主题：【原创】拿取经当回事儿(一) -- 太乙仙工

四 象征方法

要讲内心里的东西，直观的做法是运用概念，指明目标的名称和含义，有哪些特征，如何表现，对人有哪些影响，得出怎样的训诫……这是论文的写法，只能吸引专业人士，要是《西游记》也这么写，并且写上一百回，肯定枯燥不堪，早就被忘在历史的黑窟窿里。《西游记》讲了数不清的道理，看上去仍然生动有趣，就是因为大量运用了比喻和象征。早就有人指出，取经的四个人物加上马匹分别对应五行中的金木水火土，这种对应就是比喻和象征。五行有个啥内涵仙工不懂，也不准备搞懂，而现在对“取经”和“真经”很感兴趣，仔细一翻，就从原有的象征里又找到蛮多新意。原著讲的是神话故事，神话区别于现实的不仅是飞行、变化、上天入地之类的离奇因素，关键还在于象征方法，通过象征来讲解人对世界和自我的认识，离开了象征，神话故事将褪变为奇幻、科幻或玄幻，读一读可以，但要没完没了地解读就不必了。

且从故事里捡个栗子，观摩一下象征是怎么起作用的。

第13回，唐僧带着两个仆从凌晨赶路，被寅将军率领的一班妖魔活捉，仆从都被吃掉，唐僧饱受惊吓，但是保住了性命。天亮后太白金星忽然现身，告诉唐僧妖怪的来历，并说“只因你的本性元明，所以（妖魔）吃不得你”。妖魔既然吃得了另两个，也应吃得了唐僧，但是唐僧仅凭抽象的“元明”本性而得保全，理解起来相当费劲。回顾妖魔作祟的场景，并考虑其象征意味，就能弄清唐僧的元明本性是怎么回事。

妖魔作祟的场面相当恐怖，

“剖腹剜心、碎尸分食”，妖魔好残暴，怕怕。唐僧脱险后竟没跟金星提起诉讼，要求金星派天神捉拿妖魔，绳之以法，也没找官府投诉，写个证词什么的。诉讼、证词之类都是现实世界的东西，唐僧面对的是内心世界，他本人又是发了誓只向内心世界找说法的取经人，碰到天大的委屈，他也不会回到现实里来找对策。在他看来，妖魔是属于内心世界的对象，就像生活在异度空间的外星人，现实世界的“杀人偿命”规则对他们不起作用。

唐僧回过神，收拾行李继续赶路，根本没想过给这桩遭遇立案，那两个仆从死得不明不白，是不是？为了理解这段恐怖而又难以追究责任的故事，不妨换个环境再讲一遍。

话说某大学的一间宿舍里住着三个学生，其中一个名叫唐僧，另两位名字从略。因缘巧合，他们同时对取经发生兴趣，于是组成兴趣小组，设定了读书目标和计划，规定每周讨论次数，预期达到何种目标。可是没过多久出现了变故，那两位同学接触到一种电脑游戏（星际争霸、红色警戒、仙剑奇侠传、英雄联盟，有的是游戏可供选择），深深地迷上了，每天一有空就戴上耳机，手按鼠标，对着屏幕紧张操作，还不断大呼小叫。此时唐僧同学志趣不改，依然坚持读书，却没人再和他讨论取经的事了。他仍旧时时捧本文史哲方面的书读得如醉如痴，偶尔抬头，听到那二位激烈敲击键盘和鼠标的声音，听来真的和妖魔吃人的声音非常相像。

这里出现的妖魔就是让那二位沉陷于游戏的痴迷，妖魔吃人的动静对应于游戏中的各种响动，分尸剖食的恐怖虽换作寻常的游戏行为，浪费了的时间和才华却不亚于人被吃后的惨重损失。此时再来讨论唐僧同学何以能够躲过妖魔逞凶，他的执着志趣就是原因，而这也正是他的“元明本性”。

故事里唐僧的两位侍从死得很惨，还原象征，现实中那俩人都还活得好好的，和唐僧同学打照面时还不忘得意地一笑，只是他们退出了取经，唐僧同学完全可以把他们看作取经道路上的“死人”。

如果原著直接引用术语讲解道理，文字将既教条又乏味，道理再深刻，读者必定是小众。使用象征方法后，精神要素变成鲜活人物，观念冲突演化为形体打斗，故事变得易读易懂，其乐无穷，当然更受欢迎。对取经故事的解读源源不绝，仙工也来凑热闹，然而要凑的是取经的热闹，更关心真经的内容，而对人物形象、情节线索之类不感兴趣，所以在仙工这儿，还原象征非常受重视，以让象征背后的精神要素和观念冲突返回前台，通过观察这些主题来了解取经成败。不过仙工要声明，原著故事纷繁复杂，运用象征手法后又极大丰富了内涵，要找出确实唯一的解释既不可能，也不必要，因而仙工只是提供一家之言，并打上标签，“供批判用”。

取经讲的是内心世界里的事情，运用了象征方法，内心世界和象征方法就是本文要点，也是仙工干活时的操作对象和惯用工具，相当于泥瓦匠左手持的砖和右手握的瓦刀，油漆匠眼前的椅子和手上的刷子（悄悄说一句，象征方法这把刷子真好用，作用远在理解取经故事之外）。

既然关注内心世界，就要时不时跟咱们身处的现实世界做对照，以明确两者间的主要区别。相应的，仙工会经常提到“现实逻辑”，当作象征方法的对照，指出只可拿它来处理日常事务，但要对付取经就捉襟见肘，拿来认识真经更南辕北辙。

这就拿象征方法当主要工具，来解一解“贞观十三年”之谜。

平常讲到一件事，通常指现实中发生的事情，哪怕编故事，也要符合现实逻辑。譬如说到大学新生唐僧同学出生，是指他这人呱呱坠地这一自然事件，当然多半发生在十八年前。取经发生在内心里，相关事情都是精神事件，照用现实逻辑就不合适了，而要用上象征方法。

用象征的方式看，“取经人”已经不再指肉身的唐僧，而是正在执行取经任务的那段思维、那个大脑、那颗心。相应的，取经人的出生也要当作精神事件来看待。在他“出生”以前，他是个平常人，顶多是个高僧，哪怕戴上优秀、杰出或名满天下的帽子，他仍然跟取经搭不上关系。而在他“出生”之后，他才有了取经人的头衔，开始在自己内心里执行这桩艰巨任务。

肉身的人出生时是白板一张，除了吃奶什么都不会，这个出生只能算自然事件。名叫唐僧的取经人始终在内心世界里行事，他这颗心感受到真经的召唤，上路取经，于是一桩精神事件发生了，等于说取经人出生了。他的出生和他的上路取经指向同一件事，要定个时间点，当然都是贞观十三年，这才符合内心世界的固有逻辑。

通过将唐僧的出生和上路放在同一年，原著强调了故事发生的地点迥异于寻常，取经彻头彻尾是段精神旅程，同时也突出了象征方法对于领会故事的重要性。

论证结束，欢迎拍砖（只接受象征的）。

总结：打这儿开始，咱要以象征的方式看待取经故事。

三 内心世界

有一年重播连续剧《西游记》，仙工正在上高中，看到和尚们路过的地方西域风格越来越浓，就纳闷，书上好像没提西域啊，导演想的似乎过于周到了。西行路上经过的重要地点，高昌、龟兹、疏勒、莎车，原著一概没提，火焰山倒是有，但那是人们从书里搬进现实的。最典型的例子是第88回，取经僧众来到天竺国玉华县，街市繁华自不必说，而且“观其声音相貌，与中华无异”。都已到印度了，县府名称居然跟东土一个风格，当地人连长相、语言、风俗都跟东土无异，太说不过去了，是不？就当是作者手边没互联网，不了解天竺地界是啥景象，好歹弄个怪异点的名字，譬如“奔波儿霸”、“霸波儿奔”，糊弄过去也成啊，作者却明着说这地界跟中华无异，教人怎么接受？

对末尾产生疑惑，再把怀疑的目光投向西行起始处，可斟酌的地方越瞅越多。第13回，唐僧初离长安，看他经过哪些地方。不用翻书，咱也能说出河西走廊的几个地名，武威、张掖、酒泉、敦煌，还有著名的阳关、玉门关，个个承载着厚重历史。可是书里都没出现，反而抛出两个陌生地点，“师徒们（唐僧和两个仆从）行了数日，到了巩州城……夜住晓行，两三日，又至河州卫。”河州卫是明代才出现的建制，巩州则有两个，一个设置于唐代，位于四川珙县，宋代以后设置的巩州位于甘肃陇西县（都是网上查到的）。这么生僻的地名作者都找得出来，不可能不知道张掖、酒泉等地方，说明他对西行路上的地理状况不是不了解，但就是不照实写。

那么原著想写什么？这就引出仙工阅读《西游记》的一个感受，套用最近非常流行的说法，就是“任性”，原著好像特别任性。唐僧取经有历史上的原型，大致情况都清楚，观众对取经不免心存先入之见，然而取经故事就是不按观众预想的进行，该到龟兹的时候，取经人偏偏去了乌鸡国（无稽之国？），离了大唐国境十来年，见到的却还是东土城镇和民众，这又不是去越南，况且越南话唐僧也听不懂。

类似的任性随处可见，再举个例子。唐僧领受任务，上路取经发生在贞观十三年，“岁在乙巳”，这年唐僧二十七岁。如果问唐僧出生在哪一年，人人都举手，答道“贞观负十四年”，错，应该说“贞观前十四年”。验证一下。唐僧出生这一年发生了很多事，他爹进京赶考，高中状元，而这一年是皇帝改元贞观之后，“已登极十三年”。没搞错，这不还是贞观十三年？！反复校验，明确无误，旁边“岁在乙巳”的标志显眼着呐。故事又任性了！显然原著是在挑战观众的基本观念，所以对付这部作品不能用平常认识，而要转换思维，以邪门儿思路对付邪门儿故事。

故事发生的时间和地点都不合寻常逻辑，再仔细搜搜，到处透着诡异。唐僧来到大唐国界，迎面撞见一座大山，“高接青霄，崔巍险峻”（13回），看上去景色不错哈。但是论到山名，问题就来了，这山唤作五行山，就是金木水火土的综合，是不是很怪？就算一座山叫啥名字都可以，这山下还压着孙悟空呢，没点特别能镇住那位闹翻天的主？不用问，这山出现得蹊跷。

再往下更奇特。唐僧救孙悟空出山，收纳为徒，转天遇见六个强盗。强盗的名字很有意思，分别是眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧。看到这一串工整匀称的名字，仙工马上想起另外一串绰号，从刘兰芳演播的评书《岳飞传》里听来的，是大坏蛋秦桧家里的八个小坏蛋，叫做长尾巴狗、短尾巴狼、铁笊篱、不漏汤、钟不响、铁铃铛、独头儿蒜、一包脓。这些绰号明显是在贬人，但要追究下去，除了打听到来源以及与人物性格特征的关系，不会有更多内容。唐僧师徒所遇见的那些位可不一样，不能简单看作强盗，而要根据佛教经义产生说不尽的解释。

佛教将眼、耳、鼻、舌、身、意称为六根，由六根产生的色、声、香、味、触、法称为六尘，六根和六尘蒙蔽人的心思，是阻碍人过智慧生活的魔障，因而将六根、六尘联合产生的作用称为六贼，应予以警诫，甚至剔除。六根和六尘都是精神领域的东西，六贼也只是比喻的说法，唐僧师徒竟然亲眼看见了，他们简直不在人间。说对了，他们就是在心里走路！这一回的标题是“心猿归正，六贼无踪”，心猿的大名是孙悟空，绰号瞅着和六贼一样，都不是现实中人。

唐僧虽说身处西行路上，所见是对应金木水火土的大山，所遇是对应六根、六尘的人心里的六贼，身边跟着个心猿，他分明走在心路上，再去考究他路过了河西走廊和西域的哪些地方，就跟故事原意背道而驰。由此仙工要得出结论，原著名义上讲唐僧往西天取经，故事发生的地点却只在人内心里，仙工将这地方称为内心世界，或者说精神世界，所有的故事都是思想观念中发生的事情。电视剧里唐僧越往西走，西域风情越浓，其实是想当然，而保持东土特色才更符合作品原意。

单由“五行山”、“六贼”和“心猿”就下结论，把取经故事发生的地点来个乾坤大挪移，是不是太草率？质疑得有理，但从现有证据，以及书中经常出现的五行生克、真心本性、神狂道昧、性海流沙等说法，可见不断上演的神魔大战决不是针对历史和世情的曲折反应，而展现的全是人内心里的，有关精神的内容。顺着这个思路读下去，咱们将看到越来越多的新东西。

草图总结：取经发生在内心里——心在想事儿，心猿就在活动；想到眼耳鼻舌对人的误导，就看见几个盗贼上窜下跳；样样事烦神，就是压在五行山下——总之，内心世界里，所思即所见，所见即所思。