，没有能力兴扶佛事了”。
公元648年，也就是李世民死之前一年，大唐的势力达到了前所未有的巅峰，唐军打败了称雄中亚的草原帝国西突厥，在西突厥境内的碎叶设立了军镇，著名诗人李白后来就出生在那里。
“你真美啊，请停留一下！”但有的事情是任何伟大的君主都无法逃避的，即使是“天可汗”也是一样，与终于叫出那句叹息的浮士德相反，李世民显然非常害怕死亡。
说来可能滑稽的是，就在皇帝与法师在供中坐而论道的同时，不远的金飙门旁，一位方士正在为皇帝修炼据说能摆脱死亡长生不老的金丹，这个叫做那罗迩婆娑的外道阿三是皇帝的女婿松赞干布麾下的吐蕃军队从古印度俘获的，很可能在家乡时就已经认得当时已誉满天竺的玄奘。
此刻，生命即将燃烧殆尽，皇帝才意识到，以往的野心勃勃似乎都毫无意义。仙丹并没有阻止死亡的降临，在皇帝弥留之际，玄奘讲解的佛经却为他减轻了面对死亡的痛苦。李世民去世前三天，玄奘完成了《心经》的翻译。玄奘翻译的这部经的第一个读者就是李世民，法师希望这部经能为濒死的皇帝带来心灵上的安慰。
随着这位被后世尊谥为“文武大圣大广孝皇帝”、庙号“太宗”的李家二郎的离去，伟大的贞观时代结束了。
按，关于李二郎的称呼，其实并非笔者杜撰，唐初问世的《大唐创业起居注》便有此叫法，只不过后来可能只有李渊敢这么叫他了。《大唐创业起居注》为李渊的秘书——大将军府记室参军温大雅所撰，记录李渊自起兵反隋直到攻克长安、废除隋帝、正式称唐帝为止共357日史事，可信度相当高，被认为是清代以前唯一传世的起居注。
太子李治也就是后来的高宗皇帝，继承了一个庞大的帝国以及代表着四夷尊长的“天可汗”头衔。据说，太宗皇帝驾崩的消息传出后，八方恸哭，许多酋长按照本民族的习俗以刀割面表达哀悼，那位曾率唐军攻占龟兹的突厥族将领阿史那社尔，甚至要求“请以身殉，卫陵寝”，高宗皇帝当然没有答应这个过于血腥的请求，而是变通地在太宗的昭陵前列置了十四蕃君长的石刻像，其中就包括了那位誓死在地下保卫皇帝的阿史那社尔王子，他作为突厥的代表之一而名列其中。
在与阿史那社尔的雕像站在一起的这十四蕃君长石像里，当然少不得太宗皇帝那位殷勤的女婿——松赞干布，他是作为吐蕃的代表而忝身其列，他们身旁还站着松赞干布名义上的连襟吐谷浑可汗、朝鲜半岛的新罗王、已归降唐朝的龟兹王、高昌王等等。而让人感到搞笑的是，其中竟然还有吐蕃军队帮助王玄策从印度抓回来的那个中天竺伪王阿罗顺。
按照两唐书的记载，在唐朝新天子刚刚即位的这段时间里，他名义上的姐夫松赞干布表现得相当仗义。藏王不仅派人在已故老丈人的陵墓前献上十五种金银珠宝祭奠，而且还亲自给实际执掌大唐政务的宰相长孙无忌写信，信中表达了“天子即位，下有不忠者愿勒兵赴国共讨之”的强烈思想感情。而唐朝也礼尚往来，下诏册封他为驸马都尉，西海郡王，对此松赞干布欣然接受，并对唐廷随后再次加封的“宾王”（也有史料作‘宝王’）名号以及杂色绸缎三千段等赏赐也都统统笑纳。
在这里，唐朝明显将吐蕃当作帝国治下的众多藩属之一，但松赞干布对这种待遇却似乎相当高兴，没有表现出明显的反感。藏王并非自甘堕落，而是因为自己在这种来往中实在是获利非浅，大唐先进的科学技术的大量引入，对整个西藏生产力的改进和提高起到了相当关键的作用。
比如说，就在这次给老丈人上坟祭奠的过程中，看到皇帝非常高兴，吐蕃外交使团趁机相当恭敬地向大唐请求，请朝廷提供蚕种，并派造酒、碾、磨、纸、墨的优秀工匠进藏指导工作，高宗皇帝此时想必自我感觉正相当良好，遂欣然同意。
其实在迎娶文成公主之前的贞观十四年（公元640年），松赞干布就曾派遣吐蕃子弟向大唐的国学申请入学，当时的大唐是亚洲政治、经济、文化中心，有优美先进的典章制度，有丰饶富厚的物产，在学术思想方面，也起领导的作用，亚洲各国均遣有子弟入唐学习，正求知若渴的吐蕃自然不落人后。
到了贞观十五年双方和亲以后，吐蕃对于中原文明更开始了疯狂的学习和引进。
文成公主进藏，给吐蕃带去的不仅有价值不菲的嫁妆，还有大唐先进的生产技术和规章制度，据后代西藏史籍《柱间遗教》的记载，有绩罗绸缎等衣物、金银首饰及释迎牟尼佛像、大史集、二百六十经论文典、烹调食品法三百六十、配制饮料法多种、坚甲利兵三百六十、经史论集十四部、词藏、词库、词变、修身论著、放牧增殖法、数码与历算。中原占卜经典三百卷、善恶宝鉴、工艺技术六十整、治疗四百零四种病的医药、百种验方、五种针灸医术、四种炮制药物法和经部、续部佛经等。随同公主进藏的随从，除了公主奶妈一家、官属及其家属、若干侍女和卫士等，更有许多制造日用必需品的工匠和厨役，总之专业人士的数量相当可观。
但吐蕃的师父却又并不并只大唐一个，藏王松赞干布及其臣僚们像海绵般如饥似渴，从当时已知的世界各处虚心吸收关于政治经典、经济策略、文化理论、工艺技术、法律法规、生产种植等各种先进知识，充分体现了一个民族由少年走向青年时那种蓬勃向上的活力，藏文史书《贤者喜宴》中这样写道：
“从东方汉地和木稚，
引进工艺历算书籍；
从南方白色的印度，
翻译佛陀正法经典；
从西方粟特尼泊尔，
开享用财物的矿藏；
从北方霍尔和回纥，
获得法律事业典范；
统治四方的勇武之王，
各种财富源源而入……”
人们相信，佛教就是在这一时期正式传到吐蕃的。其实，尽管松赞干布曾允许甚至鼓励佛教的传播，但没有证据表明他已经是一位佛教徒（后世的那些佛教史书当然不算），也许他只是为了体现兼容并蓄一视同仁的宗教政策，也许他只是为了满足自己两个信仰佛教的王妃的要求。
不过，根据现代人的研究，这两个王妃也未必真是佛教徒——泥婆罗是婆罗门教和佛教并行，按照尼泊尔史学家的记载，尺尊的父亲阿姆苏.瓦尔马更可能是一位婆罗门教徒，只是他同时也赞同佛教罢了；而李唐王朝的国教则是道教，太宗在其统治前期对佛教并没有太多的好脸色，直到玄奘法师归来后潜移默化，才让太宗皇帝的态度有所转变。
就在大唐太宗皇帝驾崩后的次年也就是公元650年，吐蕃王松赞干布在国都逻些（现西藏拉萨）病逝。据后来的藏族史书记载，藏历铁狗年，松赞干布于宫中偶染风寒，起初只是伤风感冒，最后竟然发烧不止，直至不幸去世。
在负责葬礼的吐蕃大相噶尔.东赞域松要求下，专业技师们以檀香木水涂满松赞干布的遗体以便防腐。人们给已故的赞普国王穿上帛绢绫衣，扶坐在虎皮座上，然后用马车拉到西藏山南的雅隆香波雪山之侧，安葬在松赞干布的祖先们也就是吐蕃历代先王的长眠之地。
唐书载，闻听这位姐夫的噩耗后，唐高宗在长安为之举哀致祭。皇帝随后派遣右武卫将军鲜于匡济携带慰问诏书前往逻些，参加已故藏王的祭奠仪式。
松赞干布走了，后人们甚至无法确定他的具体年龄，但在他的身后，却留下一个面积超过两百万平方公里的庞大王国，尽管贫瘠的青藏高原上雪水依旧奔流，但它们已无法约束吐蕃骑兵踏向四方的铁蹄：
在东方，吐蕃的势力已逼近四川盆地边缘的唐朝松州，青海的吐谷浑汗国节节败退，直至退入唐军保护的河陇地区，大唐与吐蕃这对曾经的翁婿之间，一场激烈冲突已经越来越无法避免。但可怕的是，女婿对丈人的家底儿了如指掌，而丈人对女婿的伎俩儿却一窍不通……
在西方，吐蕃早已吞并阿里的象雄王国，势力渗透到克什米尔地区和帕米尔高原，阿富汗北部的吐火罗和富庶的印度河流域已经近在眼前……
在南方，尽管占领中天竺后无法忍受当地炎热的气候，来自高寒地带的吐蕃军团不得不撤回休整，但天竺北部的蒂尔湖地区却被并入了吐蕃的版图，从而建立了一个今后继续南进的稳固桥头堡……
在北方，通过协同唐军攻占龟兹，吐蕃打通了青藏高原北下新疆的道路，同时还可以通过帕米尔高原向西域调动兵员，为此后吐蕃与唐朝、阿拉伯帝国在中亚的连年争霸打下了坚实的基础……
青藏高原之外，一个崭新的天地正在向这些藏族武士招手，而之所以能窥到这片天地，人们认为多要归功于松赞干布，这样一个王者，即使仅仅享年三十四岁，他也已今生无憾！
现在我们已经可以回答，为什么这位本号“赤松赞”的吐蕃赞普，后来又被称为“松赞干布”的原因了——敦煌保存的吐蕃历史文书记录了相关缘由，从中我们可以再次体会一下，回想当时那个正朝气蓬勃的吐蕃王朝：
“在上君主英明要数赤松赞，在下臣相贤能要数东赞域松，君如天山福星高照，臣如大地承受万钧，势大国强之条件，一应具备。
“时外疆域向四方扩张，内政坚实雄厚，磅礴不衰；平民黔首贵贱平等，轻徭薄赋，安居乐业，逸度春秋。眷属之享受，施赐如愿。
“分清歹徒，关押暴民，贬斥亡命，压制恐怖，依靠忠诚，褒奖贤明，崇敬英雄，任用巫祝。仪善政高，众人幸福。
“吐蕃以前无文字，此赞普时始出现。吐蕃之典章大法，大臣品位等级，大小官吏之权势，善行之奖赏，恶行之惩治，农牧计量之皮张与‘朵尔嘎’，均衡物资之升、合、两等，吐蕃之一切纯善法制典章，都出自赤松赞赞普时代。
“万民感恩不尽，共上其尊号为‘松赞干布’。”
根据著名藏学家任乃强先生的考证，在藏语中所谓“干布”，就是“深邃沈宏”之义。
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京华烟云，A Moment In Peking
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 狂赞，另外还有没有王玄策出场，不会光出一个方士就没了吧 RT，对王的事迹感到很不可思议
家园 关于王玄策与中天竺之战的中原史料 附：关于王玄策与中天竺之战的中原史料
1、《旧唐书/本纪第三/太宗下》
五月庚子，右卫率长史王玄策击帝那伏帝国，大破之，获其王阿罗那顺及王妃、子等，虏男女万二千人、牛马二万余以诣阙。使方士那罗迩娑婆于金飙门造延年之药。吐蕃赞普击破中天竺国，遣使献捷。
2、《旧唐书/列传第一百四十六上/吐蕃上》
二十二年，右卫率府长史王玄策使西域，为中天竺所钞，弄赞发精兵从玄策讨破之，来献俘。
3、《新唐书/列传第一百四十六上/西域上》
二十二年，遣右卫率府长史王玄策使其国，以蒋师仁为副；未至，尸罗逸多死，国人乱，其臣那伏帝阿罗那顺自立，发兵拒玄策。时从骑才数十，战不胜，皆没，遂剽诸国贡物。玄策挺身奔吐蕃西鄙，檄召邻国兵。吐蕃以兵千人来，泥婆罗以七千骑来，玄策部分进战茶镈和罗城，三日破之，斩首三千级，溺水死万人。阿罗那顺委国走，合散兵复阵，师仁禽之，俘斩千计。余众奉王妻息阻干陀卫江，师仁击之，大溃，获其妃、王子，虏男女万二千人，杂畜三万，降城邑五百八十所。
4、《通典/第一百九十三/边防九》
二十二年，右卫率府长史王玄策奉使天竺。会尸罗逸多死，国大乱，其臣那伏帝阿罗那顺自立，乃发兵拒。玄策遁抵于吐蕃之西南，以书征邻国之兵。吐蕃发精锐千二百人，泥婆罗国发七千余骑来赴，玄策与其副蒋师仁率二国之兵，进至荼镈音博和罗城，即中天竺之所居也。连战，大破之，斩首三千余级，赴水溺死者且万人，获其王妃及王子等，虏男女万三千人，牛马三万余疋。于是天竺响震，城邑聚落降者五百八十余所，遂俘阿罗那顺以还。
大概主要就这么多，有想写他的朋友自己发挥吧
家园 这个有其他国家史料互看么 觉得这么远离中土的事情，可能就靠王玄策和他的随从自己说。主观影响很大。
家园 《印度通史》关于王玄策及中天竺之战的记载 《印度通史》关于王玄策及中天竺之战的记载
“在他（笔者注：指戒日王）死后(公元646年或647年)，帝国也就不再存在了。他没有后嗣，帝国的组织还不够强，创立人死后，国家就不能维持下去了。
“王位被一个大概名叫阿罗那顺的大臣所篡夺。这个篡位者反对在戒日王生前由中国派出的使团入境，并杀害或逮捕了使团的小卫队。
“使团的领袖王玄策逃到了尼泊尔，在他的请求下，西藏有名的松赞干布——他娶了一位中国公主——派遣了一支军队去惩罚这个篡位者。
“阿罗那顺被逮捕，并押解到了中国。蒂尔湖地区并入了西藏，一直由西藏人统治到公元703年。北印度又一次失去了政治上的统一。”
但是，这本书并没有说明所依据的原始资料来自哪里，据笔者推测，以上记录很可能也是来自中国史书中的记载。印度中世纪并没有自己的史籍流存，现在研究那段印度历史最具参考价值的资料，就是中国史书以及玄奘法师等赴印求法的僧侣们当年的记录。
“西方历史学家认为，中世纪亚洲次大陆的历史一片黑暗，
玄奘，是唯一的光芒。”
家园 看起来王吹牛的可能很大 他可能是个参谋的角色，然后号称战都是自己指挥的。也许宏观上去打哪儿是他建议的吧。作为外族人，而且毫无根基，怎么也不可能指挥得动尼泊尔和西藏军队。
家园 RE：看起来王吹牛的可能很大 他可能是个参谋的角色，然后号称战都是自己指挥的。也许宏观上去打哪儿是他建议的吧。作为外族人，而且毫无根基，怎么也不可能指挥得动尼泊尔和西藏军队。
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是有这种可能的，尽管王玄策的头衔“右卫率长史”属于太子职官系统，但其本职工作算是外交官，并没有其他证据表明他天赋异秉，外交工作之余还精通兵法。
反正已经无法证明他YES or No了，姑且听之吧
家园 RE：这个有其他国家史料互看么 觉得这么远离中土的事情，可能就靠王玄策和他的随从自己说。主观影响很大。
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据笔者所知，没有。
连前面说的那本新编尼泊尔史里都没有提及，而印度大家都知道，一向是个历史悠久的无史国家。
不过有一本现代人写的《印度通史》里稍微提到了这个事，有兴趣可以自己看看，恩·克·辛哈&阿·克·班纳吉著，张若达、冯金辛等译，商务印书馆1973年版。
家园 RE：狂赞 不会再说他了，如果写唐史，重点说说他是可以的，可惜这是吐蕃史......
家园 《一、英雄序曲：两君王》之《9、两线作战的大唐》 《一、英雄序曲：两君王》
《9、两线作战的大唐》
公元649年，伟大的太宗皇帝驾崩，大唐朝政落入新帝的亲娘舅长孙无忌之手。作为功勋显赫的凌烟阁首席和玄武门之变的谋主，长孙太尉实际上在太宗晚年就已经左右了朝政，因此早无需再树立自己的威望，他要做的只是变本加厉地排除异己。一大批宗室贵戚遭到清洗打击，其中就包括先皇的族弟江夏王李道宗，而这位战功卓著的王爷，人们认为很可能就是吐蕃王妃文成公主的亲生父亲。
转过年，吐蕃的一代雄主松赞干布也病死于拉萨，史载他逝世时已没有活着的儿子，只能让年幼的孙子芒松芒赞即位，吐蕃国政从此由相当于宰相的“大论”噶尔.东赞域松及其家族掌握。尽管这位汉文史书称做禄东赞的东赞域松，早在松赞干布生前就以智囊著称，并且先后为藏王主持迎娶过被后世奉为神明的尺尊、文成两王妃，但他一直以来都只是谋士而非谋主，因此掌权后迫切需要立威服众，而能最快积累起巨大声望的途径，无疑就是赫赫军功。
随着李世民和松赞干布这一对名义上的翁婿君主相继离世，唐蕃之间在文成公主进藏后长达十年的蜜月结束了，二者的关系进入了一个新的阶段，战争和阴谋间充斥着波谲云诡的动荡。
大唐和吐蕃大唐的亲戚纽带——“宗室女”文成公主是唐太宗名义上的女儿，也就是新帝高宗名义上的姐妹，而吐蕃新王芒松芒赞则是文成公主名义上的孙子，因此从双方通过文成公主所建立的亲戚关系来看，大唐新帝可以称为吐蕃新王的舅公，或者简而化之，就按后来一直宣传的“甥舅之谊”来论大唐和吐蕃吧，尽管这种辈分其实直到以后金城公主进藏才算真正建立。
现在，这对甥舅之间已经变得越来越不和谐了。只是，狡猾的外甥对舅舅的家底儿找已摸得门儿清，而自大的舅舅对外甥的伎俩儿却一窍不通。
这位舅舅此时另有烦心事儿——东方的朝鲜半岛又闹起来了。至于原由却是说来话长，这事儿还要追溯二十五年之前……
唐贞观十九年（公元645年）冬，辽东。太宗皇帝无限惆怅，最后看了一眼那座千疮百孔却仍巍然屹立的安市城（在今辽宁省海城市），他长叹一声，毅然调转马头绝尘而去。
皇帝的身前马后，将士们连绵不绝一望无际，但却不约而同地与自己的皇帝同样沉默。而留下来的，是他们两千余名业已永远沉默的战友，东北亚的寒冬中，这些早已冻得硬邦邦的遗体，向活人们散发出一阵阵代表死亡的沮丧气息……
伟大的太宗皇帝无法说服自己，贞观年间战无不胜的唐军竟然连一个小小的高句丽都无法征服。事实上，这个位于现在中国东北部和朝鲜半岛的小国和大唐本来没什么过节，高句丽对身边的这个庞然大物相当恭敬，逢年过节也少不得送礼上贡，但没想到送礼也送出了毛病。
按照《资治通鉴》的记载，高句丽莫离支（相当于摄政，是权臣渊盖苏文或称泉盖苏文为自己专门设立的高句丽王朝最高官职，一般该职专指此人）派使者向太宗献白金朝贡，谁知道皇帝却愤怒地质问使者：“莫离支弑逆，汝曹不能复仇，今更为之游说以欺大国，罪孰大焉！”命令将倒霉的使者交付大唐的司法系统进行审讯，随即宣布讨伐高句丽。
这当然只是一个借口，大概是指两年前高句丽发生的一件惨案：高句丽权臣渊盖苏文得知国王要谋划自己，于是抢先动手，将满朝文武杀了个干干净净，随即他率兵攻入王宫，高丽王自然难逃一劫。按说权臣篡位算不得稀奇，唐太宗李二郎本人就是杀兄逼父才当上了皇帝，但渊盖苏文却是个格外的狠人，竟然把国王大卸八块并且禁止收葬，随即他封自己为莫离支并另立傀儡新王。
当时的天可汗战无不胜，自我感觉可能比现在的美利坚总统好得多，大唐也与美利坚一样正以“世界警察”自居，孜孜不倦致力于建立以自己为中心的世界新秩序，这个不听话的高句丽早已让他不爽了——在这件朝贡事件之前，高句丽攻打朝鲜半岛的另一个小国新罗，唐太宗下诏要他们停战，于是发生了一段很有意思的对话：
莫离支开出了撤军条件：“昔日隋炀帝侵略我们，新罗趁火打劫侵占了我国五百里疆土，如果他们不归还我国被侵占的土地，恐怕战争是不能停止滴。”
唐朝使臣的回答则足以让后世的愤怒青年们热血沸腾：“那些事儿都是过去的陈芝麻烂谷子了，干吗还要再提呢！至于你们这些个地方，以前本来就都是中国的郡县嘛，中国尚且还没有开口要，你一个小小的高句丽怎么有资格说什么恢复疆土呢！”这样的调停当然无法让高句丽满意，于是“莫离支竟不从”。
皇帝很生气，后果很严重。在高丽遣使朝贡时，太宗出征高丽的大军就已经厉兵秣马准备停当。这是一支自唐王朝定鼎以来前所未有的庞大军队，陆军战斗人员当在十万左右，如《新唐书》说：“始行，士十万，万驱。”《唐会要》则说：“初入辽也，将十万人，各有八驮，两军战马四万匹。”
尽管与当初隋炀帝远征高丽的百万大军在数量上无法相比，但贞观时期唐军的质量和素质无疑要远远超过前者，何况此次还有七万水军协同陆军作战，可谓势在必得。
在这场战争爆发之前，曾经有多位大臣苦苦劝说不要出兵，皇帝均不听。前一年的岁末即贞观十八年十二月，武阳懿公李大亮病逝于长安，这位曾久镇西北边关的老将临终再次恳请皇帝放弃攻打高丽的计划，后者仍然没有同意。
应该说，这些劝谏的大臣们之间其实态度是有微妙差别的，比如谏议大夫褚遂良等并不反对攻伐高丽，只是请求皇帝不要亲征犯险，而李大亮等则是反对这场战争本身，但无论初衷如何，他们都不希望太宗出征。
其实，这次唐军的阵容不可谓不强大，太宗皇帝以下，尽管用兵如神的李靖早已退休，可贞观朝后李靖时代的三大名将即李世绩、李道宗和薛万彻悉数参战——史载，唐太宗曾经对侍臣们说：“于今名将，惟世绩、道宗、万彻三人而已。”
回家养老的李卫公曾向太宗要求由自己领军出征，皇帝考虑到他年已七十有五，遂婉言拒绝了这位老帅。太宗的老部下，致仕已久的尉迟敬德也上书要求皇帝不要亲征，太宗仍旧不许，但最终同意委任这位曾屡次救过自己性命的老友为左一马军总管，陪同自己一起出征。
战争初期，唐军进展相当顺利，在李世绩等百战名将的率领下，多次打败高句丽军队，史书中频现“斩首千余级”、“所杀万余人”、“拔某某城”等语，战果一直相当可观，直到他们来到宿命中的那个终点——安市城。
其实，唐军本来是可以避开这座坚城的，它的守将杨万春（也有记为‘梁万春’）尽忠的是高句丽王朝而非权臣莫离支，渊盖苏文叛乱时就曾派重兵围攻安市结果铩羽而归，太宗也知道这些，因此与主将李世绩商量，想要绕过这里先攻打相对弱小的建安城（在今辽宁营口），李世绩则坚决反对，认为战线拉得太长无法保证后勤，最后皇帝放弃了自己的想法，理由是“以公为将，安得不用公策！”
旷日持久的安市围攻开始了，唐军使尽解数，却始终无法越雷池一步，城上矢石如雨，还不时派小股部队下来趁夜突袭，唐军数名主要将领有可能包括太宗皇帝本人都受了伤，主将李世绩甚至发狠，要求破城之后“男子皆坑之”，这更激起了城内军民的高度反感，抵抗于是愈加激烈。
期间，又有大臣劝皇帝放弃安市，乘高句丽内部空虚直捣其都城平壤，尽快结束战争，但因遭到长孙无忌“天子亲征，异于诸将，不可乘危徼幸”这样义正严词的反驳而不了了之。恐怕这是皇帝借国舅之口说自己的话，相比小小的安市得失，太宗皇帝可能更放不下的是“天可汗”的面子。
但是，与同样举倾国之兵远征高丽，最终导致天怒人怨直至身死国灭的表叔隋炀帝相比，太宗李二郎的伟大之处在于，他知道什么时候该停下来修补漏洞，不让错误进一步扩大而造成决堤。随着辽东寒冷冬季的一步步到来，看到四周草枯水冻，唐军粮草不继，而安市城的攻克仍是一个遥不可及的梦，太宗皇帝终于做出了一个痛苦但明智的决定——撤军。
当唐军终于从安市城下撤退时，攻守双方都体现了相当高尚的骑士精神。临走，李世民将百匹双丝细绢赏赐给安市城守将杨万春，以奖励其为国尽忠的顽强精神，并在城外举行盛大的阅兵仪式后有条不紊地回师，而杨万春则在城头拜谢皇帝同时送别远征军，并没有派兵追击。
古名将之悠然风度，直令今人向往不已……后来，宇宙无敌丝米达国在二十一世纪新建KDX-1级驱逐舰中的一艘，即以“杨万春号”命名，公平地说，它确也实至名归。
当时，亦为性情中人的李世民且悔且悲，心情想必相当糟糕。史载，太宗刚刚进入帝国北部重镇幽州（大致位于现在的北京市），即在城东为阵亡的将士举行隆重的哀悼仪式，并下令在此地建立寺院超度忠魂——但这座庙宇直到半个世纪后武则天当政期间才最后建成，女皇赐名“悯忠寺”，它就是日后赫赫有名的北京法源寺的前身。
返回长安后，太宗更陷入深深的悔恨而不能自拔，常常叹息说：“如果魏征还在的话，他肯定不会让我出兵的！”他随即命令以“少牢”（猪、羊各一，仅次于最高规格即牛、猪、羊各一的‘太牢’）的隆重礼仪祭奠自己这位已经失去的明镜，同时把那块被砸碎的石碑重新树立——就在几年前，当听说已故的太子太师郑国公魏征生前曾把劝谏皇帝的那些有名的段落特意收集起来，很可能准备日后出版发行时，脾气其实相当暴躁的李二郎大怒，认为这个老不死的“田舍翁”是有意沽名钓誉，于是下令摧毁自己亲笔为魏征撰文的纪念碑，并取消了自己女儿和魏征儿子曾订下的婚约。
四年之后，太宗皇帝带着遗憾与世长辞，造成他死亡的直接原因，除了包括那个叫那罗迩娑婆（就是吐蕃帮助王玄策从北印度带回来的阿三）在内的方士们所炼成分可疑的丹药外，多年征战的累累伤病无疑是重要因素，其中的一两处很可能就是在安市城留下的。
后世棒子们的笔记小说里，说太宗在高丽被渊盖苏文射瞎了一只眼睛，这显然是胡说八道的YY之想，因为这些东东基本都写自十七世纪以后，与当时相距了差不多一千年之久；但电视剧《贞观之治》所描写太宗因屁股在辽东受伤而不得不病卧行军之情景，还是很有可能发生过的。
其实，与他的表叔隋炀帝相比，李世民高丽之战的整体表现并不差，从细节看甚至可以说相当好，史载唐军占领了十座城池，将七万当地人的户口迁徙入中国，同时对敌方武装力量也给予了沉重打击，“斩首四万余级”，而且撤退时基本没有受到损失。高句丽则经此一战元气大伤，此后只是苟延残喘，直至最后灭亡于卷土重来的大唐和新罗联军。
但是，由于灭亡高句丽的整体战略目标没有达成，这场战争唐朝充其量也只能说回来得不算难看，除了阵亡两千余官兵外，宰相之一的岑文本因过度劳累病逝于军中，李道宗等多名高级将领受伤。
也就在这次战争中，一名年轻的唐朝将领脱颖而出，使得太宗皇帝惊喜不已。史载，在唐军围困安市期间，尽管曾与安市守将杨万春不睦，但深知唇亡齿寒之理的高句丽权臣渊盖苏文不计前嫌，立即发兵来救，救兵的人数甚至超过了唐朝远征军的总数，不同的史书有十五万、二十万和二十五万等说法，而“高句丽全盛之时，强兵三十余万”，因此可以说是起了顷国之军。
见高句丽援军依山结营，太宗于是分别命各位将领四面攻打。此后发生的故事如同一部精彩的孤胆英雄类型片：只见一位穿着醒目白袍的唐将手持大戟，腰上带着两张强弓，呼啸着纵马冲向敌军，大戟挥处无人可挡，战马踏过所向披靡，他前面的敌人纷纷败走，唐军于是乘胜进攻，高丽援军则不断退却，终于演变成彻底的溃败。
此役，唐军阵斩二万余级、俘虏三万余众，并缴获大量军资，朝鲜半岛最强大的一只武装力量从此不复存在。史载太宗欣喜万分，下马感谢上苍，并将所在山岭命名为“驻跸山”，随即飞马向留守长安的太子传递捷报。
对于那位立下首功的白衣英雄，本身就是英雄的李二郎自然不会忽视，《新唐书》这样记录了一段传颂后世的君臣际会：
帝望见，遣使驰问：“先锋白衣者谁？”
曰：“薛仁贵。”
我们要说的第一个主人公，就这样风光出场了。
《一、英雄序曲：两君王》完
本帖一共被 1 帖 引用 (帖内工具实现)家园 这篇里面有个松赞干布年龄问题的间接证据诶 转过年，吐蕃的一代雄主松赞干布也病死于拉萨，史载他逝世时已没有活着的儿子，只能让年幼的孙子芒松芒赞即位，…………如果松赞干布真的34岁就英年早逝的话，那这种情况的发生就不太可能了吧？不但几乎所有的儿子都没活过二十岁，而且还及时的留下了孙子……
另外，有个小错儿：
返回长安后，太宗更陷入深深的悔恨而不能自拔，常常叹息说：“如果魏征还在的话，他肯定不会让我出兵的！”他随即命令以“少牢”（猪、羊各一，仅次于最高规格即牛、猪、羊各一的‘太牢’）的隆重礼仪祭奠自己这位已经失去的明镜，在满清入关更改称谓以前，太牢是指一只活全牛，少牢是活全羊，是祭祀贡品的最高两格。清朝入关之后，把最高两种祭祀分别改称“犊”和“特”，太牢和少牢分别被降两等，用三牲和二牲，也就是您文中所说的。也就是说即使是满清更改称谓以后，最高等级祭祀也仍然是活全牛而不是三牲，呵呵
家园 关于松赞干布的年龄 享年34岁有孙子是有可能的，这个年纪已经是两个十七岁了，而古代人十五六岁生孩子相当正常，少数民族更是这样。
比如康熙皇帝的第一孩子就是在他十六岁出生的承瑞（后夭折），即使皇长子胤禔的第一个女儿出生时，她的爷爷康熙皇帝才三十三岁。
至于太牢和少牢，我要再查查。
谢谢交流。