主题：霓虹灯下 -- 审度
家园 霓虹灯下 河里在讨论实事求是，感觉象个笑话。对同一个事情，阶级立场不同，“是”就不同。什么真理？什么是真理？连谁算人都统一不了，说什么真理？ @王米菜 河友说得很好，“屎壳郎眼里只能看到屎” 。谁是屎壳郎？ @Swell 河友眼里，怕是玉米菜河友才是屎壳郎。
90年代末00年代初，有三两年反腐小说频出，大多忘了。依稀记得两本：《十面埋伏》，《霓虹灯下》。《大雪无痕》我记得是00年前后的作品，后来有煮成电视剧。百度了一下，居然说是2015年的作品，我坚持认为是更早而不是2015年写的。互联网越来越失去“共享”的精神。《霓虹灯下》的结尾很令人扼腕：女主坚持坚持再坚持，终于坚持不下去，当了市长的床伴，做完出来，纪检的人就等在门外。
所以我一直说行贿的要抓，不抓行贿的，就是把干部绑在敌人炮口下任打，还是炮群，永远打下去。但是，“改开”后，很长一段时间以来，事实上是把干部放在敌人的炮口下任打。反腐小说写了两三年，不给写了。改写官场小说，把擦边堪至违规违法的行为，都美化成有魄力，有能力。这些书没什么记得起。免强想，就想起本擦边的《候卫东官场现形记》？
我一直说稻徒稻徒，反稻之徒。邓小平同志多次说实事求是，当然可能会在前面解放思想（我很奇怪，都实事求是了，还会有什么东西需要解放？）。但是稻徒没有一个实事求是的。十八大以来，特别是成立各种中央领导小组以来，对习的评价，从一个无能的过渡性傀，迅速变成了一个无能的说一不二言出法随想怎么样就能怎么样的笨蛋。我看着都替骂习的人脸红，习究竟是很行还是很不行？是无能笨蛋还是习卷天下？
对习的谩骂，是所谓花开两朵各表一枝，主要两个问题：一是反腐，从开初的选择性反腐到越反越腐。二是经济，对习收紧金融+房地产，认习不听从美西的导致对美西出口受阻。两个主要问题其实就是一个：不走邪路。
《霓虹灯下》一书有一句话：霓虹灯下有血泪。不知稻徒们怎么看待这句话。
通宝推：张新泉,- 复 霓虹灯下
家园 行贿者谁来打？法院肯定不支持，公安更不会参与 - 复 霓虹灯下
家园 Cosplay看看就行了，动真感情就着相了 神仙在万丈高台上演戏，我们这些蝼蚁在草丛里只能看到Coser身上穿着悟空的衣服，凤翅紫金冠、锁子黄金甲、藕丝步云履和如意金箍棒也一应俱全。但是，coser只是一个coser, coser和有大圣一样的本事是两回事。
河里有些同学，就是不能理解这一点。他们总是质问我们这些看乐子的，齐天大圣都已经来了，你们怎么能怀疑大圣？拜托，我们看到的只是一个cosplay而已。
而且，即使只是cosplay, 也是有水平高低的。即使是在上上一个版本的封建时代。已经给我们留下了太多cosplay应该怎么演的剧本。
先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲)弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
丞相这小2千年前写的东西，已经告诉后边的coser, cosplay要怎么演了。 开张圣听，不能塞忠谏之路。陟罚臧否，不宜异同。昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
唐 马周 陈时政疏
臣历睹前代，自夏、殷、周及汉氏之有天下，传祚相继，多者八百余年，少者犹四五百年，皆为积德累业，恩结于人心。今陛下虽以大功定天下，而积德日浅，固当崇禹、汤、文、武之道，广施德化，使恩有余地，为子孙立万代之基。
马周的陈时政疏写于贞观十一年。在千古一帝唐太宗已经正式称帝十一年的时候，马周开篇给太宗讲的是 “今陛下虽以大功定天下，而积德日浅，固当崇禹、汤、文、武之道，广施德化，使恩有余地，为子孙立万代之基。”
谏太宗十思疏
唐代：魏征
臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。(望国 一作：思国)
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
译文
我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的平和美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！
（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力和自己联合；傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗？
统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！
这里，魏征的讲的就更全面了。十思九德，新一代的coser又做到了多少？我们这个新时代，有没有新的魏征？
最后，回到实事求是， 本朝实事求是的正式提出，应该是太祖1941年的《改造我们的学习》，那么，改造我们的学习里，教员想告诉我们什么？
改造我们的学习
但是我们还是有缺点的，而且还有很大的缺点。据我看来，如果不纠正这类缺点，就无法使我们的工作更进一步，就无法使我们在将马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践互相结合的伟大事业中更进一步。首先来说研究现状。像我党这样一个大政党，虽则对于国内和国际的现状的研究有了某些成绩，但是对于国内和国际的各方面，对于国内和国际的政治、军事、经济、文化的任何一方面，我们所收集的材料还是零碎的，我们的研究工作还是没有系统的。二十年来，一般地说，我们并没有对于上述各方面作过系统的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏调查研究客观实际状况的浓厚空气。“闭塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸鱼”，粗枝大叶，夸夸其谈，满足于一知半解，这种极坏的作风，这种完全违反马克思列宁主义基本精神的作风，还在我党许多同志中继续存在着。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们认真地研究情况，从客观的真实的情况出发，而不是从主观的愿望出发；我们的许多同志却直接违反这一真理。其次来说研究历史。虽则有少数党员和少数党的同情者曾经进行了这一工作，但是不曾有组织地进行过。不论是近百年的和古代的中国史，在许多党员的心目中还是漆黑一团。许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊，对于自己的祖宗，则对不住，忘记了。认真地研究现状的空气是不浓厚的，认真地研究历史的空气也是不浓厚的。其次说到学习国际的革命经验，学习马克思列宁主义的普遍真理。许多同志的学习马克思列宁主义似乎并不是为了革命实践的需要，而是为了单纯的学习。所以虽然读了，但是消化不了。只会片面地引用马克思、恩格斯、列宁、斯大林的个别词句，而不会运用他们的立场、观点和方法，来具体地研究中国的现状和中国的历史，具体地分析中国革命问题和解决中国革命问题。这种对待马克思列宁主义的态度是非常有害的，特别是对于中级以上的干部，害处更大。上面我说了三方面的情形：不注重研究现状，不注重研究历史，不注重马克思列宁主义的应用。这些都是极坏的作风。这种作风传播出去，害了我们的许多同志。确实的，现在我们队伍中确有许多同志被这种作风带坏了。对于国内外、省内外、县内外、区内外的具体情况，不愿作系统的周密的调查和研究，仅仅根据一知半解，根据“想当然”，就在那里发号施令，这种主观主义的作风，不是还在许多同志中间存在着吗？对于自己的历史一点不懂，或懂得甚少，不以为耻，反以为荣。特别重要的中国共产党的历史和鸦片战争以来的中国近百年史，真正懂得的很少。近百年的经济史，近百年的政治史，近百年的军事史，近百年的文化史，简直还没有人认真动手去研究。有些人对于自己的东西既无知识，于是剩下了希腊和外国故事，也是可怜得很，从外国故纸堆中零星地检来的。几十年来，很多留学生都犯过这种毛病。他们从欧美日本回来，只知生吞活剥地谈外国。他们起了留声机的作用，忘记了自己认识新鲜事物和创造新鲜事物的责任。这种毛病，也传染给了共产党。我们学的是马克思主义，但是我们中的许多人，他们学马克思主义的方法是直接违反马克思主义的。这就是说，他们违背了马克思、恩格斯、列宁、斯大林所谆谆告诫人们的一条基本原则：理论和实际统一。他们既然违背了这条原则，于是就自己造出了一条相反的原则：理论和实际分离。
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我们的许多人却是相反，不去这样做。其中许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。或作讲演，则甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，则夸夸其谈的一大篇。无实事求是之意，有哗众取宠之心。华而不实，脆而不坚。自以为是，老子天下第一，“钦差大臣”满天飞。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。我们应当说，没有科学的态度，即没有马克思列宁主义的理论和实践统一的态度，就叫做没有党性，或叫做党性不完全。有一副对子，是替这种人画像的。那对子说：墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。对于没有科学态度的人，对于只知背诵马克思、恩格斯、列宁、斯大林著作中的若干词句的人，对于徒有虚名并无实学的人，你们看，像不像？如果有人真正想诊治自己的毛病的话，我劝他把这副对子记下来；或者再勇敢一点，把它贴在自己房子里的墙壁上。马克思列宁主义是科学，科学是老老实实的学问，任何一点调皮都是不行的。我们还是老实一点吧！第二种：马克思列宁主义的态度。在这种态度下，就是应用马克思列宁主义的理论和方法，对周围环境作系统的周密的调查和研究。不是单凭热情去工作，而是如同斯大林所说的那样：把革命气概和实际精神结合起来。在这种态度下，就是不要割断历史。不单是懂得希腊就行了，还要懂得中国；不但要懂得外国革命史，还要懂得中国革命史；不但要懂得中国的今天，还要懂得中国的昨天和前天。在这种态度下，就是要有目的地去研究马克思列宁主义的理论，要使马克思列宁主义的理论和中国革命的实际运动结合起来，是为着解决中国革命的理论问题和策略问题而去从它找立场，找观点，找方法的。这种态度，就是有的放矢的态度。“的”就是中国革命，“矢”就是马克思列宁主义。我们中国共产党人所以要找这根“矢”，就是为了要射中国革命和东方革命这个“的”的。这种态度，就是实事求是的态度。“实事”就是客观存在着的一切事物，“是”就是客观事物的内部联系，即规律性，“求”就是我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。而要这样做，就须不凭主观想象，不凭一时的热情，不凭死的书本，而凭客观存在的事实，详细地占有材料，在马克思列宁主义一般原理的指导下，从这些材料中引出正确的结论。这种结论，不是甲乙丙丁的现象罗列，也不是夸夸其谈的滥调文章，而是科学的结论。这种态度，有实事求是之意，无哗众取宠之心。这种态度，就是党性的表现，就是理论和实际统一的马克思列宁主义的作风。这是一个共产党员起码应该具备的态度。如果有了这种态度，那就既不是“头重脚轻根底浅”，也不是“嘴尖皮厚腹中空”了。
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就要使同志们懂得，共产党领导机关的基本任务，就在于了解情况和掌握政策两件大事，前一件事就是所谓认识世界，后一件事就是所谓改造世界。就要使同志们懂得，没有调查就没有发言权，夸夸其谈地乱说一顿和一二三四的现象罗列，都是无用的。例如关于宣传工作，如果不了解敌友我三方的宣传状况，我们就无法正确地决定我们的宣传政策。任何一个部门的工作，都必须先有情况的了解，然后才会有好的处理。在全党推行调查研究的计划，是转变党的作风的基础一环。（二）对于近百年的中国史，应聚集人材，分工合作地去做，克服无组织的状态。应先作经济史、政治史、军事史、文化史几个部门的分析的研究，然后才有可能作综合的研究。
我们把主席1941年《改造我们的学习》里的前一百年，改成今天的前40年，就完全适用今天的时代。那些自以为可以给所谓什么稻徒下定义，给40多年历史下结论的人。“没有调查就没有发言权，夸夸其谈地乱说一顿和一二三四的现象罗列，都是无用的。”
主观主义的态度。在这种态度下，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。在这种态度下，就是割断历史，只懂得希腊，不懂得中国，对于中国昨天和前天的面目漆黑一团。在这种态度下，就是抽象地无目的地去研究马克思列宁主义的理论。不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法，而是为了单纯地学理论而去学理论。不是有的放矢，而是无的放矢。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说：应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。为此目的，就要像马克思所说的详细地占有材料，加以科学的分析和综合的研究。我们的许多人却是相反，不去这样做。其中许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在
主席改造我们学习里的这段，把希腊换成前三十年，实际就是很多河里田园红左的写照。既不懂前三十年，更不懂今天中国。
通宝推：道可道,任爱杰,无此人01,小泽珍珠,史料推理,夜郎国主,独立寒秋HK,达雅,曾经是铅笔,家园 潜说几句虚无主义陷阱 -- 有补充 虚无主义产生以后会导致个人思想进入顽空（比如说就拿着相了来说其实是自己建构的和真正追求的存在区别），主观唯心成分太多，反而产生了右倾机会主义并使其合理化，这是人类通病我也经常犯这样的错误，仔细一思考就不对味了。
大圣是你我他千万个觉醒和没觉醒的人，而不是真有大圣来拯救你，大圣幻化成所有人了，第一步，那就是实事求是的面对自己（先不用去看历史看大环境当自己有主义倾向时看什么都会有引力的）先面对自己毕竟饿肚子是真实的（这里不是说饿客观现实任何事）当我们只为了所有这些现实而不则手段时又会左倾冒进，所以人生跟治国理政是一样的需要不断的调整认识以适应当前局面，但是人生理想和人生过程是两个不同概念不能混起来说，同理国家走向与国家理想也是不同的，历史永远只是历史，没有好坏只有流逝咱们以史为鉴重的是个鉴字而不是以史为对。
一句普通又真诚的话送给你我他，无论何时何地总会有人认真干事。
通宝推：审度,作者 对本帖的 补充(1)家园 常量与变量 -- 补充帖 当概率学存在的时候常量其实就是零无论之前这个占比有多大，所以历史就会有小概率事件决定走向，为什么讲，上帝不掷骰子到上帝掷骰子转变，纸包不住火了，把常量当做理想日常生活是可以的(脑容量就那么大自然的一种保护)人是常量下的产物但是把常量当成目的地犹如家里健身变成世界第一而忽略第一其实是变量(意外反而是世界的真相)，把骰子当信仰本质上还是原地打转转要不得啊，哲学紧箍咒需要自己解玩游戏1固定关卡固定结局2随机地图自动生成下一关 3 1&2
家园 唯物主义哲学实际是严谨的，虚无往往是因为无知而已 实际马列基本哲学和中国古代典籍（不掺杂现代专家结论干扰，只参照原始典籍记录）结合。是可以比较清晰的解释从原始人到智人，从采集，游牧，种植，直到工业化的整个历史的。实际是比较清晰的。
从生物进化角度。从2百万前左右青藏高原崛起开始。青藏高原东北的温带因为高原隆起扰动地球西风带。雨热同季，同时亚洲大陆内部大片沙漠和戈壁被西风吹起的沙尘，给亚洲东部从青藏高原东边到冲绳海槽这片广阔区域带来了最适合植物生长的环境。即使哥伦布时代，中国农田单产差不多是欧洲一倍，这主要是自然雨热同季，加上沙尘带来肥力的结果。而这种优渥的环境，客观上让这里的植物产出大大丰富，这是人类往智人进化的物质条件基础。
而在这片土地的上古人类，在这种物质丰富，同时上古地形很可能海陆相间交错。进化了比如排盐出汗一类底层功能，而真正非洲东非的大象，为了补充一次盐可能要奔走几千公里去一些洞穴补充盐分。非洲的猩猩都是极度珍惜使用盐分。对水资源使用也非常珍惜。毕竟地球西风带，基本都是雨季旱季分离。涝的时候洪水，下完就全是干旱。而人类对淡水，对盐都是使用极其奢侈。这种能力更可能是在青藏高原崛起后的东亚海陆相间的广阔滨海丘陵区进化出来的，东非稀树草原客观条件不支持这种进化方向。
后边实际就进入中国典籍涉及范围了。有巢氏，燧人氏。用竹子，藤曼，芭蕉叶子一类搭简易草棚，让人类可以对抗夜间低温。同时，因为人类下海下水作业获取食物的比重可能在几十万周期里是主导食物，这导致人类在草棚的帮助下，实现了基本退毛。御寒主要依靠草屋和草席了。退毛之后，人类才能顺利的开始玩火，燧人氏的时代才能真正到来。
燧人氏玩火烧水之后。大量食物可以进行热处理。人类胃肠消化道压力就大大减轻（吃2公斤胡萝卜不容易，但开水煮过后就容易多了）。本来必须分配在消化系统的巨量资源（一般哺乳动物资源大头都是胃肠消化系统）可以分配给大脑了。
再然后，14万，或者13万年之前（根据汉书律历志记录，四分和三统历法初始年）伏羲观测体系出现了。6500年前西水坡墓地里，蚌壳北斗精确的还原了13万年前北斗恒星系统的位置。汉书的记录和蚌壳北斗实际是交叉认证了，伏羲氏的观天测地是在14或者13万年前开始的。而且应该是通过类似口诀的方式，把13万年前北斗七星的具体位置固化记忆了下来。这在6500年前，传说的颛顼墓里，蚌壳北斗和左青龙，右白虎，精准的还原了13万年前，恒星位置移动过的北斗的样子。
有巢氏，燧人氏，伏羲氏。他们最大可能是滨海或者滨水猿人。到13万年前，观测北斗计算时间，应该已经可用了。人类正是因为可以通过时间去采集成熟果实，狩猎渔汛一类，才能在物理意义上并不太大的空间基础，形成几十口人聚集的大部落。人类才可以把孩子生的越来越大，越来越重。婴儿下地要2，3年才能走。人类大脑不停的增大，占用资源不断增加。尽管劳动创造了人是没错的，但正因为东亚丰富的物产密度和优越环境。才能让人类在点大脑进化路线上一路狂奔。东非稀树草原进化几十万年，孩子生下来只能靠奶水，2，3年不能走。Are you kiding me? 你看看非洲稀树草原那些动物，那个的崽子不是下地就得跑。极旱极涝交替，你不迁徙跟着走你这个种族早就没了。
从伏羲之后， 第四纪冰期极盛就快了。东亚大陆的海水可能从太行山下一直退到冲绳海槽。这个过程在这10来万年里，可能还反复过不止一次。人类进化实际是被迫加速了，人类必须走出原有的舒适区了。没办法，本来靠下海为主的，结果海退走几千公里。这中间，有跟着海走的，有跟反方向最后上山的，也可能有各种路径。反正应该是八仙过海，活下来的，都是有两把刷子的。大的方向，庖牺氏，也就是极寒环境下用驯鹿拉雪橇的氏族应该是这个时期主宰。今天爱斯基摩人，芬兰萨米人一类，应该都是庖牺氏后裔。比如芬兰萨米人有些服饰花纹就和苗族一类相近。应该是共同祖先的共同口传历史。
到差不多1万多年前，新仙女木的时候。乍暖还寒，极速降温。气候高速改变，最后导致了神农氏族祖先被迫尝百草（尝百草说明之前不是靠百草，而是韩非子讲的果螺蚌壳）。人类先学会采集百草，最后开始学会种植。（动物实际也各种尝，山海经里的啥都吃一下，应该就是神农遗风）。
神农之后典籍里描述实际就清晰多了。比如史记封禅书
秦缪公即位九年，齐桓公既霸，会诸侯於葵丘，而欲封禅。管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝干封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然後得封禅。”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江汉。兵车之会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”於是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鸱枭数至，而欲封禅，毋乃不可乎？”於是桓公乃止。
这里扣除我们不太清楚的。 神农--炎帝--黄帝--颛顼---尧---舜---大禹--商汤--周成王。 这里边 尚书 尧典里 尧典四星通过岁差53度。这种地球自转轴线的26000年运动周期（北极星到织女星的循环吧）， 尧是5300-5500年前。 而黄帝在汉武帝太初历颁行诏书历，是明确告诉我们距离黄帝历元年距离元封七年4617年。也就是6800年前左右。
这样整个从人类进化，到上古历史发展脉络线就和信史交会了。从哪里来，到哪里去。弄清从哪里来不容易，但一般弄不清从哪里来，更弄不清到哪里去。
共产党当年干部南下过江前培训第一课就是马列的人猿两分。因为讲明白劳动创造了人类，马列思想能给你解释清楚人类整个历史过程。那么我们给你解释未来就是信心满满的。社会主义替代资本主义这个东西，才是脚踏实地的。
而即使进入了信史时代。商鞅为什么要 “民有二男而不分立者倍其赋”？为什么要把农民拆成只有一个男丁的小农家庭？ 教员讲 “百代皆行秦政法”。那么商鞅当初在铁制农具普及后，为什么要强力把农民打散成原子化，而农民原子化的秦国为什么能击败六国？这后边底层的逻辑是什么，如果做个简化数学模型，该怎么做。
如果，大部分人，连商鞅为什么要把秦国的农民打散。为什么要废井田，开阡陌都没有想过一点为什么。怎么可能脚踏实地的把现实搞清楚？实际无论古代的嫁妆，还是今天的彩礼，某种意义上，核心都是小农生产模式决定的。从王莽到一大二公，为什么不能真正在生产力上，击败小农生产模式？就和无论书生怎么骂，六国就是打不过秦国一样，那某种意义上，就是秦国农业生产的粮食就是比六国强。这是为什么？
就如中国儒生曾经给秦始皇贴上无数各种负面标签，但是道德批评不能替代客观规律。你可以用右倾主义帽子扣在别人头上。但是无论多少帽子，当地里打不出足够粮食的时候，是真的会饿死人的。经历过60，61年的人还有很多活着，他们真的经历过，也真的记忆深刻。社会主义的草，人是吃不了的，因为唯物主义进化历史，没给你吃草的这个能力，哪怕你这个草是社会主义的。
主席在《改造我们的学习》里提出实事求是。实际主席之前被王明他们扣的各种帽子也多的是。最终，帽子对抗不了客观规律。你可以给你不喜欢的东西贴左或者右的标签，但客观规律，不在乎。
通宝推：夜郎国主,绿色蔬菜我的爱,达雅,家园 前几天我回了趟老家，问了一下承包的情况 现在我们过去的大队已经基本没有原来的农民在种田，整个大队几千亩田包给了”种田能手“，而种田能手一部分转包给”种田小能手“，一部分自己种。
这些大能手、小能手都要雇人，大家想一想，这些雇来的人，拿着三四千的工资，干活积极性能比过去集体劳动的时候高吗？
既然不高，承包不承保，有什么差别？有差别。因为单纯的承包种粮食根本赚不到钱，赚的是政府补贴。承包之后官员可以上下其手了。什么井田啊， 什么原子啊，最终都会回归少数人剥削多数人的局面，效率高不高，就是一个为自己捞取好处的说辞，至于没有捞到好处还支持的人，我都不知道说什么好。
我们一个大队，原来有5000人，现在剩下大概1000多人在家，现在一年的常规预算是1500万人民币，都是上面直拨的，据说比镇上还有钱，名义上用于修路、修水电、维持卫生等等，实际花在正道上的很少，这些钱都被那些人分了。生产环节的农机农药化肥，国家还有另外的补贴，另外有人参与分肥。现在剩下的农民生活还是很苦，官员和关系户非常滋润。
我终于知道，他们为什么要”改革“。大家都一样，还干个屁啊，我在那个位置我要改革，”深化“改革。
通宝推：很高兴,家园 你说的是百千万工程吧 那不是常规预算，需要立项向镇申请资金，审批权在乡镇手上。
就水稻而言，平整、插秧、施肥、打药、灌溉、收割都有专门的合作社或企业用机械做这事，关键是要成片，至少百亩水田吧。所以，要把零散的承包权集中起来。
几亩田自己耕种加上补贴，上百亩就能挣钱，还不费什么事，“种田能手”关键是平整土地要搞好，剩余的就是打通乡镇的关系，联系村委，把不能抛荒又没人愿意耕种或已经抛荒的田集中起来，里面当然有很多寻租的空间。
家园 古帝王世系，大概从父系氏族记下来的。 百度
按史籍《梁书》的记载，古帝王世系为：赫胥→燧人→伏羲→女娲→大庭→栢皇→中央→栗陆→丽连→尊卢→混沌→昊英→有巢→朱襄→葛天→阴康→无怀→炎帝→神农→黄帝→少昊→颛顼→髙辛→尧→舜→禹→汤→周文王。
按史籍《庄子》的记载，古帝王世系为：容成→大庭→栢皇→中央→栗陆→丽连→轩辕→赫胥→尊卢→祝融→伏羲→神农→黄帝→少昊→颛顼→髙辛→尧→舜→禹→汤→周文王。
按史籍《帝王世纪》的记载，古帝王世系为：伏羲→女娲→大庭→栢皇→中央→栗陆→骊连→赫胥→尊卢→浑混→昊英→有巢→朱襄→葛天→阴康→无怀→炎帝→神农→黄帝→少昊→颛顼→髙辛→尧→舜→禹→汤→周文王。
家园 你啰哩啰嗦扯那么多 我问你，60年的客观规律是地里打不出粮食，还是啥？
家园 码字不易 送宝一个，求同存异，互相进步。
家园 我的抖音最近总是推荐苏联二战片，我平时也不算是太看苏联片 这个算法怎么出来的？
我倒是对苏联有好感是事实。推荐二战片啥思路？我看美国破案片还是很多的。