主题：【原创】新回回民族问题研究 -- 山川悠远
家园 【原创】第五章 绝无仅有的中国伊斯兰化进程 伊斯兰的最高的理想就是大家都生活在沙利亚统治之下，即使短时期内无法实现这个目标，但作为穆斯林就必须向这个方向进行各种吉哈德。所以即使不是全部穆斯林，总是有相当一部分人会执着地努力改变当地的生活、社会和人文环境。而这一改变最初阶段的重要标志就是清真食品开始转变为清真生活，当你发现各种各样的食品和生活用品开始清真化，你周围的区域开始驱逐猪肉，清真专用设施开始出现，你就应该知道伊斯兰化已经到达了你所生活的区域。
那么为什么说中国的伊斯兰化进程是独一无二的，要讲清楚这个问题，就要先谈谈近代世界上出现的主要两种伊斯兰化模式。其中第一种是以法国为代表的，由穆斯林自己进行的，自下而上的伊斯兰化进程，第二种是由政府出面自上而下推动回归伊斯兰基础教义，土耳其是典型代表。
法国作为世俗的基督教国家，穆斯林从50年代的2.3万人（0.55%总人口）到今天的840万人（12.5%总人口），从简单的聚居区到伊斯兰教法统治的No-gone Zone，再到街区暴乱，再到暴恐蔓延，是一个很值得研究的现象。2005年法国巴黎附近的穆斯林社区发生大规模骚乱，大多数世界媒体包括中国的媒体都小心翼翼地防止把这一事件与宗教扯上关系，异口同声地把这归咎于社会发展不平衡，是主流社会的遗忘，造成的穆斯林社区的大规模失业和贫穷，最终导致的暴乱。
2005年法国骚乱
可是其背后的宗教因素显然已经引起了法国社会学家们的注意。经过一系列的社会调研，他们发现这些社区表现出来的社会问题是法国社会从来没有遇到过的困境，这些政府原来并没有太注意的社区，已经与法国本土社会隔离开来，与本土文化隔离开来，充斥着外来文化，宗教统治，贫穷，失业和失望的穆斯林。这是崇尚所谓多元化的法国社会所没有想到的。
中国媒体关于2015法国骚乱的评论
为什么社区会被封闭？法国社会学家考察了这些社区的形成过程，发现最开始的时候，社区里的声音不过是要求清真食品、但紧接着穆斯林母语语言教育和宗教教育接踵而至，再接着宗教开始规范穆斯林的日常生活，并吸引社区以外的穆斯林移居至这个社区，清真寺开始大规模出现，虽然很多不是法国政府承认的正规宗教场所（法国政府不允许政府资助建设清真寺），法国清真寺后来大规模的修建也主要得益于外国资金，比如沙特和伊朗。当清真寺建成以后，伊斯兰以清真寺为中心划定区域居住，以阿訇为中心划定的社会关系得以确立，小区就此开始封闭，教法开始对这个小区实施管理，也就是说这片区域成了城中城的No-go Zone。
在这些现象中，法国学者惊讶地发现，清真食品所起的作用相当关键，专家们发现清真的含义极其复杂，从开始的简单食品，会逐渐拓展至行为准则，价值观。清真概念引发的最大社会问题是把世界分为Halal和Haram黑白分明的两极世界，并努力将这一个观念拓展和贯穿至从私人领域到社会的各个方面。这一特性对法国的中小学教育伤害最大，因为在这个阶段学校不仅仅是未成年人学习科学的地方，它也是学生们学习社交知识，公民意识，国民意识，社会权利和义务，以及协作精神的地方，是一个人价值观形成的重要阶段。但清真食品及其附带的清真准则，却将穆斯林中小学生和法国价值观以及其他非穆斯林学生之间的联系隔离开。世俗化教育和法国价值观教育被严重阻碍。而女孩被强制带头巾更是这种清真意识达到一定程度以后自我隔离的最直接最恶劣的表现。这些从小进行的潜移默化的宗教教育，对这些小孩世俗价值观的形成起到了极大的破坏作用。
这种自幼形成的隔离思想，在穆斯林成年以后，会衍射至婚姻，不与异教徒通婚成为准则，而这保证了穆斯林社区封闭性。这种古老的手段，经过历史的检验，是穆斯林整个社区和团体维持封闭和独立存在最有效的措施。
当这种封闭社区初步形成以后，这种社区主要依靠两个重要支撑，一是虔诚的教徒和狂热的新皈依者，第二个就是阿訇。第一个群体保证宗教的触角能够伸到穆斯林社会的各个角落，并向外寻找社会的脆弱点散播伊斯兰。而阿訇显然是维系这种伊斯兰No-go Zone社区的核心，并将伊斯兰转换为政治实体的主要推手。在法国，伊斯兰虽然来自各个不同的国家和不同的宗派，但是面对世俗政府，近年来已经开始呈现联合的趋势，并开始寻求在法国社会中的发言权。
那么反过头来看法国年轻穆斯林的骚乱，固然家庭贫穷父母失业是最直接的原因，但这种贫穷是多种因素造成的，而不仅仅是什么是政府忽视造成的。当然西方的去工业化，使得当年被当作简单劳力引入的穆斯林工人丢掉了谋生的饭碗是一个重要因素，这不能否认。但大规模的高出生率，导致穆斯林社区的人口过度膨胀则是另外一个更重要原因。这种膨胀的后果，使政府的基建投入、社区建设投入、教育投入与新增人口相比严重不足。在这种环境下成长起来的年轻人，一般说来受教育程度严重不足，他们自己又投入大量精力和时间于宗教，社会竞争力差，使他们始终徘徊在社会的底层，慢慢地，不满就滋生了起来，对整个主流社会的敌意也越来越大，而这种境遇显然与宗教中宣传的大地代治者的高贵身份格格不入，那么愤怒也就渐渐产生，再加上某些基础极端教义的诱导，极端化也就慢慢开始滋生。
法国政府也显然意识到了穆斯林伊斯兰化法国的企图，也采取了一些措施，如禁止罩袍，在公立学校政府机关禁止头巾，尤其是近几年来暴恐活动造成巨大伤亡以后，法国政府开始关闭小部分清真寺。但在多元化政治正确大帽子下，并不敢采取太过严厉的措施，即使这样，这些政策都被穆斯林社区看作迫害伊斯兰的证据，而让他们更加不满。法国作为欧洲穆斯林人口比例最多的国家，如果不出意外，除非法国人自愿丢弃法国传统任由伊斯兰攻城略地，我个人认为30-50年之内必然爆发大规模冲突。
第二个例子是我以前谈到过的土耳其，它是自上而下进行伊斯兰化的代表，严格说，土耳其不能叫伊斯兰化，应该叫在世俗化多年以后，回归伊斯兰原教旨主义。主要推手是土耳其埃尔多安政府。
埃尔多安以伊斯兰基本教义为动员口号，夺取政权后，大力扭转土耳其开国总统凯末尔制定的世俗政策，采用大建清真寺，建宗教学校，废除凯末尔制定的世俗法律等多管齐下的方式，回归伊斯兰。自他出任总理的2003年起，到2009年埃尔多安建了9000余座清真寺，至2013年，他建的清真寺的总数目已经达到了17000余座。埃尔多安建造清真寺的速度令人惊人。另外宗教中学被大批建立，从2002年的450座增长到了2015年的1961座，选择宗教中学，学生能获得政府的大量资助。大量世俗的法律被废止，在大学里穆斯林女学生禁止带头巾的法律被废除，女公务员和军警禁止带头巾的法律被废除，商家禁止在晚上十点至早上六点售卖酒水，家庭妇女不应使用含酒精的清洁用品。2016年土耳其政府还试图通过一项强奸幼女免罪法案，法案宣称与未成年女性发生性关系的男性可通过与受害者结婚被判无罪。2018年初土耳其宗教局强调根据伊斯兰法9岁大的女孩是是可以结婚的。虽然后两项议题引发了土耳其国内和国际的声讨而最终做罢，但可以看出土耳其彻底回归伊斯兰已经不可避免。
而同时，我们也可以看到埃尔多安这些举措的令人称奇的功效，短短10来年不仅彻底逆转了凯末尔的世俗化道路，还彻底击垮了世俗的保卫者——军队，而土耳其军队作为世俗主义的大本营，在与伊斯兰原教旨主义者的几十年缠斗中，最终败下阵来。
比较这两种伊斯兰化的途径，就会很轻易地发现政府全方位推动的自上而下的伊斯兰化见效最快。而自下向上由底层穆斯林推动的伊斯兰化，则相对来说艰难得多，自下而上进行的伊斯兰化，短期最大的目标是聚居区内实现伊斯兰自治。而政府推动的则是伊斯兰化整个国家。
那么我们反观中国，就会发现为什么我会说中国的伊斯兰化进程是世界上绝无仅有的。因为在世俗国家范畴内，中国同时包含了上述的全部两种形式，自下而上和自上而下。
这里最令人诧异的是中国的世俗无神论政府采取和土耳其政府几乎完全一样的手段大肆推广伊斯兰。中国政府大修清真寺，中国2014年拥有清真寺39135座，大约600人/座，大部分是近30多年修的，比埃尔多安的850人/座清真寺力度大得多。
北京管庄回民小区
伊斯兰经校遍地，默认幼儿进宗教学习班，强迫所有大中小学，甚至幼儿园推广清真灶和清真食堂，强迫某些地域所有航线的所有乘客吃清真食品，设置穆斯林专用设施，封闭社区，推动沙利亚法正式进入世俗法律系统（进入刑法，进入民法人民调解制度）。
甘肃可爱的念经女孩
在学术方面，动用国家级别的学术机构，对所谓回族的历史、文化、艺术、文字和医学等各个领域进行伊斯兰化，乃至不惜采取杜撰篡改的手段。这完全是一个类似埃尔多安这样的伊斯兰原教旨主义政府所为，可却偏偏是一个信仰马列主义的无神论者所为，这是一件相当独特并且荒谬的事情。显然这不是个别人能够主导的，而是民族宗教理论出现了偏差，导致了带有伊斯兰色彩的回族民族主义分子主导了民族和宗教领域。
那么我们回过头来看看法国自下而上的例子，通过对比，我们会发现在中国基本上可以完全找出与法国对等的例子，中国伊斯兰教徒对清真食品的执着，对幼儿宗教教育的执着，对封闭社区的执着几乎与法国穆斯林不相上下。
即使中国穆斯林在中国的待遇比很多与其处在同一生活区域的非穆斯林民族好很多，尤其是汉族好太多，我们还是可以感受到他们做为“名族”莫名的愤怒。正如法国穆斯林的愤怒最终以社区暴乱的形式发泄出去一样，在中国也不乏此类的暴乱例子。由于法国穆斯林没有一个强大的政治实体为其在法国政坛发声，所以他们与中国回族穆斯林比较起来极端的圣战士多了很多。当然在中国有多少穆斯林有着圣战的野望就不好说了，有一个很有意思的例子，就是拉登在很多穆斯林眼里是英雄，如张承志就写过一篇长诗赞美拉登，并得到了很多穆斯林的共鸣：替换你活在人民心中，以一个美男子和世纪英雄的形象。 你预示了世界的明天。——张承志，献给你的都瓦
2017年唐山一收费站被当地回民打砸
中国的伊斯兰化过程是一个世界上十分特殊的伊斯兰化例子，它不是一个典型的伊斯兰在世俗国家侵略世俗的过程，是一个无神论世俗政府推动的自上而下和伊斯兰自下而上互相配合的伊斯兰化过程。也就是说无神论的世俗政府和伊斯兰在某种程度上讲，是结盟关系。那么这个奇怪的同盟是如何来的？穆斯林自下而上的伊斯兰化很好理解，但无神论政府为什么会自上而下推动伊斯兰化？这是我们后面要研究的重点。
通宝推：履虎尾,脑袋,NetCobra,桥上,家园 【原创】第五章 附录三 清真食品监察大队的前世今生 备注：由于图床限制，对不重要的配图进行了省略
2019年7月3日，兰州市清真食品管理办公室更名为兰州市清真食品执法队，市民宗委领导班子成员为其举行了挂牌仪式。随后根据未经证实的消息，此事在网上被质疑后，牌子已被摘下，但执法队这个机构还是否存在暂且未知。这个机构改名事件的特殊之处在于兰州民宗委已经不满足“清真食品管理办公室”这样一个简单的行政机构名称，而是要将以前在灰色地带执法的遮羞布彻底揭去，明明确确地索要单独执法的权力。可是即使是民宗委本身，在法律上也是一个没有任何执法权的机构。要弄明白其中的奥妙，我们就必须谈谈民宗委与清真食品相关下属机构的来历和构成，才能明白为什么说相关机构是一个带有宗教性质的机构，为什么说它是一个试图抢夺执法权的准宗教警察组织。在大家对这个半宗教性质的组织有一个比较清晰地认识之后，大家就可以更深入思考一下，清真是怎样从一个似乎是不经意的屠宰概念，慢慢地把触角伸入到世俗法律当中，并开始夺取执法权的。从而最终使我们对政府推动的伊斯兰化进程有个具体的认识。
一般说来根据清真食品管理办法，各地民宗委会下设一个“清真食品办公室”，这个办公室会再下辖一个官支民办的 “清真食品监察大队” 。有个别情况，清真食品办公室也被命名为“清真食品执法督察队”，或者清真食品执法检查队”，虽有打擦边球嫌疑，但主体依然是检查队，而不是执法队，究其原因是它本身没有执法权。本文我们重点考察一下这个官支民办的 “清真食品监察大队”。或许很多人认为这个跟清真食品有关的民宗委的下属机构完全是某几个地方的个例，但实际上它早已如星星之火，在中国呈燎原之势。而且还在以极快的速度四处蔓延。这个组织不仅出现在所谓的穆斯林聚居区，而且频繁出现在非穆斯林聚居区。下面这几则新闻中，我们可以看到的行政区域包括：甘肃甘南藏族自治州， 河南漯河市邵陵区，甘肃崇信县， 河北孟村回族自治县，河北黄骅，沧州、廊坊、保定等。从行政区上看，这个组织已经扩散至县/区级别。
“清真食品监察大队”扩散范围如此之广，如此之深。没有政府机关的直接支持，显然不可想象。而这个政府机构，从上面几个图中很容易就可以找到答案，那就是各级省市县的民宗委。当然没有更高级的政府机构的支持，这些下级机构也不会如此恣意妄为。例如早在2007年宁夏回族自治区的政协委员就提出成立“统一的清真食品执法大队”的建议，其后宁夏省级部门表示强力支持，随即此种组织机构开始向其他省市扩散。
那么这个名曰“监察”的组织是否真带有宗教色彩？当然有。因为“清真食品”这四个字本意就是指合乎伊斯兰沙里亚法定义的食品，没有宗教人士把关，自然也就失去了 “监察”的意义。所以说这是一个打着世俗政府机构招牌的宗教组织，应该一点都不为过。
这里紧接着就牵扯出来另外一个重要问题，'清真食品监察大队”有没有执法权？答案是不说全部，很多地方还是有的。下图表述即为中国清真食品监管执法现状，执法主要由两个主要部门进行执法：工商管理部门和民宗委的直属的“清真食品监察大队”。
但在现行法律框架下，民族事务部门是没有执法权的，它应该主要负责清真食品准营证和清真食品标志的发放，组织清真企业的培训。因为民族事务部门没有执法权，所以一般来说它有一个清真食品办公室或类似机构，协调和其他部门联合执法的问题。这个办公室是国家正式编制，比如银川市行政审批服务局副局长强娟升值之前的职务，就是自2008年起担任的银川市清真食品管理办公室主任（2017年由于强娟在强化清真管理工作上的出色成绩，她被评选为全国人民满意公务员）。当然它也有别的名字，如“沧州市新华区清真食品管理执法检查队”即是国家正式编制（这里请注意这个沧州这个组织依然是检查队，而不是执法队）；而清真食品监察大队一般说来，多为多为官助民办的机构，归清真食品办公室管辖，如辽宁省清真商业食品管理协会下属的清真食品监察大队。当然由于公共财政限制，清真食品办公室之类的组织编制不可能太大。比如沧州组建的清真食品管理执法检查队是个4人编制的单位。
为了弥补人员的不足，伊斯兰教徒志愿者在官方组织下成为清真食品办公室的二级组织，即清真食品监察大队，其成员就是我们常听说的“清真食品监督员”。河南项城清真食品监察大队集体照是一个很好的例证来展示清真食品监察大队的宗教属性。而2012年河南全省在册的义务“清真食品监督员”共有二千余名。
河南项城清真食品监察大队集体照
这些对宗教充满虔诚态度的监督员，其工作热情是其他政府部门和非教徒相关工作人员无法比拟，尤其是一些退休教徒，除了每天查清真，就是查清真。可是新的问题出现了，就是他们高涨的宗教工作热情，和政府执法的速度产生了巨大矛盾，因为清真食品检查执法必须由几个部门联合执法，显然不是如此简单迅速的事情。况且工商和食品安全等部门对不属于自己职责范围内的宗教事务的管理首先明显丈二和尚摸不着头脑，其次可想而知自然也就缺乏宗教热情。也正式因为如此，具有执法权的政府工作人员表情木讷地为教徒执法站台是我们经常能看到的场景。
联合执法的低效率，自然引发了民宗部门和宗教团体的不满意。于是是民宗部门就开始利用手中的权力偷偷授予自己执法权。于是我们看到了第二种执法形式，抛开其他部门的民宗部门和伊斯兰宗教势力两家联合执法。
伊斯兰教徒本来就有自己上街执法的冲动，当这个门一开，作为清真食品监察大队根基的教团也就偷偷把民宗部门的鸡毛令箭插到了自己头上，也动不动自己也过一把上街执法的瘾。例如2017年元月22日，河南平顶山市鲁山县境内清真寺组织的清真食品督查小组单独上街执法。上行下效，个别虔诚的所谓清真食品督查员自行执法也时有发生。
至此我们可以很清楚地看出，所谓“清真食品监察大队”是在民宗委领导下的“执法”机构，整个机构在全国范围内基本已经初具规模。又由于其组成人员多为宗教人士，所以毋庸置疑这是一个带有“宗教警察”性质的组织。那么它到底怎么来的？成立它的法律依据是什么？那就要好好看看它的前世！
要想了解“清真食品监察大队”的前世，就必须谈谈宁夏，因为后来民宗委在全国推广的各项政策，如果刨根的话，都能追到宁夏头上。宁夏是有计划，有系统在中国搞穆斯林化的始作俑者。明白了宁夏，也就明白了民宗委政策的逻辑与实施路线。
回族以教立族，汉化严重，缺乏现代科学意义上定义民族的要素，所以宁夏的回族学者为了本民族的发展和壮大，发明了“伊斯兰是回族民族属性”的说法，而体制内的回族精英则开始大肆发展伊斯兰。
通过以前的讨论，我们知道伊斯兰千年以来第一个不变的法门就是清真食品。宁夏2002年通过了自己的《清真食品管理条例》。虽然它并不是第一个通过清真条例的省份，但之前的条例大多属于泛泛之谈。虽然有2-3个省提出监督员的概念，可大都指单位公司聘用的内部少数民族员工作人员，即内审员。而2002年宁夏通过清真食品管理条例，则是一个里程碑式的事件。这个条例第一次明确提出聘用清真监督员对社会进行全面监督，标志着中国地方政府正式将宗教人士引入法规体系。不仅如此，2017年宁夏政府细化管理条例，不仅对清真食品制作，厨房设施，储存运输，雇用人员等做出了详细的规定，而且对监督执法权限给与了明确的定义，实质上还是努力试图给自己的清真执法队，以及执法寻找法律基础。第三十条最后一个条款，将民宗部门和另外两个具有执法权的单位并列，明显是为了给没有执法权的某委预留了一个未来可以执法的缺口。
2013年，宁夏牵头五省（区）发布《清真食品认证通则》，此通则为地方强制标准。2016年，共有9省/市联合颁布了《清真食品认证通则》，争取不正当竞争的特权，并开启了全国范围内推广泛清真的大门，试图组成中华伊斯兰经济圈（请将九省/市边界在地图上画出，一望便知）。这些强制地方标准标志着清真概念开始为彻底进入国家级世俗法律体系进行热身准备。
2016年3月，宁夏在完成区内各大小聚居区的初级清真化任务之后，终于开始试图挑战整个国家的世俗法律体系，提出清真食品立法，为伊斯兰化中国和清真概念进军全国铺路搭桥。当然倘若此法通过，那么“清真食品监管大队”这个名不正言不顺的机构，就再也不用隐藏在清真条例之下，可以正大光明地上街单独执行教法。然而他们对形势的估计太乐观，纵然有各类专家和官媒大唱赞歌，但这个带有宗教含义的法律在民间遭到强烈抵制而失败。随即他们希望将清真地方标准转为国标，依然失败。再下来就是提出“城市民族工作条例”修订版，同样遇到了强烈的阻力，最后悄无声息了。
由此我们可以看出监察大队的成立和获得执法权的的基本思路，以聚居区为先决条件，无论大小，有回穆的地方，一旦条件成熟，比如新清真寺建好，西北来的保守阿訇就任后，当地某委就会想方设法筹建这个组织，试图用宗教监督规范普通回族人的生活，用执法机关为自己勾画宗教疆界，而全然不顾国家机关里成立宗教执法机构，根本就是满纸荒唐。
就算退一步，民宗委根据清真食品管理条例聘用的宗教食品监督员，本来的主要职责是为工商等政府部门提供信息，建议、提供宗教知识服务，属于无执法权附属人员。可在某委的支持下，这些人员却抱团成立了一个独立的组织，脱离与原执法单位的依附关系而自成系统，关键还糊里糊涂地拥有了执法权。现在虽然谈不上羽翼丰满，但至少在全国范围内可以称得上初具规模，不仅在大一些的回族聚居区，即使在人数比较少的地方也已经成长为常备的正规执法单位。例如河南漯河市邵陵区和甘肃甘南藏族自治州，回族人口分别只占全区/州总人口的2%和7%，却成立所谓执法队。同时他们还试图以各种形式积极向华北华南等规模较小的回族聚居区渗透。内地的回族精英们也坚持不懈地提建议和提案，要求建清真寺，组建执法大队，进行地域扩张。
随着民间反对的声音越来越大，宁夏的9省/市清真同盟瓦解了，近期也没见到民宗部门和教团组织单独上街执法的报道，能见到的大多为联合执法。可是问题解决了吗？显然么有，宗教进入世俗法律体系的问题没解决，各省市清真食品管理规定还都存在于政府的法律法规中，清真监察大队也都依然存在，将清真问题偷偷归入食品安全的做法依然如故，并且变成了清真食品监察“曲线救国”的一种手段，“2018年河南省食品安全工作要点的通知”，堂而皇之的将清真问题归入食品安全中。那么请教有关部门“宗教食品”怎么就成为了食品安全问题？吃错了“宗教食品”会引发疾病吗？对具有执法权的食品药监部门的进行宗教培训合适吗？
穆斯林化进程有一个显著特点，教义可以助你前行，然而想主动停下脚步却是难上加难。这也是为什么在清真立法失败以后，这么快又推出了一个清真国标，紧接着又推出“城市民族工作条例”的原因。这个工作条例的本质是移民优惠条例，是促进在非穆居住区内整体内嵌穆斯林社区的条例，是清真食品清真企业保护发展条例，是各级民宗委要求独享权力的条例。如果伊斯兰在各个大城市都站住脚跟，通过开展不正当竞争，发展清真食品，建立清真企业，发展壮大，最终以点带线，以线组网，完成伊斯兰化。那么那个时候再谈立法，再谈宗教警察，估计阻力就会小得多。
其实这种生活和宗教绑定的招数是伊斯兰千百年来封闭扩张的最根本手段，所以随着世俗群众的觉醒，这些宗教化社会的企图必将被大多数人们所反对，也就是说，虽然这个“清真食品监管大队”还在运作，还在扩张，2019年7月兰州清真食品执法队正式挂牌，就是某些人企图将偷来的执法权彻底合法化的又一次尝试，不过我们还是应当坚信，当我们谈起清真执法队的未来的时候，内心就应该知道这根本就是一个伪命题。在中国不仅“清真食品监管大队”应该没有来世，穆斯林化中国企图和阿拉伯化回族的企图都应该没有来世。
通宝推：朴石,桥上,家园 【原创】第五章 附录二 自上而下的伊斯兰化 近年来中国伊斯兰化的速度深度广度确实是一般世俗国家所无法比拟的，在中国伊斯兰的规模和组织协同程度远远把欧洲甩在后面。在此背景下，中国伊斯兰自己也膨胀至将其目标从原来的封闭社区转为绿色西北，绿色中华的地步。可荒谬之处在于在追求绿色中华的旗帜下，我们却看到信奉马列无神论者身影。这种荒诞的景象究其原因只有一种可能，民族宗教理论和政策已经被两面人操纵了。显然这是一个很严重的立论，那么在继续深入探讨之前，有必要考证一下政策是否在整个回族群体中强化宗教意识和支持伊斯兰扩张现象真正存在，倘若存在我们再讨论一下郑府在推动中国伊斯兰化过程中到底扮演怎样的角色。
上篇里我们讨论了自下而上伊斯兰化中最常见的手段，主要有清真食品，宗教教育，清真寺，封闭聚居区和法律伊斯兰化，其实自上而下式的伊斯兰化也依然脱离不开这条主线。
清真食品
我们先来谈谈清真食品，我们知道清真食品含义复杂，在伊斯兰化寄居地的伊斯兰化过程中扮演着排头兵和护卫兵的重要角色。以清真食品为起点聚集教众，深化宗教，担任着将狭义的清真概念（清真食品中的清真概念）拓展成为广义的清真生活（沙利亚法监督下的生活）的重任，也就是说清真食品是强化宗教意识最初始最有效的工具。所以清真食品对伊斯兰具有特殊含义，是伊斯兰化寄居地的最重要举措，两面人推广清真食品的基本套路是，确立法规，给予优惠政策，郑府强力监管，借泛清真发展自己的清真工业体系和推广清真生活，并用清真食品划定具体的地域边界，宣示伊斯兰在某地域的主导地位。
首先看清真食品的法律法规，2016年搞清真立法最积极的宁夏，其清真管理条例可以说是中国最严格宗教食品法规，不仅规定肉类屠宰必须由阿訇操刀之外，还拓展至最终产品的上下游企业，乃至招工等领域。如原材料采购和运输储存有严格的宗教标准要求，对企业的建筑形制（比如厕所）和穆斯林雇工比例做了严格的规定。清真立法失败以后，宁夏就一直想将其清真管理条例的地方标准变成国家标准。无果之后，以宁夏为龙头又风风火火地弄了一个九省市《清真食品认证通则》的通用地方标准，包括宁夏，甘肃、青海、陕西、云南，河南、四川，天津和辽宁。实际上还是打算变相推行它的清真地方标准国标化。9省地域如此广大充分说明了宁夏已经不甘于仅仅封闭西北，而是要积极进取，让清真遍地开花，它要的伊斯兰经济圈，它要的是绿色中华。
那么这里大家可能有个疑问，为什么当各地都有清真管理条例的时候，宁夏还要推行自己的清真标准，因为它的标准最严格，可以帮助清真食品在全国以最快的速度建立起一个与世俗经济完全平行的食品工业体系。（备注：九省《清真食品认证通则》已经被废弃，但各省的清真食品管理条例依然存在。）
有了标准，下一步自然是将清真食品强制推广至社会各个角落。而在推广清真食品问题上，中国郑府显然也是有计划有步骤，按部就班地进行。国家税务部门和金融部门出台特殊政策，鼓励和保护清真企业的不正当竞争。同时教育部出面出台文件，强调大中小学幼儿园必须建清真食堂和清真灶。这是一个意义非凡影响深远的决定，按照宁夏的清真食品管理标准，意味着普通幼儿园、小学和中学必须有两个完全隔离的厨房，两套炊事人员，一般说来如果学校财力有限必然是大家一起吃清真，也就是说清真这个宗教概念至此可以名正言顺地进入公立教育系统，并独霸其中了。而在西方国家，因为郑府认为清真为宗教概念，郑府的态度应该是不参与，所以西方穆斯林要求大中小学校提供清真餐的要求基本上都被拒绝，这与中国郑府的积极倡导的态度形成了鲜明的对比。而民宗委这个泛清真的始作俑者更是以民族团结名义，在国家机关，军警部门，监狱部门等国家机构推广清真食堂，将宗教概念引入国家机关。
在支持伊斯兰食品扩散的实例中，有一个很十分特殊的例子，就是西北区域航线强迫所有人一起吃清真宗教食品。清真航线是伊斯兰国家特有的产物，世俗国家里，从来没有发生过这种情况。中国是唯一的一个世俗国家采用伊斯兰航食标准的国家。从现有披露的事实上看，航线中的乘客非穆斯林居多，那么西北航线的彻底伊斯兰化，则可以视作带有某种政治上的隐喻，是暗中宣示西北为伊斯兰的地盘，宣示宗教在西北具有主导权的一种形式，是伊斯兰开始试图宣示自己在西北的政治地位的信号。
在为清真食品进入社会的各个角落找到法律和政策支持之后，就面临如何监管的问题。鉴于清真食品的强烈排他性，强力监管是必然步骤。不过让宗教人士单独执法，实在太过张扬，于理于法不通。但交给食品安全和工商部门也存在很多问题，一是宗教执法他们没有宗教专业知识，二因为宗教概念无法和食品安全契合，宗教执法名不正言不顺，三也是最重要的，食品安全和工商部门根本没有那么大的宗教热情去主动实施监管。解决这些问题只有一个出路，就是把宗教人士塞进执法机关。可是清真食品的主要推手民宗委很快就发现，宗教人士虽有满腔宗教热情，可惜还要听人家的，这时一个奇怪的机构就诞生了，“清真食品监督执法大队”，它归各地民宗委领导，可是它有执法权，谁给的？怎么得来的，是个很有趣的问题，下一篇我们将讨论这个问题。
当清真食品这个概念在各行各业站稳脚跟，成为某些国家机构，各类学校和国有企业的必供食品之后，推动清真概念在食品及相关产业链中的蔓延就是下一步的举措。清真概念开始向清真食品工业的上下游蔓延，而扶持这些清真食品企业的政策显然加快了清真概念的传播速度。从最开始的清真屠宰，蔓延到清真食品加工，清真调味品，清真饮料，再到原材料采购，成品运输，储藏，清真餐具，清真厨具等等，而郑府的企业优惠政策也随着扩散至这些上下游领域。
那么郑府中的某些人仅仅满足于食品行业了吗？显然没有，分子级别的清真食品实验室已经在西北民族大学建立起来。清真既然进入了分子级别，也就意味着清真概念开始向其他工业领域渗透。这个实验室的雄心壮志令人侧目。可想而知，最后的结果，不是整个国家的工业体系清真化，就是世俗和清真平行的两套工业体系。比如所谓清真药品，就是一个典型的例子。当然如果清真概念进入分子概念，谁能阻止化工原料获得清真认证呢？
当清真概念已经到了分子概念，作为清真生活的代表——清真专用设施的出现自然也毫不奇怪。穆斯林甚至在死后的丧葬问题上，也享受着特殊的待遇。按照现代的理念，根据种族宗教不同专为某一团体设立的专用公共设施就是种族隔离设施，在社会主义的现代化中国由郑府机构推动出现这种设施，尤其在教书育人的大学中出现过，不能不说令人错愕和悲哀。
经堂教育
清真食品之后，伊斯兰化的另一个重要手段就是经堂教育。郑府在这方面的主要工作是默许宗教学校顶着语言学校的帽子进入教育体系，给予补贴。宗教教育及阿拉伯语言教育，主要通过所谓的语言学校来进行的。这些学校实际上就是过去的经校，主要课程为古兰经和阿拉伯语教育。郑府将这些学校纳入国家教育体系，视为中专给予补贴，也就是说，国家出钱让这些未成年人接受宗教教育。在公共方面，宁夏电视台的幼儿学阿语虽然现在已经停播，但依然是一个恶劣的例子，根据当时的报道指出，这个节目是得到了当地郑府大力扶持的。
建设清真寺
西方穆斯林的伊斯兰化是自下而上的，对于财力有限的他们来说，建设清真寺在没有外部资金支持下将会是一个长期而艰巨的任务。所以对他们来说贯彻清真宗教概念，鼓励清真生活，聚集更多教众是建设清真寺的必要步骤。但在中国，在郑府的支持下，这却不成问题，郑府资助建设的清真寺遍地开花，指导原则就是所谓有全民穆斯林信仰的民族的地方必须有清真寺。所以我们就会看到一个很奇怪的现象，在一个世俗化相当高，而且回民人口并不多的内地地方，郑府第一想到的就是建设清真寺，让一个民族整体回归宗教。
中国清真寺的建设有几个显著的特点，一很多清真寺是郑府全方位积极扶持的，从批地，到公共财政资金支持，全方位无条件支持，这种支持是任何一个世俗国家中不曾见到的现象，只有在伊斯兰国家才会发生。二，中国郑府允许阿拉伯国家出线帮助中国穆斯林建设的清真寺，上文提到的红寺堡清真南大寺就是阿联酋基金资助的。三、除了当地所谓穆斯林，地方郑府为了建清真寺，即使在当地穆斯林群众没有强烈要求的情况下，也要利用西北穆斯林打工者甚至是外国穆斯林的所谓宗教要求，为他们建设清真寺。
建设了这么多清真寺，可能很多人认为没什么关系，认为清真寺只是简单宗教活动场所，其功能只是为了满足穆斯林的宗教要求。其实清真寺的功能极其复杂，与其说它是宗教场所，还不如说是一个带有自治性质的政治中心更为合适。历史上清真寺具备以下几种功能：1．宗教功能; 2．教育功能 3．政治功能 4．司法功能 5．外交功能 6．慈善功能 7．医疗功能 8．娱乐功能 9．军事功能。当我们依条审视这些功能的时候，就会发现在中国除了军事功能，在郑府的帮助下，其实所有的功能都已经全部或部分恢复了。宗教、教育、慈善、医疗和娱乐功能的恢复很明显。我们也就不再赘述。这里我们主要考察一下清真寺的政治、司法和外交功能。
政治功能正在恢复的标志是各级领导都要到清真寺去跟穆斯林谈民族团结，谈爱国爱教；司法功能的标志是中国法律体系中民法下面的人民调解制度进入清真寺，阿訇成为了人民调解员，用沙利亚法进行法律调解；外交功能开始恢复的标志是2018年法国总理马克龙访问西安清真寺，马克龙是第一个世俗外国元首把中国清真寺作为正式的访问对象的外国领导人，而以前访问清真寺只限于伊斯兰国家领导人。
社区隔离
在自下而上的体制中，伊斯兰靠宗教的力量将社区与世俗社区隔离，并最终形成聚居区，如法国的穆斯林聚居区。这种机制在中国也能在回民穆斯林高度聚居区找到，如张家川，临夏，同心等地区。即使在北京这种No-go Zone也可以找到活生生的雏形。而北京管庄的这个牌子不说是所在地郑府的杰作，至少是当地郑府默许的，虽然管庄还远没有达到彻底封闭的程度，但给伊斯兰立个界碑，尽早地为伊斯兰宣示主权却是郑府可以做到的。
中国郑府还在推行一种特殊的聚居区，即所谓嵌入式的小区，在毫无伊斯兰传统的地域嵌入一个清真寺和穆斯林聚居区。本来西北打工人员到内地是一个很好的世俗化机会，但这种郑府推动的所谓融合措施，与宣称的融合目标完全是南辕北辙，其真实的目的，不过是尽快聚集各地外出务工教众，实现聚居，最总以清真寺为中心尽快实现宗教统治。计划下的聚居区其实没有融合只有伊斯兰。
更有甚者，如何尽快伊斯兰化在中原生活着的大批世俗化回民，竟成了某些人或者部门日思夜想的问题。少数民族特殊村寨，就是他们给出的解决办法，如果你能伊斯兰化你的村子，我就给你财政支持。这个政策极大的促进了这些村庄的伊斯兰化热情，如安徽第二批10个少数民族特色村寨就全是这种所谓伊斯兰村庄。
以上这许多例子其实只是冰山一角，中国郑府对所谓回族的伊斯兰化更是处于从文化到艺术、从历史到建筑等等无所不包，无所不用的状态，这个问题的前因后果，我们会在后面详细讨论。
这里我们不难看出，中国自上而下的伊斯兰化，中国郑府是最重要的推手，其深度广度只有土耳其的埃尔多安可以媲美。但是如果考虑中国的世俗背景、历史和文明的传承，中国郑府推行伊斯兰化却是世界上出现的独一无二的特殊现象，一个非伊斯兰政权在非穆斯林地区强推伊斯兰，为伊斯兰扩张张目，在世俗法律中引入沙利亚。并在刑法中引入弱版伊斯兰亵渎法（针对公务员的侵犯少数民族风俗习惯罪和针对老百姓的煽动民族仇恨、民族歧视罪），为伊斯兰保驾护航。我不相信一个信奉马列的政党会滑落向宗教政党的地步，但是体制内的伊斯兰教徒或者半教徒是怎样混进党内，而且如此疯狂搞绿色中国到底是什么原因造成的？在后面的文章中我们将进行深入的探讨。
通宝推：桥上,家园 【原创】第五章 附录一 自下而上的伊斯兰化 中国的伊斯兰化过程是一个十分特殊的伊斯兰化进程，它是由自下而上和自上而下两个伊斯兰化进程互相配合进行的，而这两个进程的推手一个是穆斯林自己，一个是中国政府。本篇和下篇文章主要想展示一些伊斯兰化的实例，虽然不可能涵盖所有内容，但至少可以给读者一些中国伊斯兰化的直观感受。请注意这些实例可能有些已经有所改观，甚至被废止，但并不妨碍我们把它们当作一些典型的实例来认识中国伊斯兰化问题。本篇我们首先来关注一下穆斯林群体自下而上的伊斯兰化进程。下一篇我们再来探讨一下政府推动的自上而下的伊斯兰化进程。
自下而上是指穆斯林自我进行的各种吉哈德，以便伊斯兰化当地社会人文环境。这是伊斯兰教义决定的。越虔诚的教徒，这种伊斯兰化中国的责任感也就越强，作为穆斯林这是他自己无法选择的。结合上几篇文章我们知道，伊斯兰化的重要里程碑是封闭并宗教化一个社区，在中国其手段主要有五个，首先是清真食品，其次建设清真寺，三是未成年人经校的古兰经教育，四回归阿拉伯传统，阿拉伯语语言，阿拉伯服饰。最后当社区封闭，政治力量形成，万事俱备之后，就是用沙里亚入侵世俗的开始。
那么这些手段背后的逻辑是什么呢？首先清真食品是伊斯兰化寄居地的开始，当清真食品概念中隐藏的两级世界的概念被灌输到普通穆斯林的心中之后，清真食品就演变为清真价值观，清真生活；清真寺开始大规模修建，穆斯林聚居区开始出现，未成年人经文学校开始出现，猪肉酒等禁品被从此社区的各个角落包括社区内的商家中清除出去。紧接着清真概念必然开始扩张至各种生活用品，清真企业的招工领域，穆斯林专用设施出现，通婚被打断，歧视卡费勒异教徒成为普通穆斯林普遍认可的价值观。在价值观统一之后，穆斯林作为一个宗教团体就开始将族教绑定的内涵带入到现实生活中，脱离寄居地的本土语言本土服饰本土风俗的现象开始出现，至此以清真寺为中心穆斯林聚居社区开始形成，以阿訇为中心的社会结构初步形成，而这种伊斯兰化进程必然导致非穆斯林开始大批搬离此区域，那么此时封闭社区的雏形就初步形成了。形成了社区，也就意味着政治力量的形成，伊斯兰争取政治权力的时刻也就到来了。下面我来展示一些具体例子（备注：本版由于图床限制所有例图都被省略）。
首先我们先来看清真食品，这是伊斯兰化初期最关键的步骤。也是自下而上伊斯兰化初级阶段中穆斯林个体能动性最大的一件事情。因为这是在世俗和伊斯兰之间构建藩篱的开始。
当然清真食品的推广，不可能完全靠自觉自愿，关键是形成一个互相监督的网络，个人之间相互监视。而这个网络显然必须有组织支持，那么这个组织的核心就是阿訇，其办公地点就是清真寺。伊斯兰组织以居高临下的姿态监视着社区的各个角落，其重点是监视社区内的商家。虔诚穆斯林以当地组织为强大的后盾，自发执法，当遇到比较强大阻力的时候，以清真寺阿訇为首的组织就会亲自出动，组队进行执法。
当清真食品初步规范了聚居地穆斯林的价值观之后，大规模的未成年人经文学校就开始出现了，经文学校的主要目标当然是下一代，但其对孩子父母的影响也绝对不会小，如果是以前不大接触古兰经的孩子父母现在也一定有机会和孩子一起阅读古兰经，对所谓宗教服饰不太注意的父母也应该从孩子老师的口中得知如何规范宗教服饰乃至宗教生活。
在中国，经文教育的主要形式是打着语言或民族教育旗号的各类经校。一是以清真寺为单位，开办短期经文培训班，二以清真寺为主导开办民间全日制经校，三是穆斯林个人投资建所谓民办阿拉伯语学校，最后这类经校很多获得了阿拉伯国家资助的学校，其中宁夏穆斯林语言学校（现改名为宁夏国际语言学校）就是一个典型代表。而且最后这类挂羊头卖狗肉的经校很多获得了政府的中专资质，也就是说他们由此获得了政府资金方面的支持。另外这类学校在进行阿拉伯语言学习的同时，都不约而同地将阿拉伯服饰和风俗向年轻学生推广。
当这两点完成的差不多的时候，要求大规模建设清真寺则成为重点。与之相对应的例子是西北清真寺以雨后春笋的态势遍地开花。清真寺的大规模出现意味着社区开始封闭。
当一个一个的封闭社区开始形成，也就意味着伊斯兰传统的政治单位也就形成了，当这些政治单位通过清真寺这个节点联网完成之时，就是伊斯兰在当地形成政治力量之日。此时贯彻伊斯兰沙里亚法的日程也就搬上了日程。清真立法期间，大批体制内回族精英无论党派无论所谓公开的信仰异口同声支持，没有一个主观能动性的态度，很很难达到如此步调一致的。而显然这一举动不是一时兴起，而是长时间积累而来的，如某些所谓回族党员长期要求对宗教容忍，乃至公开传教的行为早就有案可查。
在这个伊斯兰化进程中，贯彻清真生活和沙利亚法，必然引发和世俗的冲突，那么展示伊斯兰的力量，如当街礼拜，或者一点点低烈度的暴力则是必须的。当然有的时候可能控制不好，而导致大规模暴力事件。
穆斯林伊斯兰化寄居地路线图
通宝推：莫问前程,
家园 【原创】第四章：中国伊斯兰的思想体系内核依然是阿拉伯 此前三章，我谈了伊斯兰和古兰经的特点及其引发的本土化困难现象，也谈了中国伊斯兰本土化失败的例子——回儒，还谈了伊斯兰的特殊理念架构导致世俗对待它的态度只能是围堵和压制。那么中国的伊斯兰经过几百年的努力，是否其核心思想或多或少地带上了些许中国特色？或者说中国化进程已经进入到了其核心理论体系。答案是沮丧的：没有，中国伊斯兰的内核依然充满了阿拉伯的异国情调。这也是中国伊斯兰界时时刻刻叫嚣“和而不同”的根本原因。
当然在我们看报纸杂志乃至论文的时候，你就会发现很多政府官员和民族宗教学者都异口同声地说，伊斯兰已经本土化了，成为了中华文明的一部分。如原宗教局局长叶小文（汉族）就声称：
替换伊斯兰教在盛唐时期传入中国后，在不断地思考如何既能保全自己的宗教特性的前提下，适应中国的传统社会，融入中国的传统文化并为之所接纳。他们找到了这样一个路径，就是要把伊斯兰教的教义与作为中国传统社会的主流意识形态的儒家思想相结合（后人称之为“以儒诠回”）,成功实现了伊斯兰教的中国化。正是因为中国伊斯兰教在教义思想方面融合于中国传统思想，所以在性质上具备了中国文化的品格，成为中国传统文化的有机组成部分。
——叶小文，原国家宗教事务局局长
又如上海师范大学王建平教授（汉族）也是个很好的代表，作为研究伊斯兰的专家，他不仅坚称伊斯兰是中国传统文化的一部分，而且他在网上对伊斯兰的默默温情给人留下了极为深刻的印象，他对凌晨4-5点的高音喇叭宣礼，给出了“窗帘布换厚些，或在耳朵上塞些棉花”的建议。而对此举违反“中华人民共和国环境噪声污染防治法”却视而不见。这种专家能对伊斯兰中国化做出什么样的解读和贡献，大家可想而知。
替换中国传统文化与中国的伊斯兰文化是互相渗透互相融合的。历史上形成的中国伊斯兰文化是中国传统文化的一部分，或者中国伊斯兰文化是华夏文化的一种亚文化。
——上海师范大学王建平，中国穆斯林与中国传统文化
上海师范大学王建平教授的网上言论
中国著名的宗教学者金宜久（汉族，中国社会科学院世界宗教研究所博士生导师）就认为伊斯兰在中国能够传播就说明它已经中国化了。
替换伊斯兰教在中国传播的过程，或者说，“中国化”的过程，同样是它的地方化和民族化的实现。今日人们所闻所见的中国伊斯兰教，实际上，乃是在中国大地上完成了地方化和民族化的伊斯兰教；它是中国的宗教、受到2000多万中国人的信仰、构成中国多元文化的一部分……伊斯兰教在明朝真正完成了由外来宗教到中国宗教的转化.
——金宜久，伊斯兰教在中国的地方化和民族化
然而在中国伊斯兰协会的网站上，中国官方支持的穆斯林的最高管理机构，却在大谈伊斯兰和中华文明的不同，强调所谓“和而不同”。通读此文，显然和原国家宗教事务局局长叶小文等一干众人的观点并不一致，其本质就是要求，作为外来宗教的伊斯兰要和本土文明在中华大地上拥有平等地位，要求本土文明给它一个对等的生存空间。
古兰经的天启性导致伊斯兰的封闭性，不妥协性，进攻性和要做阿拉伯大地代治者等特质，都是伊斯兰自身与生俱来的固有属性。也就是说即使是在远离阿拉伯千里之外的中国伊斯兰也必然带有上述性质。而在中国伊斯兰协会网站上的这篇文章也正好说明了这一点。
中国伊斯兰要求在中华大地上与本土汉文明“和而不同”
那么中国伊斯兰协会网站上的这篇文章是中国伊斯兰的普遍认识吗？还是说大部分中国穆斯林已经脱离了古兰经中提倡的二元世界基本框架？停止积极建设伊斯兰教法中的和平世界了吗？换句话说，他们放弃生活在教法之下的追求了吗？
这个问题论述起来很宏大和复杂，那么为了简化问题，让我们看看最近在执政党提出“伊斯兰必须中国化”的指导方针后，几位回族专家们的反应是什么？或许会给我们带来某些的启示。
陕西师范大学中国西部边疆研究院马强教授（回族）就极力鼓吹中国的伊斯兰就是中国的伊斯兰，它和阿拉伯的不同。他对回族穆斯林离心力引发的热议，就做出过这样的评价：
替换将阿拉伯世界虚构为中国穆斯林的故乡，是对文化持有者认同心里的无端和臆测。
——陕西师范大学中国西部边疆研究院马强教授
这里请大家注意他耍的文字游戏，严格地说，他应该说"中国穆斯林的精神故乡"或者“中国穆斯林的精神家园”才对，但是他用了一个含义模糊的词“故乡”，并专注在字面意思来立论。
陕西师范大学中国西部边疆研究院马强教授
又如他在谈到伊斯兰简单的二分法战争和和平的概念的时候，就否认中国穆斯林承认这种价值观，并使用同样的方法，将这个宗教概念试图按照字面去解释为真实的战争和和平，并用“百年来回族及其先民与中国的主体民族和谐共生”来证明这个概念在中国的荒谬性。但即使是字面意思他也显然忽略了同治回乱（也许他不是不知道，而是认为历史的真相已经成功被他同族白寿彝等人篡改掩盖了）。这是他2011年左右的观点，到了2016年，当面对“伊斯兰中国化”的最高指示的时候，他说什么了呢？他说：
中国化不是汉化......（中国化）非伊斯兰因素太多的化，就影响了伊斯兰的纯洁性......盖了一个有异域风情的清真寺，我们现在说什么阿拉伯化，伊斯兰极端化了，我说那就是中国化，盖了那个建筑，就是中国化，我们回族的胸怀非常开阔，非常包容，它可以把中国的两个民族容纳在一起。
另外一位是兰州大学西北少数民族研究中心教授周传斌（回族），这位被美国大使馆列为重点保护对象的教授，除了在美国人面前大肆抨击中国没有宗教自由之外，对大建阿拉伯式式建筑是这样解释的：
伊斯兰教中国化不能被理解为“汉化”......所谓“兴建阿拉伯风格的清真寺”的论断本身就是没有意义的。如果说有一种较为统一的伊斯兰艺术风格的话，则中国伊斯兰教建筑继承、发扬、改造这种风格，是完全正常的行为；这既是为中国文化宝库增添了新的内容，也是为世界伊斯兰文化贡献了新的内容。
兰州大学周传斌教授
实际上他们都采用了金宜久的逻辑，伊斯兰到了中国，就完成了中国化，回族（显然他们认为回族就是穆斯林，穆斯林就是回族）是多元化和包容，所以本土的土著居民必须也要本着多元化和包容的心态，给外来的阿拉伯伊斯兰一个栖身之地，同化不同化不重要。这荒谬的逻辑是啥？无非是伊斯兰代治者的惯有手段罢了。
与回族学者用普世的多元和包容当挡箭牌拐弯抹角搅混水不同，宗教人士则比所谓伊斯兰世俗学者坦白得多，经常活跃于国内外媒体中的李云飞阿訇（备注，是否为真阿訇存疑。），就宣称穆斯林讲汉语就已经完成中国化了，伊斯兰已经是中国文化的一部分：
若论中国文化，并不存在一个一成不变、伟大正确的“中国文化”，也没有任何一种文化形式、宗教和历史流派能完全代表中国文化......但所有这些历史文化形式，都有一个共同的特征，就是全部存在于汉语语境之下。从这个意义上而言，宗教“中国化”，从文化而论，就是用汉语表述......当今时代，中国与穆斯林世界交往增多，文明间的边界在现代社会愈加模糊，但穆斯林基本上都是以汉语来进行宗教思维和交流的。从汉语表述的意义上而言，中国的伊斯兰教就是中国文化。
网红李云飞阿訇（备份，阿訇身份存疑）
而混迹于大学，传教授业的穆斯林教授说得则更加系统和全面。西北民族大学西北少数民族宗教研究中心主任马明良教授（回族穆斯林）：
伊斯兰教在中国的本土化，是指伊斯兰教在与中国社会文化的互动中，在保持其自身固有根本信仰、礼仪制度与价值内核的前提下，积极地融入中国社会，从中国文化中吸取有益于其生存发展的因素而作适当的变通，表现出不断适应中国社会而发展变化的趋势和倾向，如果根本违背了伊斯兰教的基本教义和信仰，那它其实就不成其为伊斯兰教，更谈不上伊斯兰教在中国本土化了。伊斯兰教的中国化，首先不应该违背伊斯兰教的基本立场、观点与宗旨，其次是在应对和解决中国社会的问题中有所发展和创新，并通过中国化的语言和方式表达出来。
西北民族大学马明良教授
读这些专家教授的观点和文章，会有一个特别直观的感受，他们到底想说什么？什么叫中国化不是汉化？什么叫过度中国化会影响伊斯兰的纯洁性？什么叫说汉语就是中国化？什么是在保持其自身固有根本信仰、礼仪制度与价值内核的前提下，积极地融入中国社会？什么叫来到中国传教就完成了中国化？其实仔细想想，他们的花里胡哨地长篇大论，目的只有一个，就是证明中华文明的根基不是汉文明一家，伊斯兰也是中华文明的一部分，所以即使伊斯兰保留阿拉伯属性，也是中国本土文明的一部分，显然这种逻辑充满了偷换概念的险恶用心。
要揭穿他们的鬼把戏，在理论上明白伊斯兰是否真的已经融入中华文明，就必须首先了解一下何为宗教本土化？
一般说来宗教本土化分三个阶段，第一个阶段使用当地语言服饰风俗习惯，第二步利用当地哲学思想翻译解释自己的经文典籍，第三步，也是最后一步，用寄居地的哲学思想重新结构外来宗教，彻底完成本土化。中国的伊斯兰进入过第二步，即所谓回儒，以中国传统天地五行去解释伊斯兰，这个理论在清朝中期就因为缺乏宗教人士的支持而停滞了，至清末回乱则早就被击得粉碎。现在除了那个刚刚被发明的回族医学，因为要偷中医的概念不得不用中国传统哲学体系，估计已经没什么伊斯兰宗教学者会去用中国传统哲学思想解释古兰经了。回儒留下了一些痕迹，也在近年来中国穆斯林迅速回归阿拉伯过程中，被扫荡殆尽。也就说，现在中国的伊斯兰已经退回第一步，使用当地语言服饰风俗习惯，说汉语，穿汉族服饰。而最近呈现的穿阿拉伯服饰，拒绝本土节日，拒绝本土民俗，如贴春联等，已经成呈现出彻底倒退出中华文明的迹象。
那么我们回过头来看看这些回族专家的讲话，是不是就豁然开朗，他们不过是把本土化的第一步曲解为彻底的本土化，利用执政党反对大汉主义的错误理论（除了汉穆，大多汉族宗教学者的错误认识显然不是来自宗教而是来自意识形态，这个问题我留到后面再谈），把本土化等同于大汉主义，把融合变成多元的对立面，阻止国家进一步推动伊斯兰本土化。他们发表在报刊杂志上连篇累牍的回儒，不过是打算拿一个失败的概念当幌子，掩盖自己不想同化的真实面目罢了。他们所谓拥护“伊斯兰中国化”的说法，也不过是阳奉阴违的塔基亚手段而已。
部分中国穆斯林已经倒退回阿拉伯服饰
由此可见，中国穆斯林根本没有完成本土化，而且其宗教精英显然还固守着古兰经的核心二元世界观，这些专家学者宗教人士所鼓噪的伊斯兰已经中国化，和而不同等概念，不过是麻痹世俗，封闭教众封闭社区，为自己积攒力量，为最终实现沙利亚统治世界的野心争取时间空间而已。这些伊斯兰学者的陈词滥调无非是想说一件事情，在中华大地上，必须给阿拉伯伊斯兰一片土地，让他们实践阿拉伯，实践伊斯兰。
中国的伊斯兰的核心依然继承的是阿拉伯古兰经两级世界观，也和阿拉伯伊斯兰同样拥有封闭性和进攻性属性。也就是说中国伊斯兰的依然拥有一颗阿拉伯的虔诚之心，距离所谓完成本土化还远的很。
其实兰州大学回族穆斯林教授丁士仁（兰州大学宗教文化研究中心副主任，伊斯兰文化研究所所长）的话说得相当好，我觉得这段话更是直指人心：伊斯兰不同与其它宗教，她只信奉一本经典，非常强调它的天启性和神圣性，视之为永恒的真理。所以，经典中的原则、信条、戒律、伦理作为伊斯兰的本质是永不变更的。这就决定了伊斯兰教是不可以本土化或地方化的。
兰州大学丁士仁教授
通宝推：朴石,桥上,家园 我认为这帮伊斯兰宗教界人士的观点不能一概否定。 中国文化确实不等于汉文化。中国之所以能维持两千多年大一统，根本原因是中国皇帝是农耕区草原区的天下共主，元代以后包括回教区，所谓汉满蒙藏回都认中国皇帝是天下共主，都集合在这一个意识形态之下。只有这样才能维持大一统的格局。
辛亥革命之后，帝制被推翻，皇帝没了，要维持大一统，那就要重建意识形态。民国时期强调五族共和，事实上证明并不成功，梁启超等人发明了中华民族这么个概念，但在现实操作中，始终缺乏中华民族认同。解放后的民族识别工作，更是造成了民族差异，中华民族共同体的构建更是虚化。
但毛时代却不存在上述问题，为什么？因为毛时代以阶级认同取代民族认同文化认同，这实际上超越民族文化宗教层面，在更高的层面初步塑造了中华民族认同，在毛时代共产党毛主席就是中国这片土地上所有民族的天下共主。所以毛时代的人民政权无比稳固。
所以仅仅在民族文化宗教层面想解决伊斯兰问题，这是无解的，必须超越民族文化宗教层面，从哲学层面重建天下共主。
如果汉文化不能接纳伊斯兰教的差异性，那伊斯兰教必然会走向阿拉伯化。蒙藏地区其实也是一回事，包括香港台湾澳门，唯一的办法就是重新拾起毛时代的阶级认同取代民族文化宗教认同，只有这样才能在哲学层面重建天下共主。
一句话，只有汉族人重拾共产主义道路，阶级斗争，以解放自己解放其他兄弟民族为己任，才能坐稳这个天下共主，如果汉族人想走资本主义道路，无论是民族宗教压迫，还是搞民族宗教赎买，这个天下共主，其他兄弟民族不服啊。
通宝推：任爱杰,青颍路,家园 生产力碾压足够了 没有生产力的时候，搞精神统治，这是没有办法的事情。
现在有生产力，那就直接生产力碾压就好了，这是最爽的事了。
天山都通隧道了，新疆还想要独立。现在想进工厂的先要进学习班。不进学习班，就没有稳定的收入。想闹事了，第一件事就是失业。有工作了，天天上班下班挣钱花钱，人就充实了，就没心思搞那些乱七八糟的事情。
当年美帝为什么可以横扫天下，就是因为生产碾压。现在土共搞出更先进的生产力，在碾压回去就行了。
有上进心的，给台阶，人这种自我激励的劲头是无敌的，比天天被阿訇骂强一万倍。宗教的世界里是没有现实的台阶的。没上进心的，发了工资，买个智能手机，上网打游戏，绝对顶级的精神鸦片，比可兰经好玩多了。