主题：【原创】刻鹄与画虎（一） -- 履虎尾

新帝夺回皇权，外戚倒台，一般只诛杀家族为首几人，不连及宗属，宗族要么免归本郡，要么流放到南方。

窦宪倒台，只有窦宪兄弟几人自杀，窦氏一族回到陇西，其叔父窦嘉仍为安丰侯，到了邓太后当政时，把窦氏宗族又召回洛阳，窦嘉的后代还出了窦武掌握朝政。

邓氏倒台，邓骘叔侄几人自杀，宗族被免职，发配回老家，到了顺帝继位，又相继被召回京师，后代还出了邓猛女这位皇后。

到了东汉后期，皇权与外戚之外，又出现了宦官这一群体，政治斗争渐趋酷烈，窦武倒台，宗亲、宾客、姻属皆遭诛杀。

有关马援的第五个典故乃是一句俗语，就是“画虎不成反类犬”这句俗话。

这句俗语出自马援给侄子们的一封书信。马援的侄儿马严、马敦等，身为贵家子弟，行为轻浮，“喜讥议，通轻侠客”。当时马援远在交趾，特意写信回来，劝戒侄儿，这就是马援的《戒兄子严敦书》。

马援的这封书信非常有名，其原始内容被保存在《后汉书》中。历代辑文，此书信均为必选之文。清代儒士吴楚材、吴调侯叔侄编《古文观止》，共选古代优秀散文222篇，其中东汉时期的文章仅有两篇入选，《戒兄子严敦书》便是其中的一篇。（另一篇是《光武帝临淄劳耿弇》）

从东周到明朝，一共二千年余年的历史，而东汉一朝，时间长达二百有余岁，在十成中隐然占了一成。吴氏叔侄选编文章，按时间平均，东汉文章貌似也应该有二十篇左右的篇幅才是。然而实际上，东汉时期仅有两篇散文入选《古文观止》，原因何在？

苏东坡在《潮州韩文公庙碑》中有句名言，叫做“文起八代之衰”。东坡居士在吹捧一个人的同时，也在贬低着一个时代。且不论苏的这个评价公正与否，马援的这封书信，在古文衰败的时代能够脱颖而出，占了《古文观止》所选东汉作品“一半”的分量，其地位其价值，当然是不言而喻的。

好了，咱们来读原文吧，《后汉书马援列传》中的记载如下：

援兄子严、敦并喜讥议，而通轻侠客。援前在交趾，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也。好议论人长短，妄是非正法，此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者，施衿结缡，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳！龙伯高敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威，吾爱之重之，愿汝曹效之。杜季良豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客，数郡毕至。吾爱之重之，不愿汝曹效也。效伯高不得，犹为谨勑之士，所谓刻鹄不成尚类鹜者也。效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也。讫今季良尚未可知，郡将下车辄切齿，州郡以为言，吾常为寒心，是以不愿子孙效也。”

《戒兄子严敦书》浅显易懂，放到今天，其难度也不过是初中的水准。这封书信的内容虽然丰富，篇幅却不长，全文尚不足300字，其中书信的内容不过260字。书信的中心意思，是希望子弟后代谨言慎行，规规矩矩做人。为了对古文化进一步的领会，履虎尾试着对原文进行一些狗尾续貂式的解读。

《戒兄子严敦书》全文可进一步划分为三个层次，一层层地表达作者的思想。

从开头到“欲使汝曹不忘之耳”，是书信的第一层次。在第一部分，马援开门见山地指出，希望自己的子侄后代，“闻人过失，如闻父母之名，耳可得闻，口不可得言也”。论议人物的短长，时政的得失，这是我最反对的弊病，你们要把这个毛病戒除干净。

从“龙伯高敦厚周慎”到“不愿汝曹效也”是书信的第二部分。在前一部分，马援说明了自己对后代的希望和要求，但是，这个希望要求，怎样才能做到呢？子侄们应该学习什么，不应该学习什么呢？在这部分，马援给子侄们举了正反两个例子，并表明自己的态度：我有两个朋友，我对他们都是“重之爱之”。第一个是龙伯高，此人“敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威”；第二个是杜季良，此人“豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失，父丧致客，数郡毕至”。这两个朋友里，我希望你们学习龙伯高，而不许你们效仿第二个杜季良。

以后的结尾文字为第三部分。前一部分述说了该学谁和不该学谁，那，为什么呢？马援在书信的第三部分论述了自己立论的根据。为什么要学习、可以学习第一个朋友龙伯高呢？马援说，效仿龙伯高，就算没有全学成，你总还是一个小心谨慎，勤勤恳恳，守规中矩，本本分分的人，“所谓刻鹄不成尚类鹜者也”——总还是个高飞的鸟雀吧！而效仿第二个朋友杜季良，若是不成的话，会沦落成浪荡子弟轻薄儿，“所谓画虎不成反类狗者也”！

马援希望子侄们戒除“喜讥议而通轻侠客”的弊病，做“敦厚周慎”的“谨勑之士”，这番劝勉告诫，既是年轻人安身立命的金玉良言，也是马援自己人生处世的经验之谈。对呀，做人就该如此啊。然而，马援的这封书信中，却隐然存在着一个小小的自相矛盾，即：既然马援反对子侄们仿效后一个人物杜季良，那么，伏波将军自己，为什么要对其“爱之重之”呢？为什么要与其交往呢？

清代随园袁枚先生在讨论诗诗词的风格时，曾经说过这样一段著名的话：“诗宜朴而不宜巧，然必须大巧之朴；诗宜淡而不宜浓，然必须浓后之淡。”这段议论本来极为精辟，接着，为了印证自己的观点，袁枚又举了个例子：“譬如大贵人，功成宦就，散发解簪，便是名士风流；若少年纨绔，遽为此态，便当笞责！”论起作诗评诗，或许真该如此，可是，做人也一定该这样吗？难道功成宦就的大名士，就一定非得不为礼法拘束，为所欲为，放任自流，惊世骇俗吗？

坑刨出来，一直未填，原因是一时之间，竟然找不到切入点。伏波将军马援是互连网上的热门人物，履虎尾试着搜了一下，上有《后汉书》的《马援列传》，下有今人的各种评传，各种材料，琳琅满目，数量之多，数不胜数。思来想去，无从落笔。怎么办呢？有了，就从有关马援的成语典故说起吧。

与马援有关的第一句成语是“老当益壮，穷且益坚”。

初唐诗人王勃的名篇《滕王阁序》中有这样一句名对：“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。”好句呀好句，别忙，此句得原创权不属于王勃。《滕王阁序》一句一典，句句字字有出处。这一句中的“老当益壮，穷且益坚”，就是引用了马援的话，王勃不过是稍加修改而已。

马援少年时便胸怀大志，为人豪迈谦礼，仗义疏财。马援的家产日益丰厚，至有牛马羊数千头，谷粟以万斛计。马援曾经感叹道：“积聚资产，贵在能施舍救赈，否则，与守财奴何异！”于是，马援将财务尽数分给故旧亲戚，自己身穿羊裘皮裤，依旧过着简朴的生活。马援志存高远，常常如此表明自己的心志说：

“大丈夫立志，穷当益坚，老当益壮”。

马援在少年时是这样说的，到了老年，马援又确实是这样做的。建武二十三年（公元47年），马援已经六十二岁了。这时，湖南武陵蛮据险作乱，大寇郡县。朝廷派去镇压的几员大将，先后都被其打败。马援得知消息，上朝请缨。光武帝刘秀沈思半晌，方才说道：“我岂不知只有您才胜任此事？可惜的是，您实在是不年轻了呀！”马援不等刘秀说完，便回答道：“谁说俺老了？不中用了？臣尚能披甲御马，怎么算老呢。”马援说罢，提枪上马，往来驰骋，左右盼顾，以示可用。刘秀目睹此情此景，不由得笑着赞叹道：

“矍铄哉，是翁也！”

于是，“精神矍铄”这一形容马援年老时精神抖擞，神态极佳的成语就产生了。

再一个与马援有关的典故是“标铜柱”。

马援将军是一个很特殊的军人，他一生奋战，主要的对手都是外族。在陇西，马援曾大破诸羌；在北疆，马援曾抗击过匈奴，乌桓；向南，马援更十一直打到交趾极天之南，大概是中国历史上南下最远的将军吧。

光武帝建武十六年（公元40年），交趾女子征侧征贰反，攻占岭外六十余城，征侧自立为王。建武十七年，正在庐江平叛的马援收到了光武帝刘秀发来的玺书。刘秀遥拜马援为伏波将军，命其率军远征交趾。建武十八年春，马援到达岭南。经一年的战斗，建武十九年正月，斩征侧征贰，传首洛阳。得胜后，马援继续南下，进击二征余党，所过皆平。在极天之南，马援立下两根铜柱，作为我中华在南土的疆界。

唐李贤《后汉书*马援列传》注引《广州记》记载此事曰：

“援到交趾，立铜柱，为汉之极界也。”

杜佑《通典*卷第一百八十八*边防四*林邑》亦曰：

“南蛮下林邑国，秦象郡林邑县地。汉为象林县，属日南郡，古越裳之界也，在交趾南，海行三千里。其地纵广可六百里，去日南界四百余里。其南，水步道二百余里，有西屠夷，亦称王焉，马援所植两铜柱，表汉界处也。”

曾经激励了无数后人的成语“马革裹尸”也是马援的明言。

马援征交趾回军时，亲朋好友都来迎接，纷纷称颂他的功劳。其中，有一个至交好友，也在人群之中，随声附和，以为是“千穿万穿，马屁不穿”。马援指责他道：

“我以为先生会有良言相告，怎么，也和众人一样了呢？从前，伏波将军路博德率军南征，开置九郡，功劳卓著，食邑也不过才几百户。如今，我马援的这一点点的微劳，却受赏大县，功薄赏厚，这如何是长久之计？……而今，匈奴、乌桓仍在侵扰北方，我回朝禀命之后，立即要请命出击。男儿当死于边关，以马革裹尸还葬耳，怎能老死在床上呢！”

古时候，战士在边关疆场上牺牲了，尸体无有棺木装殓，只能用生马皮草草包裹起来，这就叫“马革裹尸”。马援在此处所说的“马革裹尸还葬”，充分表达了自己以身许国，视死如归的气概。马援这种以身许国，为国捐躯，慷慨赴难，视死如归的大无畏精神，已经融入了我们民族的文化，成为中华民族优秀的文化遗产。“马革裹尸”这一成语，从此也就有了新的意义。而马援最后，也实践了自己的誓言，死在征讨武陵蛮的战斗中，最终，以“马革裹尸”而还。

遥想二千年前，南宫云台之上，左右排开，供奉着二十八员开国大将，三十二位佐命元勋的画像。伏波将军以椒房之重，不得跻身其间。两千年过去了，当年得以画像的热门人物，三十二位之中，有几人留下事迹，有几人留下姓名？而马伏波将军，当年虽不得与三十二位元勋功臣于云台并列，却名标青史，于二千年后，为后人所津津乐道者，什么原因呢？

《春秋左氏传》中写道：“古人有言曰，‘死而不朽’，何谓也？……大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

履虎尾以为，立德，立功，立言，此三者，马伏波将军皆有以当之，所以，马援将军可以称得起“不朽”二字了。穷当益坚，老当益壮，精忠报国，马革裹尸，是为立德；东征西讨，标铜柱于极天之南，是为立功；一言一行，皆可入画入诗，生平事迹言语，成为后人津津乐道的成语典故，这些，难道不是古人所说的立言吗！