主题：治乱七百年——从开始崩溃到完成重建的艰难历程 -- 江南水

思想是最难统一的

思想这玩意儿，虽然看不见摸不着，但是，其在人类发展过程中的地位，绝对不可小觑。尤其是在社会上占统治地位的主流思想，上可以左右国家的大政方针，下可以影响个人的生活细节（不同宗教信仰的人，个人生活的方方面面就颇有差异嘛）。说他是“上管天、下管地、中间管空气”，不算夸张。

思想问题，很重大、很重要、很值得重视。

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周王室东迁后，就像是一篮子鸡蛋被打翻在地。物理层面上的各个诸侯国，固然是像鸡蛋一样满地乱滚；思想意识方面，在礼崩乐坏后，也冒出了一堆的思想学派。各诸侯国国君，自我感觉有两把刷子的，就琢磨着要当天下诸侯的老大，术语是“称霸”，于是，他们之间打得挺热闹；有追求的思想学派，也都打算成为新的主流思想，不过呢，君子动口不动手，他们彼此之间只是吵得热火朝天，史称“百家争鸣”。

当时，能够“上可左右国家大政、下可影响个人生活”的思想学派，在我看来只有四家：儒、墨、道、法。其他的，兵家、农家、阴阳家等，只能解决某一个方面的问题，没法（他们也没兴趣）解决top-down这么复杂的问题。

同行是冤家，这四家之间也吵得最凶。因为儒家以继承了文武之道的正宗自居，所以就成了其他三家的公敌，虽然其他三家彼此之间也有龃龉。正因如此，老孔被黑得不成样子。如果只看儒家经典，除了跟南子闹了点儿疑似绯闻外，老孔无疑就是个圣人。如果只看墨家和道家留下的经典，老孔的个人形象跟流氓无赖差不了多少。法家倒是挺爷们儿的，你们儒家那一套本来就是垃圾，造垃圾的那个人是好人也罢，是混蛋也罢，也就不重要了，所以，法家虽然一个劲儿的狠批儒家，但是没有黑老孔本人。

本人不才，粗粗的看过这几家发的帖子，感觉就是四个字儿：鸡同鸭讲。

以在下的粗浅见识看，从各家思想的逻辑原点出发，每家都能自圆其说，甚至是正确得无与伦比；同时，换一个逻辑原点，其他各家都他娘的是扯淡，说严重点儿，是贻误苍生，甚至是遗害万年。

好吧，就从这四家的逻辑原点出发，来看一下“百家争鸣”。

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按时间顺序排，道家无疑是第一位，孔子都向老子请教过，道家不排第一，简直就是没天理了。

我觉得，道家思想的出发点是个人至上：谁也别来干涉我，我自己就能做得足够好，甚至是最好。也就是所谓的“无为”，外界对我“无为”。用今天的话说，这是赤裸裸的个人主义思想。反映在政治层面上，多少有点儿无政府主义。

在春秋时期，也就是老子时代，道家还不算是纯粹的个人主义，也不是彻底的无政府主义。老子还是主张小国寡民的，他也知道，人还是应该抱团取暖的，只是要求抱团的人数不要太多。

在团体出问题的时候，老子也认为该出手时就出手，但是，在恢复秩序后，要“事了拂衣去，深藏身与名”。也就是老子所说的“功成而不居”、“功遂身退，天之道也”、“功成而不有”、“功成而不处”等等。言外之意是，你们这群王八蛋把天下搞得乱七八糟，看老子怎么来摆平，透着一股子个人英雄主义的劲儿。摆平之后，你们过你们的好日子，老子啥也不要，不管是物质的还是精神的，随后飘然而去，连一片云彩都不带走。潇洒啊！

这一点，春秋时期的范蠡、汉初的张良都做到了，并且做得还都挺漂亮（注：因为时代背景不同，范蠡比张良潇洒得彻底，张良的功业大于范蠡，这俩人各有千秋，后世再也没有这种人了）。后世的武侠小说，对这种人也都推崇得很，如令狐冲。

到了战国时代，道家就滑向纯粹的个人主义了，政府也就成了其调侃的对象，这是逻辑的必然。庄子宁愿在烂泥塘里自由自在的打滚，也不愿意掺和政坛上的是是非非。（我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。）

但是，读《庄子》的内七篇（据说，这是庄子的原创），又完全不是那么回事儿。内七篇，以个人主义的《逍遥游》开篇，以有志于天下的《应帝王》终篇，层层递进。说庄子没啥政治想法，我是不怎么相信的。（注：坦白从宽，内七篇的每个字，借助字典，我都能认识；每句话，连蒙加猜也能糊弄一下自己；每一段，凑合着也能让自己假装明白；读完整篇文章，主旨到底是啥，我就一头雾水了。此处的“层递进”，只是根据内七篇的篇目来推断的，并不是在下读懂了《庄子》）。

呵呵，老子说“知者不言，言者不知”，被白居易狠狠的调侃了一番（言者不如知者默，此语吾闻于老君；若道老君是知者，缘何自著五千文）；庄子在思想深处有想法，却故作潇洒的在烂泥塘里自由自在的打滚。唉，这二位活得真他娘的拧巴。

人是群居动物，每个人都生活在一定的框框里。这二位，既追求绝对的个人自由，还惦记着为其他不自由的人做点儿贡献，不拧巴才怪呢。

在战国时代，终于出现了一个不拧巴的人，杨朱。这哥们儿的口头禅是：拔一毛利天下不为也。说俗一点就是，老子只为自己活，其他的，关老子鸟事儿，想让老子为他人做贡献，门儿都没有。

关于杨朱，我所见到的就是这么一句话，当然，不同的文献有不同的记载，大体上都是这么个意思。我觉得，杨朱此言的背后意思是：老子倒霉了，也用不着别人来伸手帮忙。自我实现价值，自我承担后果，够爷们儿！

道家发展到杨朱这一步，只是比较纯粹的个人主义而已。要达到真正的纯粹，那就得彻底杜绝人世间的物质羁绊，从而使得个人达到完全的自由。

有没有人达到过这种境界，我不知道，有没有人试过，我倒是知道一个，留侯张良。张良的做法是绝食，依靠自身的生命潜力来维持生命（乃学辟谷道引轻身）。这种玩儿法挺玄的，弄不好就得出人命。

既不依靠外人帮助，也不依靠物质供给，就是靠自身的生命潜力活下去，这是道家思想逻辑的必然终点。多说一句，后世，又是炼丹，又是求仙药，又是采阴补阳啥的，只能算是打着道家幌子的个人主义行为，绝对不是纯粹的道家行为。

光靠个人的生命潜力，到底能不能行啊？留侯的这个试验，到底能不能成功啊？

可惜，由于吕后的捣乱，张良的这个试验并没有完整做下去，在吕后的强烈要求下，他还是吃东西了，也就不知道这个试验到底能不能成功了。

还是那句话，人是群居动物，不是个人想干啥就能干啥的，这不，留侯想拿自己的生命做试验，都做不成。看来，以个人主义为导向的道家思想，要想指导群居的人类该怎么办，应该是不靠谱的。就像是让令狐冲做恒山派掌门，长期下去，干不砸是不可能的。

说完了大的方面，再聊一下个人生活吧。据现有的文献记载，也就庄子留下了个人生活的点点滴滴。庄子这个人，逮着机会就跟朋友抬杠（濠梁之辩），老婆死了，他还鼓盆而歌。不得不说，庄子这个人活得很明白，就是让人感觉不舒服，有点儿凉飕飕的感觉。哦，对了，老子也说过：鸡犬之声相闻，老死不相往来。

如果人际关系也有温度的话，道家处理起人际关系来，我的感觉是“凉”。

肯定是一个朝代兴亡的重要因素，但不是唯一的因素，也不是独立起作用的因素。

财政问题，财政之所以成为问题，应该是更本质的问题吧。

當然，其實上古的金融史比這要復雜不少。周王和漢代鑄錢的事，要是也納入進來，恐怕作者就很難自圓其說了：）

還有商代。這個我小有研究。

根本原因不是几个天子胡闹（现在发现确实可能是后世曲笔），而是财政问题。原来范本在这啊。