主题：【原创】长沙岳麓山禹碑蝌蚪文解读 -- 张新泉

八、浅谈夏无文与商少典

一、夏无文

夏代顺承了颛顼"绝地天通"政教分离→鲧筑城廓卫君安民→禹治水划定九州，铸鼎定王权不易之制→启称王建国征伐不服。

夏启是继承了几代先人奋斗的果实，才开创了家天下世袭王政。

依孔子之说，夏代文字文化系统不发达，所谓"夏无文"。商代则是制度典章不健全，所谓"商少典"。

什么原因呢？

先谈夏无文。

夏代无文的原因，大体上有四个方面。

首先，王政文明初创，基础终究浅薄。天下粗定，还有少康失国中兴之类反复。积累有限，发育缓慢，却万事皆须从头做起。

有闲阶级有限，底子薄、任务重、人才少、不得闲。

到夏桀时，似乎稍有些闲了，却是压迫太过换得的。结果众叛亲离，反为外敌所乘，被取而代之。

其次，夏代的先祖，世代沿袭司空职守，专职负责土木工程、城建、冶炼、平定水土。为天下文明发展初步打下框架，也积攒了更雄厚实力基础、更广阔势力范围。

夏族能在早期万族万邦林立时代率先称王建国，开启文明时代，有赖于他们长期从事这项繁难疲重事务。

功能设施更周全完善的城廓建立后，便足以傲立于万邦威慑周边，立于不败之地。

以己之不可败而坐待敌之可胜，不断扩展统治区域与势力范围。

原始时代有坚城者，可谓无敌。

稍强大的竞争对手，面对坚城只会来而无功徒耗己力。而背靠城池却可在积攒了实力后，"有田一城，有众一旅"，便可等待时机乘敌之机，一举击败没有城池防卫的对手。

但夏族夏国这方面的独特优势，既严重消耗国力，也难以持久保持专有。

夏国从治水平定天下水土过程中积累了威望、扩张了势力范围，又依靠独有的擅于城建的特长形成了战略性优势。

但成于斯，亦敝于斯。

一直倾向偏重实务而轻虚文，力量有限而重心长期着力于时限长成本高收效慢基础建设，对于上层建筑、文化、教化既已无力，也一直没有给予应有的重视。硬实力一旦丧失代差优势时，软实力又没有注意培育，也就逐渐难以抵御新的挑战者。

夏桀更是大兴土木一味扩充硬实力，以为自己凭坚城可立于不败(后世胡夏赫连勃勃之统万城亦然，西夏之都城再亦然)。以日自誉，却不知民力已尽、众叛亲离，内部已成"时日曷丧，与汝偕亡"。

商汤伊尹用利益收买，内应外合，一举而克。

第三，夏代建国之前，先后有三位杰出的首领功业显赫，为大夏王朝建立奠定强大基础。颛顼、大禹更都是位列华夏共祖的圣帝。鲧建城廓，也直接成为夏国傲视天下威慑万邦的战略优势。

三位先代首领最杰出的成就，往往被后世机械沿袭发挥发展到有大害于国地步。鲧之治城廓，到桀变成大兴土木不蓄民力。

颛顼绝地天通政教分离，扩大世俗权力摆脱神权桎梏，到了后嗣夏国夏代，也有类似走入歧途倾向。

夏国对祭祀宗教是打压倾向，与商周大不相同。祭司阶层地位低人数少，保存传承已有文化、文字都极艰难，遑论创造发展。

发展文字文化是要人的，搞祭祀掌握文字文化的有闲阶级地位低人太少，被打压受限制，文字文化发展也就停滞不前。

颛顼"绝地天通"政教分离改革，当然面临挑战付出了很大代价，甚至几个子女都在激烈斗争中或早死或惨败，成为掌控舆论祭祀阶层口中各种"恶""凶"。但夏国夏族率先坚持政教分离打压祭祀阶层，又为夏国夏族扩张势力奠定坚实基础。

《易.坤》有云"西南得朋、东北丧朋"。

上古时代华夏文明与夏、商两族的世俗统治重心中心都在黄河中下游陕晋冀豫，围绕盐池散布。夏、商两族在宗教祭祀问题上有截然区别。

颛顼"绝地天通"政教分离，强化父权后，把祭祀阶层宗教职能分置迁移到母妻族的巴蜀(颛顼→鲧→禹，母妻族皆在此地)，即今天三星堆一带。

这样一来，黄河中下游地区的夏族夏国主力就摆脱了神权政治的影响，在早期万族万邦各有自家原始宗教祭祀受神权影响、宗教冲突斗争频繁普遍激烈环境下，独具一格。

夏族中原主力少受或不受神权影响，就能较公正更开放地执行最早的宗教祭祀信仰自由，大大减少与其它势力因宗教祭祀信仰而持续血斗的频率，也大大增强了夏族夏国协调各方事务的公信力。

同时，母妻族势力获取更多掌握宗教祭祀职权而陷入神权政治泥沼，世俗上更依赖中原夏族主力。又限于原始交通条件，往往天然形成"距离产生美"，相互辅助而不害。

两方面综合，也就是所谓"西南得朋"了。

夏族夏国从颛顼政教分离改革中获取了他方所没有的快速发展崛起机会，受益匪浅。称王建国后，自然会继续强化执行这一圣帝祖制。长期以往，就极大削弱限制了夏族夏国文字文化发展的条件。

到了夏末，夏桀试图改变旧制，积极运作引入母妻族妹喜祭祀阶层重用之。但各种具体政治操作上却低级失误频频，反而又引起内部矛盾加剧，众叛亲离。

与之相对，中原商族、后来的商国商王朝与东北母妻族祖地(红山牛河梁？)宗教祭祀势力结合更紧密。它们走了一条与夏国夏族完全不同的更强势崛起，以商业开路武力跟进征伐为主要特征，以宗教祭祀冲突、文明冲突之名积极对外侵攻的快速发展道路。

母妻族祭祀阶层在商代一直与商族商王世俗权力共掌国家，信仰坚定制度血腥残酷(人牲？)的母妻族祭祀武士宗教雇佣兵团，甚至是商王扩张势力最可靠最强大支柱力量。

名气最大、威望最著的两代商王，开国之成汤与高宗武丁，都是在母妻族名臣伊尹、悍将妇好支持下，获取了赫赫霸业。两位名臣悍将的名声功业历史地位，在商王家族祭祀中享受的待遇，丝毫不亚于商王。

末帝辛纣，也是因为更依赖、强化来自东北母妻族故地的妲己祭祀集团(从妲己在历代政治语境里长期被妖魔化，可以判断她也是当时"圣女″"神女"之类祭祀宗教首领)势力，强势掀起新一轮征伐四方攻略，在内部激化了矛盾，引发外部普遍的恐慌抱团反扑，最终走上了穷兵黩武帝国共同的末路。

搞神权政治宗教战争，必然频频引发对外冲突，古今中外无不如是。

商族商国商王朝以商兴族兴国，注定高度依赖宗教祭祀信仰神权以强化力量凝聚人心，否则早就星分云散，根本不可能聚族建国称王征伐四方。

但宗教战争注定是孤立、排它的。

过分依赖母妻族祭祀集团，虽然在原始时代，有信仰利益紧密结合的宗教武士往往所向无敌，为一代代商王打下赫赫声威，但注定是"东北丧朋″、敌人越来越多、天下皆敌地。

一旦纣王在″国际"形势、"商外"力量对比已经发生根本改变局面下，盲目效仿祖宗征伐模式照搬宗教战争旧套路，走向失败也是注定地。

第四，与颛顼圣帝政教分离，被夏代后嗣盲目照搬，从而大大限制了夏国夏族文字文化发展类似，禹帝的主要功业，在夏王朝也被错误发挥到最终限制了文字文化创新进步。

在原始民主公天下时代，面对洪水威胁，鲧把主要精力用于筑城廓(陕北神木石峁遗址？)，以保护发展夏族力量。

他对于公共事务则敷衍塞责，头疼医头急时拜天神的消极地以筑坝挡水方式应付差事。最终尧都(陶寺遗址)被洪水淹没，尧帝震怒。

鯀的所作所为，有利于夏族夏国的实力增强势力扩张，是私有制发展家天下必然取代原始民主公天下历史大趋势下的普遍反应。

在新旧时代交替时刻，他表现过于显眼。

夏族力量发展太快太突出，最终引发普遍担忧恐慌。他对于公共事务过于敷衍，造成恶果太大引发众怒。最终被舜帝以集体公议名义，流放远方，殛死于羽山。

禹帝汲取教训，身体力行，十几年几十年专注天下公务，以愚公移山精神坚持治水。三过家门不入，为平定洪水立下不世之功。他也理所当然被公推为原始民主公天下时代最后一代圣帝。

治水土这类公共事务，时间长投入多收益少收效慢，甚至往往不是前人种树后人乘凉，而是我家种树他族乘凉。

夏族夏国夏王朝承受禹帝功业天下拥戴之荫庇，成为天下共主。开启家天下之后，当然也仍会延续概括承包一些天下公共事务。这些公共工程大多是无法增加实力，反而大多只是为保住共主虚名而不得不消耗己力。

鲧、禹虽然都是土木工程大师，都给夏国夏族打下坚实根基。

但鲧与孙子启，是朝着私有制家天下方向努力地，颛顼与禹则是更偏向融入维护公天下旧时代旧体系地。前者更适应时代大潮更符合人类文明发展历史大趋势，后者则是以治水定九州奏响了旧时代最宏伟壮丽的挽歌。

人类文明、华夏文明都注定要挣脱"民主"公天下的原始时代，大步跨入能更飞速进步的私有制时代，直至彻底挣脱物质资料的桎梏，跨入自由人联合体。

新旧时代交替，既有禹、启两父子，闪烁旧时代最后的光辉，开启新时代无上的荣耀。同样也有人为之付出牺牲，鲧为进入新时代付出了惨烈代价，伯益则也为旧时代奉献了最后祭礼。

禹帝公天下时代的最后辉煌功业余荫，其实既是夏代夏国合法正统天命天下共主地位之来源，也是其不断失血流血消耗的根源。位高责重，国族力量持续消耗，自然发展文字文化受到限制。

鲧遗传的城建类工程，同样也带来巨大族力民力国力力量消耗，但更多成就了夏国夏王朝战略优势。禹帝所遗传的公天下时代残余性质的公共事务工程，则更多地只是徒耗国力族力民力。

禹帝遗留功业中的公共事务工程，还只是给夏代文字文化发展无力带来间接影响。

他的另一项遗传功业，才真正决定了夏代文字文化走入死胡同。

禹范铸蝌蚪文字于夏鼎，将公天下时代帝位转授时，方便帝王随身持有携带的玉玺王印性质信物金册玉牒，变为不易移迁的青铜重鼎。直接表达显示了从公天下公举公推帝位禅让，向家天下世袭不易转变的强烈意志。

夏禹鼎也从此成为夏商周历代帝王传国之根本，三代更迭天命所寄最重要的凭信。

但镌刻于金册玉牒上的蝌蚪文字，虽是字典字符集合，却是为了适应金册玉牒帝位传让特殊信物之要求，天然与上古时代有限的日常文字符号有根本区别。它是对当时日常文字作了"艺术"加工、"宗教″加持地，具有保密、神秘特征，不易辩认不易仿制不易学习不易传承。

事实上，金册玉牒与夏鼎上原本只有四十五个、五十四个字符(后者多出禹定九州之名符)。到了夏商周至宋，历三千年，仍然只有七十七个字符。创制之难，堪谓古今中外字体之唯一。

蝌蚪文字从镌刻于帝王一人独持、帝王间转让的金册玉牒，转为范铸于天下可共见能长期昭于天下的青铜宝鼎，其实就是将蝌蚪文字向天下公开半公开，由神秘走向公开。禹帝的地位权威、禹鼎的神圣，都让蝌蚪文字"神圣"起来。

于是，夏代夏国夏族的文字文化发展进入一条死胡同。

辩认学习掌握传承蝌蚪文字，成为地位受持续打压、本就数量稀少的祭司阶层唯一出路。日常文字得不到发展，日益被抛弃。

范铸蝌蚪文字于禹鼎，变相将蝌蚪文字推向普及推广之路。而蝌蚪文字之创造，根本只是为了彰显神秘、权威，保障传承，根本不利于文字之创造发展普及推广。

就象中古欧洲贵族们以掌握最难学的希腊拉丁字母为荣耀，或是在现代要在大陆普及推广繁体乃至大篆甲骨文，完全有违文字发展正常趋势，也最大限度地限制了文字文化发展。

总之，颛顼、鲧、禹前后相继，为夏族夏国打下坚实基础。夏启称王建国开创家天下王政时代，是几代先王共同努力水到渠成的结果。

但颛顼鲧禹的主要功业固然是夏族壮大夏国强盛之原由，然而也都为夏代留下各种隐患。是国力耗费、文字文化长期难以发展的重要根源。

原始时代，得祖宗制度之利而重祖制不敢擅改，忽视其弊端而坐视成大害，在文明初创时代，自然到必然，实难幸免。

夏代依坚城立国傲视万邦，在有限区域内能稳固有效统治，少有挑战，没有发展文字文化的迫切需要。颛顼、鲧、禹之遗传，又从不同层面削弱了夏代文字文化发展所需的人力、物力支持。禹鼎范铸蝌蚪文字，更是把夏代文字发展导入死胡同。

夏之无文，由来有自。

二，商少典

再来谈谈商之少典。

仲尼用字，极节约又极准确。

夏代并非完全无文。

比如《尚书》中《甘誓》等等内容，显然有文字相传。甲骨文字作为系统成熟文字，也是逐渐发展起来的。夏代也自然有更早期甲骨文字之类，成汤伐桀后，概括承受了而己。

《洪范》文本是内容信息量极大的谈话记录，其真实场景显然是针对某件特殊载体上的文字符号给予地详细讲解。在夏商千年岁月代代传承历史中，除了特殊载体(金册玉牒、夏鼎)上的蝌蚪文字，也很可能还有常用文字专门记录这类讲解。

但夏代因各种原因，文字发展极其缓慢几乎停滞。留给今天的文字，只有金册玉牒夏鼎上转录的特殊蝌蚪文字符号，也几乎没有给后世留下任何文字篇章类"文物"。甚至传承至今不多的蝌蚪文字、内容丰富的《洪范》文本，显然也都不是夏代的，而是上古至夏一千多年数千年文化总结集成结晶。

所以，孔夫子论定夏代无文，虽有绝对化偏差之嫌，但其实是可以成立地。文字文化，在夏代真地就是稀少且停滞地。

商代少典，仲尼用了"少"字，同样简约而又精确。

商代历史长达六百多年，武丁之后势力范围极广阔，盘庚之后几百年统治也相当稳固。这种情况下，商代的典章制度，在数量上当然不可能少，也少不了。

相比古今中外任何一个相似规模、长期存在的强盛庞大帝国，它的典章制度都不会更少，也没法少。

商王朝是青铜业、商业文明高度发达的奴隶制军事王国帝国，也是宗教祭祀阶层势力庞大、历史悠久文化深厚的帝国。祭司们常用的甲骨文，光匆匆临时掩埋留存至今的就有十几万片，百多万字。

这样的背景下，典章制度怎么会"少"呢？

但是，商王朝的典章制度能传之于后世的，显然极少，大多与王朝及身而亡。商王朝灭亡后三千多年里，都没有什么典章制度被后世继续沿用到、改用过。

商亡之后，几百年里，少数殷商典章制度在宋国及箕子朝鲜等殷商遗民范围还有一些遗存，但也不断被周鲁制度同化。

商亡两千年后，起于殷商旧土的赵宋王朝，确实还有不少殷商典章制度的遗存"复现"，但也都只是一些随附点缀。赵宋典章制度的主体，仍然是周秦汉晋隋唐以来典章制度的继承发展。赵宋典章制度似乎确实有一些殷商旧制的影子，但细究则几乎完全不然。

比如，赵宋王朝公然"本朝祖制不抑兼并"、重商兴国。与秦至清两千年里其它王朝重本抑末重农抑商全然不同，独具别格。

但赵宋王朝取此国策，根本不是商人商族复兴，要仿效商王朝。只是宋太祖"杯酒释兵权"后，厚赐武臣勋贵田宅金银，允诺安享富贵以求君臣相安的附带举措。

再比如，宋太祖太宗，宋哲宗宋徽宗，宋钦宗宋高宗，北宋、南宋开国、亡国，似乎都有"兄`终′弟及″。这也是殷商独有，而其它王朝也都极其罕见的继承制度。

那么，赵宋是在复活殷商旧制吗？并不是。

商王朝兄终弟及之制是常态、定制，赵宋则全是各有特殊背景因由乃至巧合。

商王朝多见兄终弟及，根本原因是王朝日常国家事务，无论是商业决策、还是例行重大祭祀、或是对外征伐，不但极为重要，而且极为频繁。

与近现代日不落大英帝国、美利坚帝国无年无月无时无日不战争相似，而与华夏历代王朝总体和平安定完全不同。

所以，国需长君成为商王朝必然要求、定制，权托幼儿之事绝不允许。

而母妻族掌控家族祭祀王国宗教事务，权威极重，又能确保体制稳定运行，不至于内斗内争到不可收拾。

这完全是商王朝各种独特性所决定的独有制度，别的王朝完全不能模仿。

周王朝封建制度、宗法制度、礼乐制度、《周官》《周礼》《礼仪》《周易》等等典章制度，大量地在此后三千年里被各王朝沿袭抄用、仿改。

与之相比，商王朝的典章制度，确实可以用、也只能用"少"字来概括。

周王朝的典章制度在孔子看来，大多甚至已具有放之四海可推行、传之万世能不易的终极、完美制度特征。

只要统治者能严格遵守"克己复礼""君君臣臣""父父子子""三纲五常"，这套颇为完备的典章制度，尽可以推广到"普天之下莫非王土，率土之滨尽皆王臣"，能维持天下长期秩序稳定，让天下人从温饱至小康直至大同。

事实上，若非近代外来文明给予了华夏文明三千年未有巨变之冲击，孔子心目中周代制度某种程度上确实已经做到了"终极制度"模版。

与周朝典章制度大多延传三千年相比，商朝的典章制度可传承者，几乎少到可以忽略不计。

即便与秦汉以来数十个或短命或两三百年王朝相比，如隋之科举、三省六部等，元之行省等，明之内阁等，商朝典章制度能被沿袭被传承的，相对而言也是极"少"。

为什么商代典章制度数量并不少，甚至极多，但能传承后世被沿袭者极少呢？

商人商族商部落商国商王朝，是依托上古时代东北区域华夏文明自母系母权时代就有的祭祀宗教中心，逐渐发展起来地(如同时期考古无更大规模同类遗址再发现，红山牛河梁遗址必然就是商族商王朝的起源地)。

它既具有上古中古世界上各重商部落、种族、文明体普遍一般共性，又具有华夏文明区域独特性。

古今中外的祭祀宗教中心，向来都是商人、商团商帮乃至商部落商种族直至商国商王朝的聚集地、根据地、发源地。

小到原始时代各部落交易、集市、城镇之兴起，大到近现代各种殖民地、新兴资本主义国家之形成。古今中外的区域内祭祀宗教中心，莫不是长期汇聚广大区域的人流、物流、财富乃至货币流，成为商人商族商国之起源地，丝毫不足为奇。

比如，伊斯兰教创始人就起于商家兴于商家，从学徒而富豪而教首而政教合一帝国领袖。他一生的传奇经历，可作为商人商团与宗教关系最集中突出的例证。

犹太教、基督教与犹太商，罗马教会与西方从中古到近现代的商业直至资本主义，佛教寺庙与古代商业、集镇、借贷钱铺银号，……古今中外，无不如此。

由祭祀祭司而士而儒而商，祀、士、儒、商，本源同一而千丝万缕。

区域祭祀宗教中心长期吸引大量人流、物流、为频繁交易提供各种便利，必然带来商业兴盛，支撑起商人商族部落邦国壮大繁荣。

同时，四处冒险奔走求利的商人，也大多都是最虔诚的宗教信徒。他们比定聚部落中有稳定生产生活方式的其它职业分工部族，更容易自创出各种神灵以求庇护、安慰更高风险人生历程中动荡不安的心灵。他们的经商人生历程中，当然会遭逢各地各种族。而各地各族千奇百怪各种神灵，也都是他们拜祭的对象，经常甚至虔诚程度超过原住民。

古今中外，商人商族与宗教天然就是相生相伴相辅相成的孪生子、亲密爱人、利益同盟。

夏、商及更早的上古时代，华夏文明自黄帝始，既有万族万邦各自原始宗教祭祀，又先后形成了两大原始公天下时代共同的祭祀宗教中心。一个就是东北红山牛河梁女神庙(女娲？)，另一个则是西南巴蜀的三星堆(嫘祖？)。

两者以颛顼″绝地天通"政教分离为界，又分别成为了夏、商两族、国、王朝之母妻族、祖居地。

前者与世俗商部族之关联更紧密，颛顼大变革后，甚至与商人商族商部落商国合二而一。后者则是颛顼"绝地天通"政教分离后，分割拆迁前者并扶持夏人母妻族的产物。

夏、商之争斗更迭，文明体系上是原始、奴隶时代城市邦国文明与商业及宗教武装文明之争，宗教上则是政教分离与政教合一之争，当然也还是夏人夏族夏国与商人商族商国的国族之争。

商王朝以商王室、贵族们领导的成熟商业集团运转体系、关系紧密长期联姻的祭祀宗教文化集团、信仰坚定利益捆绑的宗教武士集团为三大支柱，又以高度发达成熟的青铜冶炼铸造使用为基石，构建成拥有庞大财力、武力能长期威慑控制四方的强大奴隶制军事神权帝国。世俗权力与商业集团以青铜冶炼交易为中心从四方获取巨利；祭司宗教集团围绕巨大的历代商王的司母鼎展开大型祭祀活动，与商王家族世代捆绑威慑民众凝聚人心维护信仰；武士集团则以工艺先进装备供应充足的青铜武装征伐四方。

商王朝商文明的上述基本特征，决定了商代典章制度的特性。商代一切典章制度必然体现三大支柱意志维护其利益，围绕商业活动为中心制定典章制度，一切典章制度都是从利益出发、为了利益而运作运转、随利益格局变化而变化。

于是，商代典章制度大多更具时效性、易变性、实用性、灵活性、不确定性，而缺乏持久性、权威性、规范性、稳定性。早中期的商文明，甚至连商王都城也因商业利益变化而屡迁无定，更遑论其他典章制度了。又由于宗教因素长期影响巨大，商代典章制度往往还有宗教信仰影响必然带来的垄断排他性、封闭性特征。

这些特征也就决定了商代典章制度多而易变，难以长久坚持，难以推广四方，难以被其他文明模仿。被它征服后的部落，只能成为其奴役对象、附庸。周边任何模仿者，往往就都直接成长为商文明的竞争对手。

商代同时期的文明，与商王朝关系越远，越能友好互利合作共赢，关系越近，就越只能征伐、奴役、附庸。

这情形可参考现今美帝。离美帝太近，就只能被征伐、奴役、附庸、不断被反复收割。与美帝有远距离产生美的，反而商业合作互利共赢机会较多，甚至能产生美国一向平等友好的错觉。

华夏先秦时代商文明这些特征，近代以来西方资本主义兴起后，演绎得更全面通透彻底。

孔子考察夏商千年历史，总结出夏无文商少典。他若能观察地理大发现以来五六百年全球化历史，大约也会喊出"葡西无文，英美少典″。

英美资本主义文明动辄推销所谓普世价值、西方近现代文明体制，好象它那一套对于别国而言，可学可仿可搬用套用似的。然而，世界上学、仿、搬者，无不被其奴役收割、沦为附庸。学"成功″了的，又无一不是竞争对手，直至搞出两次世界大战。

三千年前的商文明，与现代英美文明一样，在维护最主要利益集团层级(权贵巨商+宗教+军事集团)核心利益的典章制度方面，都是极端封闭、排它垄断的。

它们卖力向他国推广的那些浮于表象的诸如现代普世价值+宪政体系之类，其实与三千年前商代"敬神如神在"的宗教普世价值观一样，甚至如"人牲″祭祀制度一样，都是依靠强大商业资本侵蚀与武力威慑侵攻去强行推广维护地。所谓的普世价值，都是有时效性、地域性、适用性地，且都极有限。既不自古而然、可放之四海，也不能延之长久、无更优替代。

人牲祭祀制度，延续了六百年或数千年乃至更久远(牛河梁神庙、神木石峁遗址、西水坡颛顼墓，都有人牲)。以至于殷商后裔孔仲尼虽然对周代众多典章制度不无溢美，但他却仍然认为周代祭祀用人俑这东西很不符合"普世价值"。他直接嘲讽周人是在试图欺骗祖先神灵，喊出"始作俑者其无后乎？"。

"人牲″虽然似乎有点残酷，但它才符合"祭神如神在"这一已历数千年，已被广大公众认同的普世宗教价值观。

捣鼓"人俑"，那不是骗鬼吗？

"人牲″制度，长久推行后，也能在孔圣人那里变成"普世价值"。

普世价值之价值，能有多高大？

商文明的典章制度虽多，但大多却不能普及推广。

盘庚定都殷都后，即便奴隶制庄园经济不断发展，商王朝也从早中期随商业利益格局变化而游走不定，逐渐转化为定居文明。但它仍然难以走出旧制旧习，不能带领华夏文明迈入文明发展新阶段。

比如，一旦周文明以更先进井田农奴制快速积累壮大，更具普适推广，更符合文明演进新阶段发展趋势。商文明相对日渐衰败，封闭排它东北丧朋的弊端就日益显化。统治者如纣王也根本无意革新求变以适应新形势，相反，他退回到试图模仿武丁征伐收割四方旧套路以挽危亡，从而迅速激化内外矛盾，最终覆亡。

类似的，人类即将彻底摆脱物质资料生产力的桎梏，迈入自由人联合体人类命运共同体星空时代人工智能时代。英美那一套本质上封闭独占垄断排它典章制度，同样难以普及推广，更不是什么历史终结。它们同样难以乃至根本不会尝试更多的自我革命、创新制度走出旧体系。

在国力衰败之际，它们甚至只是倒退回老套路，嚷嚷着从实力地位出发，再次大肆收割四方以图压制新起竞争对手、挽救溃崩瓦解，最终也是盟邦惊骇乃至众叛亲离，终究难挽天倾。

三千年前，夏无文商少典，周虽旧邦其命维新，监于二代而创新礼乐文明引领华夏进入新阶段。

五六百年来，西、葡无文，英美少典，华夏文明虽古老历经五千年，但坚持改革开放永不停滞封闭僵化，也终将闯出新路。必将引领人类命运共同体自由人联合体彻底摆脱物质生产力桎梏，迈入星空智能时代。

后记:

这一篇文字，以两千五百多年前孔子考察夏商两代千年历史所作结论为目标箭耙，找寻各种历史残缺信息、考古成果做证据照耙射箭。虽有些牵强，证据亦多有假设、争议，但观其大略，也能大体形成逻辑合理框架。

至于类比现实，也只是从宏观角度给予粗糙比较。细细考究，是经不起推敲地。人类历史从无简单循环重复，但却有各种形式的循环往复。毕竟，太阳底下无新事。每个人都是在这星球上，以重重复复的吃喝拉撒睡为主要内容打发几十年人生。

上帝视角中，几十亿裸猿大约都是一般有趣或无聊。古今个人是如此，古今国度、文明，观其大略，也无天差地别。

三四千年前的历史，真相已很难发覆。所谓的证据，大多残缺、有争议、需假设推断补全。从近代乃至当今某些类似情形作一些对比反推，也就有其必要。捋一捋相关历史残缺信息，从各种组合尝试里，选出可连成串形成一种合理性比较强的链条，得出一些合理的"结论″，对于进一步的历史研究以及相关考古研究，也有一点参考价值。

物理学上很多宏观微观领域课题，常常陷入根本无法实验验证，有时只能纯粹用数学去步步逻辑运算推导。据说如果公式比较具有"美感"，往往最后被另外各种想办法设计的试验验证概率更高。(似乎连相对论，也都是如此)。

毕竟，凡是现实存在的，必有其"合理"。反之，凡是分析起来更具"合理″性的，现实中存在、发生过，概率往往也比较高。

张新泉

2021己丑立冬武林龙湖

2024甲辰立秋龙江虎林

九、商文明模式浅析(上)

一、起源

原始时代生产力虽然低下，但漫长岁月里终究也在不断发展。人类种群扩大、生产工具逐渐改进、组织管理效率缓慢提升后，许多不同部族赖以维生的不同种类食物，也都渐渐有了剩余。

舜帝号称有虞氏，最主要就长期都是负责管理部落联盟的食堂、仓储等后勤事务。

洪水大灾背景下，这些事务直接关系大家伙的饱饿冷暖，乃至能直接决定各部落生死存亡。又因为他一向在总搅后勤事务上能比较公正、管理出色办事能力出众，所以也就得到了一致拥戴。

隋代粮仓遗址

有了剩余、积累，才有仓储才有相应的管理部门，也才有所谓的有虞氏。

上古时代，这些食物大都终究难以长久保存，于是，储藏以备不时之需外，互相交易以求互通有无从而互利，也就逐渐成为必然。

洪范八政"食→货→祀→司空(工程、公共事务)"排序，是上古历史自然发展一般状况的概括。

中外不同地域诸文明区域内，商人族部落的兴起，大多最早都是由食物互易而逐渐发展起来。

甚至从原始时代直至近代资本主义工业文明兴起之前，乃至现代当代，在温饱问题解决之前，粮食贸易始终都是人类商业活动的中心环节、重心。

美帝至今长期都是国际粮食市场最大供应商、定价人。国际上它的话语权长期最大，与此不无关系。

商人商族部落逐渐形成、缓慢发展起来后，其生产生活方式比较其它原始分工成员部族而言，要承担更多各种盈亏风险，也更期待各种幸运机率。

他们是原始时代贫富分化发展最快最严重的群体，也天然就是各种群部族里最易自创自生宗教信仰的群体。

那些从事贸易而逐渐聚集起财富的幸运儿"成功者"，大多是早期自发宗教信仰最虔诚的信徒。他们也是支撑原始时代自发宗教信仰扩散、稳固、成熟最主要物力财力人力来源。

人间、天上之间沟通最直接频繁的神灵——中外地位都不高

甚至到了中古近现当代，也是如此。

地球上百分之八九十的神灵，无不是由商人所创造、扩散、稳固、成熟。

钱能通神不是笑话，而是对于商人商业与宗教关系的高度概括。没有商业商人族群，任何一个早期神灵宗教都发展不起来。

原始时代、古代是如此，近现代一直到今天，也依然如此。

当然，宗教成熟发展后，又有其自身发展规律。

早期原始时代，原始宗教祭祀发展、成熟后，宗教祭祀活动中心也渐渐成为区域范围内人流、物货流、财富的聚集地，成为商人族部落、商业活动的根据地。

宗教巫师祭司阶级与商人族部落逐渐形成利益命运共生体共同体，相生相伴相辅相成互助互利。

商人族部落聚集起财富后，也会逐渐与那些效率更高的部族、行业更经常往来更紧密联合起来。相互合作促进，不断改进效率，攫取更大利益。

在原始时代，先进工具、工艺、优秀人才，全都会逐渐被商人族部落渗透、联合乃至掌控。逐渐形成一种商(货)、宗教神社(祀)一体，渗透、联合、掌控文明区域内数量较少但地位重要的手工业部族(工、司空)，对数量最多、散布最广泛的农林牧渔猎(食、农)部族联合压榨掠夺局面。

这种状况，从原始时代到近现当代，都没有太大变化。

商业活动既从多方面促进原始生产力发展，也以财富集聚效应规模效应、信息不对称而逐渐攫取更多利益，逐渐与其它部族产生各种利益矛盾冲突。

在早期原始时代各部族重复再生产能力低下、普遍缺乏保障、剩余有限、积累艰难情况下，商人族部落商业活动的过快发育、过度掠夺侵吞，会直接降低其他部族生存机率导致大量消亡。

近现当代资本主义文明走到哪里开发到哪里，更经常是带来短暂繁荣之后，就如同蝗虫过境吃光掠尽，留下一片灾难永劫不复。

几乎不存在复原能力的原始时代，商人族部落商业活动过快繁荣昌盛后，整个文明区域都会进入发展元气迅速耗尽的快进模式。

昙花一现彻底消失。

华夏文明区域内，在颛顼帝时期，商人族部落与祭司阶层曾有迅猛发展，就造成了类似严重后果。

颛顼帝果断采取措施，多管齐下，拆分了商\祀联合体，导正了华夏文明早期发展道路。

二、制度

商王朝是以手工业青铜冶炼为基础，以商业为主体发展起来的古代奴隶制军事王朝。商王朝有一些比较独特的制度、国家政策，对后来的历史进程尤其是商周鼎革具体过程发生重大影响。

比如，商王朝的王权继承经常有兄终弟及。

这个制度长期运行，可能是汲取了夏王朝历史上少康复国中兴事件等等之类的先例教训。商王朝比较注意防止国无长君、幼主继承等等难以应付复杂局面、不能承担君王责任，进而失国失位的风险。

兄终弟及继承制度，往往造成继位君王王弟的子嗣嫡庶情况比较复杂。王弟之幼子(但已成年)继位，逐渐成为商代后续历史发展进程中更普遍情形。即兄王→弟王→弟王之成年诸子中较幼者，为更常见继承模式。

弟王的幼子，往往也是弟王继位后，王后正位之后之嫡子。到他继位时，通常也早已成年。而弟王的那些较年长儿子，往往是弟王王后还只是王弟妃时就已经诞育，他们反而没有嫡子身份。且他们年龄往往太大，已掌管具体事务多年，反而不宜继承王位。

这些情况，从也是兄终弟及制度的当代沙特王室王族结构、王权运行、王位继承过程，可以窥见一斑。

弟王以较幼之已成年嫡子继位，似乎对于早已成年之长子和其它年长诸子有一点不公平(其母妃、母后即便往往是同一人，但正位之前与正位之后，所生子也有嫡庶之区分)。

以商代末年的帝乙诸子为例，帝乙继承其兄王位之前，其王妃已生微子等子。帝乙继位后，其妃才正位为王后。此后所生幼子帝辛等后来子嗣，才成为其嫡子。帝乙死时，帝辛已成年，所以顺利继位。而微子等子，即便与帝辛生母是同一人，他们也丧失了继位资格。

纣王帝辛如果不是身死国灭，正常情况下，如果他不是王后最幼子，他的王位也会传给其它后来成年之嫡子王弟(他们比帝辛儿子继承权更优先)。这样就又继续开启了新一轮的兄终弟及。

商代兄终弟及制度一直稳定延续，且始终能大体上有效防止未成年幼主继位，从而造成失位失国的风险。

商代这一继承制度应该并非商汤灭夏后才确立，它稳定传承的历史也许更久远。但在商灭夏王天下后，它还又至少稳定传承延续了六百多年之久，其稳定性有效性都可谓显著。

类似地，陈桥兵变取代后周政权，为防止出现孤儿寡母继承，多有兄终及乃至养宗室成年子嗣兼祧承袭的赵宋王朝，也较稳定地延续了三百年。继承制度与皇权继承过程中，也很少乃至完全没有其它王朝常见的外戚、后宫、宦官干政，权臣篡夺现象。

三、条件

兄终弟及制度，没有嫡长子继承制度的唯一排它无可替代所导致的高风险。相对而言，它显然也就能更灵活更有效应对、适应复杂状况。也能更有保障地承担王权所需担负的巨大责任，更有效发挥其一应职能。

但是，这个制度的成立与长期有效运行，也有其条件。

商王朝统治集团是由三大部分统合而成。

商王室、贵族们领导的成熟商业集团运转体系、关系紧密长期联姻的祭祀宗教文化集团、信仰坚定利益捆绑的宗教武士集团，它们是商王朝的三大支柱。

商王朝以高度发达成熟的青铜冶炼铸造使用为基石，正是依赖这三大支柱，才构建起拥有庞大财力、武力，能长期威慑控制四方的强大奴隶制军事神权帝国。

世俗权力与商业集团以青铜冶炼交易为中心从四方获取巨利；祭司宗教集团围绕巨大的历代商王母后王鼎展开大型祭祀活动，与商王家族世代捆绑，威慑民众凝聚人心维护信仰；武士集团则以工艺先进装备供应充足的青铜武装征伐四方。

商王的王权在这样的结构体系内运行，地位、份量远没有其它王朝那样重要。

与殷商王朝架构、继承制度颇多类似的赵宋王朝，它的皇权承袭了秦汉隋唐以来之高度集权体制，统治时间长达近三百年。但它始终都是历代王朝中相对而言最虚弱的，皇权长期都受相权、武勋等各种制约。

何况殷商时代之王权？

兄终弟及之后，前代商王那些享有一定继承王权资格的嫡子长子，可以担任商王室以青铜开采冶铸加工为中心整个商业体系的最主要决策者。其地位、权力、利益，并不逊色于王权太多。

赵宋王朝宗室内较有皇权继承资格者，大多是赵宋王朝实际首富。他们往往是各种史料笔记小说中，都城开封东京最高最贵地产"樊楼"等等大量产业的实际主人。

商王朝的前代王"太子"、长子，与赵宋的首富宗室们相比，拥有的财富更多，实际地位更高权力更大。他们大体上甚至是美帝的首富、联储主席、商会长的综合，其权势比起终身制总统来，也不遑多让。

拥有极大权势、位份的历代商王母妻族，还在王权继承、运转过程中，发挥独特的调和平衡维稳顾全大局功能。

这样的架构与制度，甚至在商王朝成为天下共主之前，就应该已稳定延续数百年，早已成为约定俗成不易之制。

这些商王朝特有架构、条件，都是其它王朝所没有的。赵宋王朝虽然也有若干条件与之相类似，但远远达不到支撑其长期稳定运行程度。

兄终弟及制度有效保障了从商族部落到商国商王朝，至少六百多年乃至长达近千年的内部稳定。

依靠这一制度，商王朝即便长期处在对外商业扩张、武力征伐所带来的内外紧张形势下，也始终能保持内部团结，共抗对外风险。

四、模式

人类的一切商文明都是带有掠夺特征的。它们往往需要象吸血鬼一样不断吸收文明区域内其它子文明系统的营养，要尽最大限度地攫取利益。

文明区域内财富集中度随时间推移，会不断加速提升。直至其它子文明系统彻底丧失生机，整个文明区域都被商文明彻底征服。

此后，这个更大规模商文明区域要么昙花一现，迅速在无法遏制的内卷中逐渐消亡。要么就得踏上更大地理范围的文明掠夺扩张征伐道路。

早期青铜时代生产力基础上，人类商业文明的发育极限，大多仅能支撑约方圆五百公里范围内的文明系统。达到边界就会陷入加速内卷模式，自行崩溃或被边界外的挑战者利用各种机会取代、消灭。《尚书》中对于五百里畿、侯、甸、伯、绥服的规划，并非凭空设计，有其长期历史经验依据。

华夏文明范围内的商周鼎革，既可以从周国角度观察，周国最大限度利用了商周政治联姻所带来的政治经济上扩张发展机遇，与军事上的完美突袭机会。又可以从商王朝角度观察，商文明发展已到达当时生产力基础上最大极限。

商王朝从周期迁移转为定都定居，已陷入不断加速内卷。

商周鼎革，是两方面综合作用的自然结果。

根本原因是周文明发展模式更具生命力，更有利于华夏文明积累发育，更有利于稳步进入更高生产力水准新发展阶段。

商文明早期的周期性迁移，都是在较小势力范围内开启内卷崩溃模式时，通过不断扩张征伐来遏止抵消内卷崩溃趋势。直至达到当时生产力基础上的最大限度有效边界。

盘庚定都，本来就是在当时生产力基础上，已拥有华夏文明内最大限度可有效控制区域了。再继续迁移或对外征伐开拓，都已经成本代价更高，得不偿失了。

继续迁移或征伐，已经都是从最大限度势力范围内开启内卷崩溃模式，转为在越来越小势力范围内加速内卷崩溃。

不完成文明发展模式的革新，商文明只有死路一条。

商周鼎革当然也有偶然性。

商王朝虽然在加速内卷逐渐衰亡，但瘦死的骆驼比马大。新兴的周国虽然已发展出了新文明道路，但毕竟实力有限。商王朝如果放弃衰败不可逆转的已有势力范围，转而征服势力范围相对更小的周国或东夷后，再迁移过去，继续在越来越小文明区域范围重新开启加速内卷崩溃，仍然又可以延续一段时间。

当然，这仍然挽救不了商文明最终崩溃灭亡，同时那还将会最终窒息华夏文明范围内所有的文明发展生机。让整个华夏文明在青铜时代生产力水准阶段，经历辉煌之后即彻底耗尽发展潜力而消亡。

商周鼎革后，周文明模式在华夏文明范围内持续了三千年之久(秦汉以后，则有两千多年升级版本周文明模式)。

华夏文明在新生产力水准上，新一轮商文明即所谓资本主义文明，始终因各种历史因素作用受到各种限制，而未能率先跃上台阶。

西方的资本主义文明，发展中心从地中海小城邦到西葡荷小国，再到英法日德等等中等人口大国，直到美苏超级大国逐渐次递迁移，不断延伸扩展，推动西方为中心征服掠夺毁灭其它文明发展生机的所谓全球化道路。

某种意义上而言，西方文明是在新的生产力水准基础上，重走、复制了一条两三千年前华夏文明商王朝早就走过的，中心不断迁移、征服扩大势力范围、掠夺窒息其它文明发展生机的道路。

在西方资本主义新商文明以文明输出之名，大肆征服掠夺摧毁消灭其它文明的数百年里，唯有华夏文明未被彻底摧毁奴化、沦为附庸乃至海地、几内亚、苏丹、阿富汗、墨西哥、阿根廷及印度式的泥沼、废土。

周秦文明模式在三千年历史里，虽然近乎陷入发展缓慢循环乃至停滞，但仍然积累起深厚底蕴。

即便西方资本主义新商文明已经彻底席卷全球，生产力发展阶段已对华夏文明形成绝对代差优势，仍然合八国之力而终究不能一举彻底摧毁。

同时，西方资本主义新商文明也很快到达内卷越来越严重、势力范围再也无法突破扩张的边界极限。

华夏文明重新完成统一、内部整合后，主动吸纳西方文明新生产力因素，短短七十年便迅速成为全球化最后一轮迁移后的新发展中心。为人类摆脱新商文明带来的无可遏制加速内卷走向全面崩溃的旧道路，重新导正人类文明发展新方向，探索星空智能时代人类命运共同体自由人联合体新模式新道路，打下了最坚实根基。

西方所谓资本主义的新商文明，创造了人类文明发展史上空前的辉煌。但也几乎耗尽了现有生产力水准基础上人类文明发展的潜力。

它引发的两次世界大战、无数次局部战争、数十次全球经济危机及全球性环境危机、资源危机、生态危机等等，一次次将人类文明不断带入更加接近彻底毁灭的边缘。

继续沿着那条道路走，人类文明有极大概率会在最短期内陷入全面崩溃乃至毁灭。

这是由古今中外所有的商文明共同普遍特征所决定的，这一文明发展模式越纯粹越强大，崩溃毁灭就来得越迅猛越彻底越难以扭转。

人类社会生产力又将面对新阶段，进入星空智能时代已经近在眼前。但这显然不是资本主义或"新商"文明旧体系，所能够继续支撑包容的。

华夏文明数千年持续发展道路模式，在五千年里已先后三次越过了不同生产力水准阶段基础上的商文明所带来的毁灭危机，一次次导正了文明发展前进方向，最终成为唯一成功延继五千年的文明发展模式。

从颛顼"绝地天通"，到周公制礼作乐秦皇汉武大一统，再到百年来抵御资本文明之毁灭，涅槃重生崛起复兴。

华夏文明发展模式道路显示了超强的韧性、融合包容能力、延续能力和突破创新能力。对比其它已灭绝、衰亡文明，越发显示其勃勃生机强大生命力。

上世纪八十年代，东西方资本主义阵营内两大历史学者汤因比池田大作，他们已经明晓，眼前看似烈火烹油如日中天的资本主义文明，其实没有前途出路，只有毁灭灾难日益迫近。他们也正是看到了华夏文明这些特征，才坚信传承了五千年的华夏文明吸纳新生产力因素后，必定能在融汇东西方、融合苏英美文明发展模式基础上，引领人类摆脱新商文明所导引的走向毁灭之路，带领人类命运共同体探索新的星空智能时代。

五、结语

从根本上来说，人类文明是智慧生命文明，摆脱物质的桎梏才能获得真正的自由解放。

商文明的兴起繁盛，是每一个人类文明模式在当时生产力基础上必然会经历的自然发展历程、阶段。有其历史必然性，也有其进步意义。

从根本上来说，这是人类对物质世界的认知达到一个新高度、新阶段后，必然要在现有"新发现″基础上，穷尽"新发明、新创造"，乃至穷尽"实用新型"新"外观"。

人类生产力的每一次跃升，都是以商文明繁荣兴盛而达到顶点。

但如果生产力没有新的突破，商文明的过快发育也必然在耗尽潜力后带来文明毁灭之灾。

人类在"新发明""新外观""实用新型"上的繁荣创造，最终也会逐渐逼近"新发现"的边界上限。没有下一次更高境界"新发现"，人类文明发展前进潜力也必然耗尽。

华夏文明每一次都在当时生产力基础上超越商文明过度繁荣，扭转导正发展方向。

背景要么是人类"新发现"已有了质的飞跃，要么是必须等待"新发现"的孕育。前者，超越商文明后，能让华夏文明领先一步进入新阶段。后者，也能有效避免商文明过度消耗而昙花一现。

人类社会现在又面临"新发现"日益枯竭，越来越难跃升新境界到达新高度。而构基于现有认知发现上的"新发明创造""实用新型""新外观"及其物化，虽然正极度繁荣日新月异目不暇接，却也日益逼近边界极限，正逐渐又一次全球性质全人类范围的耗尽潜力。

资本主义新商文明，促进加速了这一进程。既是历史必然，也有伟大意义。现在也越来越让人类陷入一场难以避免的迫在眉睫的急剧内卷快速崩溃新危机。

地球上已经没有新疆域，可供资本主义新商文明开拓、征伐、掠夺、吸血完成"人牲"祭礼了。

从某种意义上来说，《洪范》八政所揭示的"食(农)→货(商)→祀(祭司、士、知识分子)→司空……(工、公共事务、公共安全)架构、模式，是四五千年前华夏文明先祖对更早几千年文明发展的最精炼总结、最简洁概括。客观上又成为大体指导了华夏文明五千年来文明发展进程的有效规划、指南。

华夏文明在不同生产力发展阶段，基于人类对世界当时所达到的不同"发现"境界，对于智慧文明自身发展方向也形成了一条可延续的"正确"模式道路。虽有一些缺憾，但总体上仍然可以给今天世人有益启示、参考。

即原始时代"绝地天通"抑制"祀商一体"，避免"神权政治"导致的认知世界"千年黑暗"。

封建时代从选贤任能直至万般皆下品唯有读书高，虽然偏向于对学而优则仕公共管理的过分重视乃至畸形发展，忽视乃至打压科学、技术所谓奇技淫巧，但终究仍是高扬智慧生命的根本本质，也探索了科技"新发现""新发明"长期孕育乃至停滞阶段，如何推动人类人文社会领域精神文化创新创造。

华夏文明吸纳西方科技成果后，也必将成为星空智能时代的"新发现""新发明创造"主力军，同时，更必定能在人文社会领域精神文化创新创造方面引领人类超越大概率即将到来的又一轮更长期"停滞"。

后记:

某种意义上来说，河图洛书、《洪范》《易经》都有自成体系、完整系统特征，既象是华夏文明先祖先贤的阶段总结概括，给后代们的经验规律指引。又象是纯粹的外来之物，是一个完整文明体系整个发展历程的最简化结晶展示。

也许它们来自一个认知领域上"新发现"阶段、新境界迟迟不能抵达，商业文明却又过早过度发育而潜力耗尽加剧内卷后已然自毁的文明。是其彻底崩溃自毁之前文明自我总结的留存。

也许它们来自一个未能抗御天文灾变，已被慧星、"奥陌陌"、未知黑洞超新星异变之类击毁，成为某个恒星系上所谓小行星带上原有星球的已覆亡文明。是其寿终正寝之时，发送到宇宙为太阳系地球引力捕获的类似"旅行者号"上"钛金箔"。

————它们才是上古至夏商周历代先祖奉为至宝的传国传世之秘宝，秦皇汉武们努力找寻的天命象征。

蝌蚪文符，也许只是另一个文明的文明总结，它甚至启迪了华夏文字之诞生。

人类文明也已有彻底自毁的能力，正面临认知领域新"发现″迫近边界极限。

商文明高度繁荣也让人类发展潜力过快过度消耗，有内卷加剧之危。

上世纪八六年哈雷周期近地、八七年超新星爆炸、九四年慧星击木、本世纪一六年奥陌陌(扮成陨石星体的二向箔式的恒星系级纳米机器兵团量子通信探索星舰？)，人类可能面临的天文灾变，也让人类不得不摆脱以往的"不知就是幸福"状态。

人类向太空放送的旅行者钛金箔(地球版本河图洛书？金册玉牒？)，现在也已推进到太阳系引力外围边界了。

张新泉

2021立冬浙江杭州钱塘

2024甲辰立秋龙江虎林

十、商文明模式浅析(下)

一、源起

禹碑蝌蚪文字解读后，头脑中一直有个疑问难以解答。

几千年来，它与《洪范》文本乃至《尚书》《易经》的关联被掩盖、消失，究竟是历史发展过程中各种偶然、意外因素所致，还是人为因素主观所致？

凭借各种相关残缺历史信息，以及最新考古文字、文物发现等等有限线索，循着禹碑蝌蚪文字、《洪范》文本进而金册玉牒、夏鼎进而《尚书》《易》经、先秦历代传国传世之秘宝的层层递进抽丝剥茧，现在，其中各种内在关联及背后秘密已逐渐清晰大致揭晓。

上述疑问也就有了答案:

既有历史进程中各种偶然、意外因素造成各种"不可抗力”原因，导致原始凭信、关键实物先后损毁埋失。

更有殷商后裔、孔氏、儒家及汉代以来帝王们的主观原因，他们不同程度地主动掩盖隐瞒了相关信息线索。

在商周鼎革后，直到魏晋(洛阳武库大火及五胡乱华)之前，殷商后裔、孔氏、儒家他们主动掩盖隐藏相关信息线索，是造成相关信息失联的最主要决定性原因。

他们掩盖隐藏的主要目的，大概率是为了最大限度私下独占传国传世之秘宝。他们试图凭借利用始终独家掌控这些所谓"天命"象征的实物信物及其内蕴的重大历史经验总结、关键性规律，去完成复兴殷商或获取其它政治利益。

这其中，孔子及其弟子门徒等殷商祭司贵族后裔主力，以"吾从周"为旗帜，以所谓述而不作、笔笔削削为主要手段，以整理上古至春秋文化典籍为名义，以《尚书》(尤其是《洪范》等篇目)、《易》经为中心关键，以《春秋》《论语》等为线索密码，进行了系统性地改造、掩盖、隐藏。

孔子及其弟子们汇编古籍、整理国故，一方面保存传承了上古至春秋以来，数千年华夏文明文化的结晶精华。也系统阐发了自己在前人成就基础上的认知总结理解体会发现创造，守正创新。

另一方面，也有基于自身晦暗立场、隐秘意图的各种诡谲算计。

最终形成了一整套表面煌煌圣言、内里另有各种玄机的系统文本经典。

两汉以来尤其是汉武帝罢黜百家独尊儒术之后，世人渐渐只知道儒家的表面文章，以推敲其中所谓微言大义为重点，守其表面文字为道统，我注六经作各种阐述、再创造。

追根溯求也只是考据字义之本末，章句其由来。

虽然历代以来也渐渐发现其内在各种缺失、错乱、混杂，乃至自相矛盾、颠倒，脱离史实、现实，但绝难从根本上去怀疑、追究。因为他们发覆圣人微言大义时，方向上就有根本缺陷乃至南辕北辙完全错误。

这些情形，与犹太、基督教、《圣经》，都有颇多类似之处。

本意是在念念不忘复国，表象却为圣言道统。本意已渐渐消逝于历史长河之洗刷，但其表面文字反而历久弥新屡屡别开生面老树新枝。

数千年来，甚至都已自成精神文化之体系殿堂，一派博大精深冠冕堂皇气象森然。

令人望之若汇江河百川而成浩瀚之湖海，浩渺平静深邃气象万千，可浇亿万心灵之荒田、可洗亿万神魂之尘垢。

苟有试探寻底追溯者，稍有不逊，甚至难免"尔曹身与名俱灭，不废江河万古流"之讥嘲。

然而，这湖海之下，终究掩压着随时都或许会喷发的火山。平静表面下，错位的地底层架构随时或掀大地震。

千百年来亿万人无数文字、思想所构筑的华夏文明区域内的人类精神灵魂湖海，随时可能掀起大海啸。

徜徉在精神海洋中，不知道海底火山地震而向来只自觉平静幸福的游鱼，也或将吐沫翻肚。

当然，数千年无数人所构筑的文化精神湖海，既然已形成、扩展、延伸，也自然有它形成扩展延伸的道理。

也并不必然会因为自家湖下海底之火山地震骤变、或外来三千年未有巨变之冲击而大波动到忽然消散、荡然无存。它本身就有自动消解海啸、融汇冲击的功能。

甚至在彻底消除"内忧"、缓冲融解"外患"后，还可以用所谓"新儒家"之类面目，成真正文化精神世界的无边大洋。

这也就是所谓三重境界之类了。

远看它是山，近看它不是山，再看它又是山……如此之类了。

九华山睡美人

兹以孔子之"克己复礼"为例，略作解析。

二、举例

倘若不知《论语》中，竟然还隐藏有给《易》经卦爻辞作解说注疏用的密码，那么《论语》这本语录，就是孔夫子以"监于夏商之无文少典而吾从周″为根本旗帜，对春秋时期礼崩乐坏局面下各种光怪陆离、方方面面，所发出的各种评判批判、挽救补天、总结更新。

"克己复礼"作为其纲领，自然也就是要求诸候、贵族、士大夫们克制各种"非礼"之视、言、行，克守周礼之初心正道，君君臣臣父父子子，回归周礼之完美体系。目的也是使天下秩序回归周王天下的统一安定和平，挽救礼崩乐坏内斗内乱内耗愈来愈激烈、大厦摇摇将欲倾覆的局面。

这是从《论语》文本相互关联的表面文章内在逻辑中，人人都可以一目了然的解读。

这就是"克己复礼″的第一重境界。

远看是山，浩然正气大义凛然。

但如果知道孔子及早期儒家，他们是"打着周旗反周"试图反周复殷的殷商后裔。知晓《论语》《春秋》不过是孔子笔削述作后，其实是真正准确完整解读《书》《易》的线索密码。它们内中，另有玄机。

"克己复礼"，那就不过是殷商余孽们用来迷惑姬姓诸候、贵族们的假把式了。

他们早已洞晓了造成礼崩乐坏日甚一日局面的内中奥秘、始末由来后，却反其道而行之。导引姬周统治者在错误轨道、死路上继续狂奔。这本身就是"打着周旗反周"的基本套路、标准模板。

在《论语》表面文章下，还有各种政治算计、考量。它是密语、黑话、反语正说的大集合。满口仁义道德，满肚子阴谋诡计。

这就是解读"克己复礼″的第二重境界。

近看不是山，深海潜伏，内有波澜。

然而，华夏文明区域内，周秦以来的三千年历史，具体实践却已表明，周礼→礼崩乐坏→克己复礼→复礼→……这一套循环模式，是一条完完全全能在历史现实中，系统完整充分展示其各种合理性乃至必然性的文明发展模式、道路。

甚至在经受了西方资本主义文明数百年侵吞掠夺，列强凭借席卷天下的雄厚积累多次入侵，乃至以八国联合形成的绝对代差优势给予最后冲击，仍不能毁灭这一文明体系。

相反，它一旦重新完成系统更新重建，再次以统一独立之躯吸纳新生产力因素，就仅用七十多年乃至四五十年时间，便再次傲然而立，复现君临天下四海的往昔数千年荣光。

几乎一夜之间，就把三千年未有之巨变尽数平复，而还之以世界格局百年未有之大变局。也把西洋成王败寇思维树立的各种所谓文明先进，几乎依旧还原成不过"奇技淫巧耳″。

以为孔家店各种伪劣破败，在先进文明的西方面前不堪一击。甚至砸完它就能救亡图存？

结果却甚至不过是两千年里反复过多少次的又一次翻新装修罢了。

这就是解读"克己复礼"的第三重境界。

山崩海啸后，山还是山。

那么，问题来了。

地理大发现尤其是近现代以来，华夏文明停滞循环僵化衰朽已是不争的事实，逐渐远远落后于一日千里高歌猛进的西方文明也是公认的共识。

百年落后挨打惨痛屈辱还在眼前，就能够好了疮疤忘了疼？就能颠倒是非不分黑白了么？

周秦以来华夏文明周期循环发展模式确实存在了三千年之久，显然或许具有某些"必然性″。但它的周期循环所谓超稳定停滞，更象是个死胡同、怪圈。说它有各种"合理性″，在五六百年来中外对比如此巨大的差距、明显的差异面前，未免过于粉饰、矫造、荒谬了吧？

三、回答

在回答上述疑问之前，首先需要澄清一个细节:周秦以来三千年文明发展模式既有整体系统上的一致统一，又有阶段性的差异乃至修正改进补充完善。

大体上周代数百年近千年的农奴采邑井田、分封、世卿世禄、周官周礼……，与秦始皇一统之后的两千余年，变为废井田小农地主、郡县、任命选拔直至科举、官僚体系、儒法道释……，两者之间的阶段区分就极为分明。

秦汉至明清，则又可以洛阳武库大火五胡乱华、五代十国北宋建国为界，大体划为三阶段。或也可依据其它范式标准划分若干阶段，也同样都可以区分分明。

当然，从春王正月的周王天下，到秦皇四海一，再到汉武大一统，直至满清满汉一体多民族融合，虽然有所谓天下大势合久必分分久必合，但华夏文明区域内天下的完整统一整体性，同样也是一以贯之地。

从周至满清末叶乃至现代土地革命之前，无论是农奴采邑井田还是战国以来小农地主土地，间或穿杂有五胡的化耕为牧胡化、金元满清的圈地，虽然各有不同，但根本而论，就都是以封建人身依附之锁链，束缚捆绑奴婢农奴农民于土地。

只是依附、束缚松紧程度有差异，本质是一致地，即封建土地所有制。

除此之外，还有两大根本规则，也是三千年来大体上一以贯之地:

即嫡长子继承制度为关键的宗法制度体系，重本抑未重农抑商与抑制反对兼并、不患寡而患不均的农本自然经济体系。

总之，周秦以来三千余年，既有明显阶段划分、递进改良，也有整体一致传承延续。

这其中，最让人奇怪的，就是三千年来除赵宋之外，诸王朝大都不约而同地奉行抑商抑末抑兼并的国策。

甚至从颛顼起算，四五千年来，华夏文明除了商、宋两王朝约千年时间不抑兼并、兴商重商，其余王朝三千多年都是抑商。

它也恰好与中国几千年来执行政教分离反对神权政治，轻视乃至反对奇技淫巧、忽视乃至压制科学技术研究创新合而为一。

华夏文明在发展最早期就已经意识到，商文明过早过快发育，是区域内其它文明的灾难，也是整个华夏文明区域"天下"范围内最大的危机。

经历了颛顼"绝地天通"大改革和武王伐纣商周鼎革，两场关系华夏文明发展模式道路选择的严重危机、关键斗争后，华夏文明整体上确立了耕(食、农)读(祀、士、儒)一体，学而优则仕，注意公共工程公共安全公共管理(司空司寇司徒司马)，重本抑末重农抑商(货)的发展模式。

摒弃了商(货)祀(宗教神权、士)一体、渗透联合掌控先进手工工业制造发展科技优势(工)，在文明区域内完全掌控食物生产压制剥夺奴役农耕文明，对文明区域外则武力侵掠征伐，随着商业利益格局变化而中心不断迁移的文明发展模式。

华夏文明原始上古时代的先贤虽然没有地理大发现后的全球眼光，但他们却从华夏文明区域内的"天下″整体格局出发，意识到了商文明发展模式的快速繁荣昙花一现发展道路，对于"天下"所造成的灾难性后果。

华夏文明区域内的"天下"格局，商王朝仅用六百年，就将上古至夏代几千年来万族万邦的群星闪耀多样性并存旧貌，快速推进到商末周初几个公国几十个百来个诸候伯国互相争斗的新局面。把华夏区域内"天下"百分之八九十的小文明系统一扫而光。

盘庚定都殷都，只是因为华夏文明区域内"天下"间，再也没有更大的子文明势力范围可供商文明继续侵掠征伐迁移了。

商文明只能在最大可控区域内快速内卷崩溃自毁，留下一片文明废墟废土。

这种模式绝不能再在华夏文明区域内"天下"间重现，成为周秦以后的共识。

近现代西方资本主义新商文明，从地中海罗马教廷中心区域的数万十数万人口沿海小城邦，发展到天主教会神圣罗马帝国的西、葡人口数十百万小国，再到新教荷、英、德及法国等中等数百千万人口大国，最后到日、苏、美人口过亿大国。

随着商业、资本利益格局不断变化而中心不断迁移，用无数次战争、两次世界大战、十年一次全球经济危机，写下自己的光辉历程。

直至最近一两百年先后"定都"于盎格鲁撒克逊的日不落大英帝国、一超独霸美利坚帝国。

这条发展道路对内教会、资本、工商联合一体压倒推毁剥夺旧农业前资本主义体系，对外侵伐掠夺殖民杀戮毁灭一切旧文明。

用近六百年时间，在新生产力基础新技术条件下，在全球范围内复制了三千年前华夏文明区域的"天下"范围内商王朝所走过的道路。

资本主义新商王明从一百八十多年前以来，就一再试图将华夏文明变为新的印度式废墟废土。然而数十百年来，合八国之力以绝对代差优势依然未能奏功。

华夏文明更新重建之后，反而成了全球化最后一次迁移中心，用七十几年、四五十年就一举反超。

从根本来说，华夏文明在商王朝之后，三千年来之所以再也没有选择商文明发展模式，是由华夏文明独特的区域地位所决定的。

放眼全球，华夏文明区域从来就是相对独立、拥有完整自成体系、地理环境资源条件最适合人类文明生存发育的、地球上最大的一块文明沃土，得天独厚。

一旦华夏文明整体选择了商文明模式，一旦商文明模式在华夏文明范围内完成了全覆盖，耗尽了"天下"内的发展潜力，将其变成了"印度化"的文明废墟废土。地球上就再也没有另一块文明地域，可供华夏文明选择迁移。

往其它任何文明地域迁移，都是降低等级，都是在更小的新区域内，更快速内卷后再将之变文明废墟废土，直至将整个地球都变成废土。

近现代资本主义新商文明六百年来，中心从小城到小国到中等大国到超级大国一直是不断递次迁移。

如果华夏文明在汉代、唐代就选择商文明模式，在"天下"范围内打造出一个前资本主义时代的朋克帝国，华夏文明内卷后的对外征伐递次迁移，将是从最大文明区域不断缩水式的一路洗劫掠夺，直至将地球全部变成"印度化"全球废土泥沼。

在近现代科技革命新生产力基础诞生之前，华夏文明每一次商文明兴盛崛起，都极可能是华夏文明的灾劫，它将窒息华夏区域"天下″间其它任何文明模式探索的生机。

它还极可能是全球文明的灾劫。

一旦是它去开启席卷全球模式，那就不是近代资本主义所展示的，中心从小到大从弱到强递次迁移。一路烧杀劫掠割韭菜，从头到脚每个毛孔都滴血与脏东西。然后不断吸食养肥壮大越来越繁荣，直至今天才抵达巅峰。

它会是饕餮降临吃光抺尽片瓦不存，直至地球全都重归蛮荒。

如果资本主义是率先从中国发展起来，那么它将会一出道就是巅峰！周围没有任何比它更大更强盛的文明区域。它每一次对外都是征伐掠尽后，回来继续内卷，直至把地球全都还给大自然。

洪武大帝、永乐大帝父子如果不是重农抑商，而是"本朝祖制不抑兼并"，发展神机营火器科技。郑和下西洋不是朝贡体系下平衡贸易送温暖，而是殖民掠夺武装商贸。穿越者打造出的另一个位面上的大明朋克帝国，其结果更大概率并不是百年后大明日月君临七洲四洋，而是两三百年后，地球便整体回归大自然。

乾隆弘历所谓"天朝上国无所不有……"，在过去一两百年及很多今人看来是夜郎自大无知愚蠢。

然而，实际上如果不是列强武装开道输入鸦片，大清帝国在正常商业往来中，一直就都是出超地位。

如果不是大清闭关锁国只开放一个广州口岸，从乾隆时就全方位对外开放，中国会在三五十年内把欧洲一切成果都用正常商贸掠夺一空。让欧洲长期陷入通胀经济危机、社会内乱恶性循环。这是由资本世界市场规则下，大鱼通吃定理所决定的。

甚至西欧在康雍乾时代任何一个年份对华发动鸦片、瓷器战争，让中国大开国门，结果都是自取灭亡。连全人类文明发展进程，甚至也有极大概率开启中断、夭折模式。

资本主义在很多国家可以走得通，在港澳台新加坡华人地区也走得甚至似乎还"好极了"。

但一旦放大到中国，却就是走不通。

甚至任何时侯那都大概率是死路一条，对中国而言是如此，对全球而言也是如此。

资本主义在不同阶段都是各有其极限边界的。之所以六百年来其中心不断迁移，说到底就是由各阶段极限边界叠代所必然决定地。

所谓"普世"价值这些东西，对资本主义而言，真地都有适用范围。资本主义条件下，它们只是口号而已，永无真正落实之可能。

当年的大英，如今的美帝，它们一旦内卷内乱内斗加剧，立刻就祸延全球。

一大批韭菜地变成乱泥坑，各种号称发展奇迹的明珠、小龙小虎，都变成各种落入发展陷阱的典型例证。不是停滞十年二十年三十年，就是墨西哥化巴西化阿根廷化乃至海地化、乌克兰化、阿富汗化。

前资本主义时代生产力早期阶段的商文明过早过度发育，最终结局有三、四个种型。

美洲印第安几大文明一个废土接一个废土的南迁。

古印度从摩亨左达罗、哈拉帕直至今天的永恒停滞。一次次废土涅槃，永远陪跑。

阿拉伯伊斯兰的从麦加——巴格达——伊斯坦布尔。

以及埃及——以色列犹太——巴比伦及希腊环新月地带。

都是一个个一次次早夭，无一例外。

西方资本主义六百年冒险史，不但是罪恶累累，自身所付代价也极为沉重。积累的暴戾之气、堕落之性、毁灭之质，已然深入灵魂刻进基因。

资本主义在中国，却一直是没完没了地萌芽。

华夏文明所走的这条厚积薄发乃至"坐享其成″模式道路，与西方道路相比，怎么看都更"高明″更具"合理性″一些。虽然，它更多地是由各种特殊性构造的某些历史必然性所决定地。

这就是三千年来华夏文明发展不选择狂飙突进商文明模式的理由，其中有某些历史必然性，也有各种"合理性"。

人类社会现在仍在继续发展，地球如今没有整体回归大自然，某种意义上而言，这样的结果也正是华夏文明抑商模式最大的"合理性"所在。

此外，华夏文明经受了奇技淫巧代差优势所致百年屈辱，经历了三千年未有巨变之冲击，代价很大。但是，华夏文明行将再次君临天下之时，身上没有西方资本主义六百年来每个毛孔滴血与脏东西的罪行累累劣迹斑斑磬竹难书，只有一带一路平衡贸易互利共赢，送温暖如六百年前之故事。

与二百多年皆如凶残追食腐肉烂尸的鹰酱们相比，种花家三千年都纯净得一如小白兔。

人类智慧生命文明行将迈入星空智能时代之际，华夏文明也没有各种神权政治、内滴血与脏东西的普世价值观新神话去洗头脑，并没有什么"无宗教信仰者不得救赎"可怜感受。

华夏文明"万般皆下品唯有读书高"了几千年，最契合智慧文明彻底摆脱物质桎梏迈入新阶段。

这些日益可见现实"结果"，同样越来越显示、证明过去三千年华夏文明发展模式道路的"合理性"。

三千年前，周虽旧邦，其命维新。得道多助，周王率诸候伐纣，将已完成文明发展阶段使命、内卷日益加剧、要把整个华夏文明拖入"人牲"大祭祀的商文明一举摧毁。

继颛顼帝"绝地天通"之后，再次开启制度大革命，制礼作乐。开启了华夏文明三千年抑制商文明过早过度发育，深耕华夏区域文明沃土新道路。

三千年后，中华虽是五千年文明国度，始终高举改革创新之旗永不停滞封闭僵化。反观西洋资本主义新商文明，外强中干衰败日盛，沉渣泛滥流毒无穷，已日益成为地球人类文明的大癌瘤。

四、结语

人类文明发展既有多元多样性路径选择，也有分久必合后的主流趋势。从不同角度去观察，可以更全面更准确的认识过去，更科学的互相比较借鉴，对现在和未来的道路也能看得更清楚。

妄自尊大和妄自菲薄都没有必要。

华夏文明先祖先贤总结几千年经验教训，归纳出洪范八政，以最简练文字标示出来。他们能明确列之以食→货→祀→司空(寇、徒、马)，就说明他们对于农耕、商业、宗教、手工工业及公共工程、安全、事务、管理都有充足的经验，对于它们各自内容特点及其相互关系，都能细致理解整体思考系统把握统筹分析。

而基于这些内容，对于文明发展方向道路总结出若干规律，对未来得出思路、给出规划，也就完全具有可能性。

古今中外，在这些问题上，能清晰地系统地标出自己那些"一二三″的人，都是能写好大文章，作好大报告的。

孔夫子口宣:"克己复礼为仁″时，究竟是第一重境界，还是弹响第二重奏？

他那时候当然不知晓礼崩乐坏之后，历史真地可以、真地就会反复地复礼十几次几十次。

但是，华夏先人们从华夏区域内"天下"整体角度审察思考后所作出的选择，是有历史必然性，也是有其合理性地。

孔夫子之语，表面文字既然一向契合华夏数千年历代先祖先贤之道统，它也就当然具有"合理性"。

山仍然是山。

三千年前商周鼎革之际的情形，与今天之局面，宏观粗线条观察，还是有很多相似之处地。

殷鉴虽远，意义犹存，值得今天的地球人认真体会思考。

张新泉

2011立冬浙江杭州钱塘

2024甲辰立秋龙江虎林

一、背景

上古至夏商周三代，华夏文明区域内诸邦国族都是长期共存，共同生活在盐池为中心的区域范围。

从上古到夏代，万族万邦长期共存于华夏文明区域这片得天独厚，最适宜人类文明发育之沃土。

商汤放桀亡夏，也并不是说夏人夏族从此就灭绝了。周武王伐纣周公东征，姬周兄弟俩把殷商两代姑舅老表表侄们干掉不少，但也不是说殷人商族全杀光全变成奴隶。

在夏商周先后称王成为天下共主之前，夏族夏国、殷人商族商国、周人周族周国，就一直都长期共同生存于华夏文明传统中心地带所谓中原区域，以盐池周边为其中心。

历史上一直到满清时代的北方草原，很长时期内都是诸族各部落各据一隅共存共生。

有一段时期某个民族某个部落强盛一时，其它族其它部落臣服。过阵子，另一民族部落强大起来，取而代之成为新的草原共主狼王。但原来狼王家族族群也不是全都杀光、从此消失，大多仍有分支旁系长期存在。

夏商周情形与此略相仿佛。

夏衰商兴、周革殷鼎后，夏、商也并未完全消失。夏之后杞国、殷商之后宋国都存在很久。夏之支系、旁亲如越国乃少康庶子无余之后裔，楚国也是所谓帝高阳颛顼之苗裔等，也都存在更久。

当然，华夏先民、夏商周三代王朝主要生活在黄河中下游农业区域。虽然仍有游牧渔猎遗风，但农业手工业商业也已逐渐走向成熟。中原诸邦国族生产生活方式，与草原诸部落种族情形有巨大差异。即便生产力水准基础有相似处，也只可类比不能照搬。

夏商周时代彼此间共存共生、彼此间战争以及王朝更迭情形，与秦汉以来大一统后历代王朝顺序更替情形相比较，也完全是两码事。

按后世王朝更替模式，去想象理解夏商周三代时情形，会在根本上犯错误。

夏代之后，商、周在长期共生共存历史中，逐渐成为当时历史舞台主配角。

到了历史上殷商时代中后期，双方更是既常有相互攻防战争，又常有相互婚姻政治交易。双方关系，似乎与明末清初时，关外满清与蒙古尤其是东蒙古诸部关系，有颇多可类比处。

商王帝乙所生诸子中，微子为长子，纣王辛是幼子，他们是同母兄弟。

他们母亲生微子时尚非王后，但生纣王时则已成为王后。史料记载，帝乙本欲立微子，最终却立纣王太子。据说是接受了"立嫡不立长"劝谏。

商代继承规则，既有父子相继，更多有兄终弟及，却并无"立嫡不立长"周代礼制。

考虑到商代历来政治传统，王后妻族都是掌有国家祭祀宗教神权(直到周代诸候殷商余裔宋国，也是如此)，始终有极重政治参与权力。帝乙这位先以妾妃身份诞下微子等王子，又以王后身份生下纣王的王后，就很可能是来自祭司阶级。

微子等之所以不得立，大约是他更年长。按兄终弟及制度旧例，他们成年后一般已经主掌王国核心商业事务、外交事务。他与姬姓周族等王国主要商业对象交往较多，彼此间利益纠葛更多关系更复杂，也相对更"平等""友好"。

同时，正是在帝乙、纣王的商代未期，逐渐强盛的周人周国也依靠婚姻政治，开始渗入乃至参与了商代王室政治。

周国在开国之初，有古亶父不立正室所生长子、次子泰伯仲雍等王子，而改立侧室所生幼子季历。

季历也再立侧室所生姬昌(即文王)。

这其中的理由，史载是所谓古亶父认为季历、姬昌是更优秀、更"贤″能的继任者。

但这段历史反应的继承祖制，却与后世周礼"立嫡以贵不以长，立子以长不以贤"原则，也完全相反。

泰伯仲雍不得王位到东南断发文身后，兄弟来所建的吴国，也是搞的兄终弟及而不是父死子继。

商、周在商末周初时期，继承制度上的彼此双向奔赴，相映成趣。本身就说明两者之间婚姻政治频繁，也对两国政治运行都产生了重大影响。

周国周族当时之所以立贤不立长嫡乃至兄终弟及，根源可能在于古亶父季历父子的正室夫人，都是来自其宗主国商王家族。而其侧室则是出自世代联姻的姜姓等部族，或与周国地位更相近的商王属国部族。

当然，也可能恰好相反。因各种意外情况，先娶的"正室"、嫡子，都是与其它部族联姻结果。商王室后来指派下嫁的王室成员反而只能是妾室侧室，但却又需要后来居上。

周国为了避免被大邑商用政治婚姻主导同化征服，不得不连续在继承制度上灵活变通。或是商王室借用政治婚姻干预操纵周国，周国只能委屈接受。

具体真实情况如何，现在已很难定论。

商周鼎革前后，双方政治婚姻的相互交往与攻防，显然会对商未周初的政治格局产生重大影响，也会对商周鼎革进程产生重大影响。

《诗经.大雅.大明》等篇对周代早期王室婚姻继承有明确记载。《周易》之《归妹》《姤》《大过》等卦卦爻辞，也多有提及商周政治婚姻造成的局势以及相应的应对考量。

诸如"其君之袂不如其娣之袂良"之类，其实都隐藏着大量商未周初真实政治婚姻、外交斗争内容。

如果考虑所谓文王演易，姬昌是在被囚羑里时演易，殷商后裔孔子对易经又特别重视，这些卦爻辞所隐含的意义，就更值得推敲。

泰伯"避位″而季历继承，泰伯远涉江湖迁东南创立吴国，究竟是周国在商周鼎革前后严竣复杂斗争形势下，分支迁徙保留血脉或扩张势力之举？还是商周上层达成的共识？

究竟是周国应对商王强加政治婚姻，主动应对，以避免周族被商王用政治婚姻手段同化征服？还是商王主使让周国分裂，强迫改变周国原有继承制度，让周国被迫接受幼子继位、主少国疑的弱化策略？

这段历史对周礼继承规则的确立，也必然产生重大关键影响。

泰伯东南迁，还可能反应了一个重大问题:商周时代，中原文明中心区域与东南地区有密切交往。现代所谓的良渚文明区域，在商周时代始终是王国密切关注区域，甚至是较重要组成部分、支点。

当然，它也可能是中原王朝、王国所公认皆知的主要流放场所。类似于满清的宁古塔、伊犁之类，是常见于史册文献、诏旨文书的名场所。贬谪的流放地、圈禁的安全屋、临时的疗养院、升官高速路上的中途考察站，全都有可能。

周是农耕立国的礼乐文明，整体趋向忍让保守而非进取。相反，工商立国尚武嗜杀的祭祀文明商国却是喜好征伐。

那么，为何反而是周武王主动伐纣？

恐怕当时真地被大邑商逼到了墙角。

周族周国连续三代被打压，被迫接受长子被废迁乃至直接被杀害，面临主少国疑幼子继承制度化长期化局面。

他们不可能指望连续三代继位幼子都是寿命超长贤明君主，全是德川家康天命之子天选忍者神龟角色，那种概率太低了。

虽然实际上他们家连续三代幼子季历→姬昌→姬旦，一个个确实就是那么优秀且健康长寿。

武王姬发不伐纣，恐怕最后也得被商纣王想方设法废黜弄死。从季历到姬昌，商王室要求的都是周国立"贤明"幼子，而周公姬旦显然又是一位贤明长寿的幼子。

姬发不起兵伐纣，他伯祖吴泰伯、大哥伯邑考的命运，他恐怕也难逃。

商周鼎革，源于商王室持续三代采取分化废迁杀害长君，强迫周国始终立幼子继承以图削弱周国的策略，从而把周国逼到了绝境？

商王政治婚姻控制同化周国，扶植"君夫人"子孙以主导周国政治。强令周国幼子继承弱化周国，废迁乃至杀害铲除"君夫人"嫡长子。

这两个策略似乎相互对立，但在商末周初却可能统一起来交替执行，以达到削弱对手最大效果。

商文明是人牲祭祀文化盛行的残酷文明。重大事件或间隔较长时段，都需举行重要祭祀。祭祀时，除了屠杀战俘、奴隶、老弱，也有贡献重要人物诸如勇士或宗室外戚成员、属国王室成员等情形，将他们献给祖先作为光荣祀品。这种可能性似乎也存在。

如果真地出现这种祭祀规制，周国的"君夫人"长子、次子既有被培养作为继承人的可能，也有沦为祭祀祭品的可能。

吴泰伯的逃亡避位迁徙，伯邑考被杀变成"肉羹″，一再发生，也就不奇怪了。

这就不仅是继承制度重大缺陷冲突，帝王姻亲家事导致战争，而且是祭祀文明与早期礼乐文明的冲突碰撞了。

国之大事惟祀与戎。

商代祭祀制度重大缺陷，直接引发商周鼎革战争，也摧生了周代礼乐文明进步。

二、旁征

在商周鼎革时代，有所谓"帝乙归妹"的政治婚姻。它对于商周鼎革的进程结果，或许发生过决定性作用影响。

但其中具体情形却已无详细史料记载，只能依据残缺历史信息、商周鼎革进程结果以及后世类似事件，作一些合理化推测。

对于商周间这段婚姻政治，历史书写者、商周更迭战争的胜利者，周人周王朝没有什么记载，似乎在极力淡化弱化抹除相关信息。

而殷商后裔如孔子、儒家，则十分重视，颇有张扬其事、发掘其中隐私的动作。在儒家传世经典，易经、论语、诗经、春秋等文本内，都有较多隐晦总结、概括提醒。

这种情形，和历史上杨隋取代宇文北周、新莽取代西汉时等等情形，有若干可类比之处。但更让人觉得与之相类似的事件，或许是历史上另一起有名的所谓"赵氏孤儿"事件。

它是一场政治婚姻引发家族几近灭亡，最后又成功反杀的连环历史剧集。事件的关键人物女主角，同样长期都被掩盖在国族间复杂政治搏斗的幕后。

杨隋、新莽的朝代更迭剧本中，女主角杨坚女儿北周太后、王莽族姑王政君的作用影响，历史记录颇为清晰分明。它们与商周鼎革的帝乙归妹、三家分晋前赵氏孤儿故事中女主角的晦暗不明情形相比较，明显颇不相同。

后面这两事件的女主角，给当时历史书写者、后世历史阅读者一种相似的特殊印象:

虽然相关历史进程不能不牵涉到你，但你所作所为实在让人难以下笔、一言难尽。

她们也绝非杨坚女儿北周太后、王莽族姑王政君的身不由己、被动乃至"受害者"情形。

赵氏孤儿故事背后女主角很难写。

对这位女主角，三家分晋亡国后的晋国公族后人，大约也想编写一则《归妹》卦爻张扬之以为教训。甚至也要忍不住感叹:"唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨"。

战国七雄赵国赵族人，对这位诞育赵氏孤儿的先祖母，大概也没法下笔。他们只好编了一个更感人故事转移视线，掩盖其人其事。

【《左传·成公五年》：晋赵婴通于赵庄姬，五年春，原、屏放诸齐。

《左传·成公八年》:晋赵庄姬为赵婴之亡故，谮之于晋侯，曰"原、屏将为乱。"栾、郤为征。六月，晋讨赵同、赵括。武从姬氏畜于公宫。以其田与祁奚。韩厥言于晋侯曰："成季之勋，宣孟之忠，而无后，为善者其惧矣......乃立武，而反其田焉。】

到司马迁写《史记》时，这故事已被历史书写者赵国后人们改写成《赵世家》《韩世家》中所记载赵氏孤儿故事。

【晋景公三年，(赵)朔为晋将下军救郑，与楚庄王战河上。朔娶晋成公姊为夫人。

晋景公三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏。

初，赵盾在时，梦见叔带持要而哭，甚悲；已而笑，拊手且歌。盾卜之，兆绝而後好。

赵史援占之，曰：“此梦甚恶，非君之身，乃君之子，然亦君之咎。至孙，赵将世益衰。”

屠岸贾者，始有宠於灵公。

及至於景公而贾为司寇，将作难。乃治灵公之贼以致赵盾，遍告诸将曰：“盾虽不知，犹为贼首。以臣弑君，子孙在朝，何以惩罪？请诛之。”

韩厥曰：“灵公遇贼，赵盾在外，吾先君以为无罪，故不诛。今诸君将诛其後，是非先君之意而今妄诛。妄诛谓之乱。臣有大事而君不闻，是无君也。”屠岸贾不听。

韩厥告赵朔趣亡。

朔不肯，曰：“子必不绝赵祀，朔死不恨。”韩厥许诺，称疾不出。

贾不请而擅与诸将攻赵氏於下宫，杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，皆灭其族。

赵朔妻成公姊，有遗腹，走公宫匿。

赵朔客曰公孙杵臼，杵臼谓朔友人程婴曰：“胡不死？”程婴曰：“朔之妇有遗腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。”

居无何，而朔妇免身，生男。

屠岸贾闻之，索於宫中。夫人置兒绔中，祝曰：“赵宗灭乎，若号；即不灭，若无声。”及索，兒竟无声。

已脱，程婴谓公孙杵臼曰：“今一索不得，後必且复索之，柰何？”公孙杵臼曰：“立孤与死孰难？”程婴曰：“死易，立孤难耳。”公孙杵臼曰：“赵氏先君遇子厚，子彊为其难者，吾为其易者，请先死。”

乃二人谋取他人婴兒负之，衣以文葆，匿山中。程婴出，谬谓诸将军曰：“婴不肖，不能立赵孤。谁能与我千金，吾告赵氏孤处。”诸将皆喜，许之。发师随程婴攻公孙杵臼。

杵臼谬曰：“小人哉程婴！昔下宫之难不能死，与我谋匿赵氏孤兒，今又卖我。纵不能立，而忍卖之乎！”抱兒呼曰：“天乎天乎！赵氏孤兒何罪？请活之，独杀杵臼可也。”诸将不许，遂杀杵臼与孤兒。

诸将以为赵氏孤兒良已死，皆喜。然赵氏真孤乃反在，程婴卒与俱匿山中。

居十五年，晋景公疾，卜之，大业之後不遂者为祟。

景公问韩厥，厥知赵孤在，乃曰：“大业之後在晋绝祀者，其赵氏乎？夫自中衍者皆嬴姓也。中衍人面鸟噣，降佐殷帝大戊，及周天子，皆有明德。下及幽厉无道，而叔带去周適晋，事先君文侯，至于成公，世有立功，未尝绝祀。今吾君独灭赵宗，国人哀之，故见龟策。唯君图之。”

景公问：“赵尚有後子孙乎？”韩厥具以实告。

於是景公乃与韩厥谋立赵孤兒，召而匿之宫中。诸将入问疾，景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤。赵孤名曰武。

诸将不得已，乃曰：“昔下宫之难，屠岸贾为之，矫以君命，并命群臣。非然，孰敢作难！微君之疾，群臣固且请立赵後。今君有命，群臣之原也。”於是召赵武、程婴遍拜诸将，遂反与程婴、赵武攻屠岸贾，灭其族。复与赵武田邑如故。

及赵武冠，为成人，程婴乃辞诸大夫，谓赵武曰：“昔下宫之难，皆能死。我非不能死，我思立赵氏之後。今赵武既立，为成人，复故位，我将下报赵宣孟与公孙杵臼。”

赵武啼泣顿首固请，曰：“武原苦筋骨以报子至死，而子忍去我死乎！”程婴曰：“不可。彼以我为能成事，故先我死；今我不报，是以我事为不成。”遂自杀。

赵武服齐衰三年，为之祭邑，春秋祠之，世世勿绝。……】

故事曲折凄惨壮烈感人。

以至于写"无韵之离骚"的司马迁，即便知道这故事大概率是赵家人编地，也舍不得扔掉。

最终，对这起事件，太史公破天荒地在"史家之绝唱"里，竟然列两个不同版本故事于《晋世家》及《赵世家》里并存。

《晋世家》里版本，显然来自《春秋左氏传》。

于是，这故事与笔笔削削了《春秋》的孔子也就有一点关联。

孔子去世时，往下距离战国元年仅三年，离三家分晋也只有二十多年。当时，晋之公室已然名存实亡。战国七雄赵国，其开国始祖赵襄子当时已二三十岁。赵氏之兴起，同样已然人所共知。

孔夫子对于周王室之藩属支柱、春秋五霸之一晋国，对其国内赵氏之兴、晋室之衰危，当然会关注、重视。

他不可能不注意到赵庄姬在晋衰赵兴进程中所起的作用。赵庄姬所作所为，大约也很容易让他想到商周鼎革时，另一位同样对相关历史进程起了关键作用影响的女性。

三、归妹

关于"帝乙归妹"这场商周婚姻政治的女主角，存在诸多谜题未解，甚至根本关键关系也搞不清楚。

比如她究竟是帝乙的姐妹大长公主，还是帝乙的女儿？比如她究竟是嫁给了周文王姬昌还是姬昌之父季历？

《诗经.大明》对于季历、姬昌的婚姻都有说明，即正妻都娶的是殷商王室贵族女子。

季历老婆叫挚仲氏任，又称"大任"。姬昌则是大邦(即商)帝女。

究竟这帝乙归妹，是父子俩谁娶的？娶的又是谁呢？

五百年后的殷商后裔、祭司教主孔夫子，他对这场政治婚姻的感受十分痛苦、愤怒、无奈。文笔、口头都没有什么好文好话，除了嘲讽批判就是反讽奚落。

《论语》里"唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨"，似乎就是针对这一婚姻。与之相连的《易》经《归妹》卦，近乎"明码呼叫"式地直接指出，这场政治婚姻对于商周鼎革关系重大、有关键影响作用。

《论语》中还有一句"假我数年，使五十学易，可以无大过矣"。按密码本《论语》规则，《易》经中《大过》卦似乎也是关涉这场政治婚姻。

《大过》是老妻(巽、初六爻九二爻九三爻长女)配少夫(乾、九二爻九三爻九四爻)，但却在下位。少女(兑、少女九四爻九五爻上六，下嫁)配老夫(乾九三爻九四爻九五爻)却在上位。

孔子在《象传》中对于下位的老妻少夫这一组合，极为愤怒，直接给了"亦可丑也"恶嘲。

所以，帝乙归妹这场婚姻，大概率就是这个搭配。

与《诗经大明》对照，大约季历被文丁(帝乙之父、兄？)软禁于商都时，被嫁或娶了个商王家族宗室小姑娘给他。

她后来生下了姬昌。

姬昌就是传说中的极品男神，行走的固态人形雄性荷尔蒙。

他比一千六百多年后的大胡子穆罕默德更男人更manlity。相貌自然天下无双，与父母一起被软禁在商都居住做人质时，一向也表现性情温和谦恭安顺。

那真是人见人爱花见花开，不但能通杀商都里的全年龄段女性乃至同性，甚至连一切雌性生物隔八百里也都要为之发情。据说故乡歧山上的凤凰或野鸡，就叫了一晚上或好多年。

对于姬昌的妻子，《逸周书》等资料中给出了一个"太姒"，据说是夏之后裔所谓有莘国的女子。

然而，史料中这个"有莘"很奇特。

鲧之妻，是有莘。商汤之妻，也是有莘。周文王之妻，又是有莘。

夏商周三代的老祖母，都是"有莘"，但却又各自居住地域不同。

这个所谓的"有莘"，显然是望文生义。

《诗经大明》关于姬昌正妻，记载很详细明

确。

《大雅·大明》

"明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。

挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。

大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。

天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。

文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。

有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。

殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。

牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。"

当时已覆国六百年的夏国，其后裔女子够不够格称为"大邦之子，伣天之妹"？

还有国力支撑"造舟为粱，不显其光"场面？

能自称是"有命自天，命此文王"？

婚嫁大场面是"于周于京，缵女维莘"？

显然，当时够得上大邦之子、伣天之妹称号，唯有商王直系女性，或姐妹或姑妈或女孙。

考虑到这女子动不动就"天"啊"命"的，应该还是商王朝祭司女性中圣女、神女之类具有崇高地位神职成员。

再考虑《泰》卦中坤居上位，话事人主爻六五爻辞"帝乙归妹，以祉元吉"。它近乎直白地明示后人，周革殷命，根源就在帝乙归妹这场政治婚姻。革故鼎新否极泰来，全赖帝乙归妹！

《大过》卦爻辞附证，特别标示出那一对奇特父子婚配组合。孔夫子又忍无可忍地笔则笔，特别给予这两场婚配中那对少夫老妻点评为"亦可丑也"。

上古到夏商周三代里，有哪场婚姻能让殷商后裔们如此刻骨铭心，五百年后仍痛心疾首？

必须要一而再再而三，反复提示标明，要用两个最浅显直白卦名去明码呼叫，不断地在各个不同经书文本中反复直接点出其中各种关键线索？

对照《诗经大明》里特别标示季历、姬昌父子婚姻，难道还不一目了然吗？

季历娶的商王宗室旁系之女，成了母亲。少女(兑)配老夫而居上位。

姬昌却"嫁"了个商王姐妹，甚至可能是"大任""任麻麻"同辈份大姐大长公主！老妻长女(巽)配少夫却居下位。

为什么《归妹》要点明"其君之袂不如其娣之袂良"？

因为其君身份是媳妇，其娣身份是婆婆！

姬昌"嫁"或娶这样的正妻，身份超级符合"大邦之子，伣天之妹！"

她是商王文丁长女，帝乙大姐！姬昌母亲远房(？)大姐！姬昌远房(？)大姨妈！商王朝神庙里老圣女！纣王嫡亲老姑妈！

知道真相后，再读《诗经大明》。字里行间中，孔夫子那极度刻薄、满满恶意嘲讽，简直让人瞠目结舌。

这样就完了吗？

这位长公主，当年商周联姻时，商王文丁本是许配给吴泰伯！

然而，双方见面后，恃宠而骄的娇娇女，却看不上连圣人孔夫子都要给他发超级好人卡的"可谓至德"吴泰伯。

近之则不逊的长公主"我不嫁！我不嫁！我就是不嫁！"

古今中外，雄性荷尔蒙严重缺乏的"天下第一老好人"，天生就都是全年龄段女人蓝颜知己，注定打光棍的配角！

长公主宁可剪头发跑去神庙里修心养性侍奉女娲娘娘，也不愿意下嫁。"再逼我，我就直接用这把剪刀送自个去见女娲娘娘！"

于是，商王文丁只好在宗室侄女长公主妹妹们那里，挑送了一位"任麻麻"。把她嫁给了来接嫂子留在商都做人质的周家老三季历，总算是揭过去了这第一场闹剧。

然后，就是那位引起八百里外歧山上野鸡群半夜发情炸窝的人形雄性荷尔蒙诞生、出场了！

比一千六百年后穆罕默德与赫彻蒂更豪华剧情出现了！

"假数年"便"五十岁"方才可以确保"无大过"、四十六岁(按四舍五入及上下文，暂定这个年龄似乎最恰当)在神庙里念了二三十年经的老姨妈。枯守青灯"远之则怨"时，忽然在"茫茫人海里看了你一眼"。

于是，她瞬间就被人形荷尔蒙击败了，她发现了爱情！她当场就双腿发抖吟诗一手满面内流！

什么也拦不住她！

为世间女子姐妹们贞洁计，我不入地狱谁入地狱？她一定要吃光抹尽这块小鲜肉，除掉这个人间祸害！

这就完了吗？

为了这场婚姻，当年未婚夫"天下第一老好人”吴泰伯及二弟仲雍，只能放弃继承权。孔雀东南飞，远走东南吴越，断发纹身人间蒸发。

为了这场婚姻，季历、"任麻麻"也得及时蒙天宠召，侍奉女娲娘娘去。

因为它带来的利益太大了！

姬昌从此一跃成为商王朝西方诸候之长，直接升级为方伯！带来的嫁妆，光是掌握在这位长公主老圣女手中商王朝黄河舰队、商船队，就足以让土包子周国人接受一切条件。

姬昌长子伯邑考，得为她生的儿子让道。

长子维行，笃生武王。

这就完了吧？

帝乙归妹，她还没"归"呢！

她七十五岁那年，五十六岁的姬昌这个人间祸害终于被她送走了。

她也觉得人间不值得再留恋，她想回到商都神庙里去了。

但大侄子辛娶了个新圣女妲己，霸占了她住了三十年的地方，不让她回去。

于是，她又暴走了。

她八十八岁那年，终于收到娘家三侄儿纣王把主力军调去打东夷的好消息，她就打着姑妈老了要回娘家探亲旗帜，带着儿子顺流而下。

名为帝乙归妹，实则武王伐纣！

这场突袭堪称完美！商王朝那些祭司女武士们，就没有不会打仗地！

小侄子纣王直到兵临城下，才知道当年自己父王为何强压一肚子怒气，答应一切无礼要求，也非要把这位大姑姑、大表哥小姑父送走。

那真是一家子祸害呀！

你不是还想要回鹿台吗？虽然当年爷爷是为了让你修心养性侍奉女娲娘娘才特地修建，但它终究是俺们家地，就是不给你这泼出去的水！

纣王妲己自焚于鹿台。

她九十岁那年，儿子周武王也死了。孙儿还小，她还不能死。周国、殷商还都有一帮子人既怕她，也恨她，还发动了叛乱。

三年后，叛乱平定。她让大侄儿微子把娘家神庙迁到淮泗，封大侄子宋国诸候守宗庙。

几十年了，她经历了四五代商王周王，她也早就看出来殷商那一套不灵了。

三十年神庙学习生涯不白给，她修订连山、归藏易，说是姬昌当年在羑里被小侄子囚禁时所推演。

周易是所谓文王被囚所作？太离谱。

但如果是神庙三十年祭司老圣女、祭祀武士头目姜尚这些人，因甲骨秘埋传承中断，被迫推演。其背景、条件，必要性、可行性，显然都才更充足。

她又让小儿子制礼作乐，另立规矩。分封诸候时，她代姬昌又收了一大堆干儿子，让他们都改为姬姓。

她让小儿子主持修建洛邑，交待自己死后就不随姬昌、姬发葬于野鸡们乱吵吵的周原，她要葬邙山洛水清静清静。

四、结语

太阳底下没有新鲜事。

发掘孔子《诗经》、《论语》、《易》经等文本中众多隐伏关键线索后，结合《春秋》赵庄姬赵氏孤儿故事，参考穆罕默德、赫彻蒂的较近史实，以商周鼎革时诸般书面历史事件、经过为根据，虽然有做最极限之夸张推断嫌疑，但仍然也是求最大可能合理化的解构重构。

写完后，确实有一种发现真相、原来如此感觉！

那么，这位帝乙长姐为何又在后世书籍里变成了太姒呢？

一则，就是前文中提及的"有莘"之理解，应该不是什么"有莘"国，而应另外解读。

比如及笄、祭司圣女神女的身份、头饰等等之类。

二则，就是这位殷商王族的"子"姓长公主。姬昌死后，她升级为"太"，原本名字称呼应叫"太子"。

后世抄书人误会这个称呼是错地！

所谓"大邦之子"，就是商王家的子姓女人。子就是商王室的姓。

历史上，恐怕再也没有比这个女人更配得上"太"字的老太太了。

女娲螺祖之下，她是第一人！

妇好只配给她当保镖，武曌只配帮她准备文件，慈禧只配给她唱小曲娱乐。

后世人眼中意义重大的商周鼎革、制礼作乐，在她眼中，不过是让儿子帮自己从娘家侄子手中拿回住了三十几年的那套老宅子。给孙儿定个规矩。

就象第一次世界大战天翻地覆生灵涂炭，在欧洲老祖母维多利亚女王那里，不过是:老娘一死，这帮混小子就打翻了天！

附:

《赵氏孤儿》故事史书记录上的变异，说明胜利者历史书写者们所写的历史，有时与事件真相相去万里面目全非。

尤其是涉及先祖中女性成员的历史记录，古今中外都是以隐藏为基本操作。

唐朝高宗以下的皇帝，面对武则天这位母后老祖母老太后女皇帝，历史书该怎么写？

唐代历史再长一点，也许武则天能留个名字就不错了。

商代的六百多年历史，母族妻族的作用贯穿始终。开国之君重臣是妻族陪臣、极盛时高宗武丁离不开妇好、末世又是妲己。巨大的后母鼎是留存至今的商代青铜器典范。

但史书中商王世系历历分明，但女性能留个名字的已极少，更遑论史迹了。

明明在下，赫赫在上。

明明，姬昌之"昌"耳。赫赫，女祭司武士团长、圣女耳。

《泰》卦乾下坤上之象在其中矣。

明明，亦指周。赫赫，即商。

孔子、老子、庄子……这些"子″，恐怕直到春秋时代，原先都是标示殷商贵族后裔身份用的，都是这代那代商王之后裔。

到战国之后，才变成了尊称。

《诗经大明》里帝乙长姊大长公主下嫁小明同学姬昌时，豪华船队送嫁场景，让人想起电影《茜茜公主》。

只不过渭水豪华游船上"茜茜公主"，是人见人爱花见花开最早的小明同学姬昌姬明明。想到他被母老虎豪横揽在怀中，微笑着频频向两岸观众挥手，那画面不要太美太辣眼晴。

再看传说中文王百岁(《尚书.无逸》等书中，说他"受命惟中身，厥享国五十年"。与商代长寿帝王中宗太戊、高宗武丁等并列)，姜太公出场也是七八九十岁老头。就知道这女人一向有多忌讳自己年龄。古今中外女人，在这问题上表现都一样。

姜太公钓鱼愿者上钩，故事要害全在一个"愿"字上。

母老虎吃光抺尽小鲜肉，人家小明同学是自愿。——要么守身如玉而亡国灭族，要么妇唱夫随而发家致富跃上巅峰少奋斗五十年。

小明不自愿行么？

张新泉

2024甲辰立秋龙江虎林

十二、浅析半部《论语》中的《易》经密码

世传《易》经又名《周易》。

其来历，自春秋之后皆以为周文王被囚羑里时所作。姬昌推演伏羲八卦成六十四卦，并重新添注卦爻辞附证卦象爻象，集之而成《易》经文本。春秋中晚期，孔子又韦编三绝述而不作笔笔削削，并增写《易传》附之以作解读。

抛开卦象爻象之间各种错综复杂，对应变化推演技巧，单单只考察《周易》文字之风格。其文风则与春秋战国时典籍文章更近似，与商周之际周鼎殷盘之佶屈聱牙不相类。

帛书《道德经》

诸多卦辞爻辞，常与道家之《道德经》、《逍遥游》自由恣意更类似，而与儒家之一本正经道貌岸然端庄严肃装模作样冠冕堂皇儒八股文字风格颇有不同。

历来道家把《易》作为自家经典、道法道术本源之一，并非偶然。

王子朝之乱后，周室典籍流落列国。孔夫子这时候才拿到《文王易》，感叹"五十而学易可以无大过"。再考虑《庄子》言孔子五十一岁到沛地问道于老子，则孔子、易经与道家的关联已更清晰可互证。

孔夫子晚年学易玩易，大约受了原来周代世袭史官所传《易》经文字自由风格一些影响，于是才"从心所欲"起来了。

孔子重新编整后传承至今的儒家《周易》版本，道家风味仍然很浓厚。

当然，孔子的个人风格也比较显眼。

《周易》的卦爻辞，写有大量不同时期自然社会历史现象、事件、规律，把它们作为相关卦象爻意的附证。

从其时代特征及其它特殊性，可以大体判断其写入年代，是分属《连山易》、《归藏易》还是周文王周公旦父子以及周代世袭史官补录的内容。

孔子整理时，当然也有写入自己的归纳总结。因为某些卦爻辞关联事件、规律、典章制度极其重要，他还在日常传授时，留下了特殊"密码"作为对应。

孔夫子日常传授时，常有名言警句。弟子们后来把它们整理归纳起来就成了孔子语录，即《论语》。

《论语》中就有不少可以和《易》经中一些极重要卦爻辞明显对应关联的语句。

古代的所谓通儒，就常用《论语》等四书里的内容、义理，去解读《易》经、《尚书》、《春秋》里的卦象、史实，所谓微言大义，互相发明相互印证。他们这种熟背如流后的炫技，发覆圣人微言大义的效果往往还技惊四座、一鸣惊人。

历代的所谓真儒大儒，往往正是个中高手行业翘楚。顶尖高手更经常就是用这手段去推销新学说，开宗立派，大搞什么托古改制变法维新。

《易》经中这些卦爻辞所涉及的问题特别重要，也比较晦涩隐秘。《论语》中的相关语句则极其易记易懂几近妇孺皆知，往往还被孔子弟子安排在《论语》文本最显眼位置。

给人什么感觉呢？

当年，孔子弟子也许感觉《周易》太佶屈聱牙晦涩难懂难以掌握领会，孔子用春秋时代文字风格作了译读编辑整理讲解后，大家仍然担心一些关键要点被遗忘。

春秋时代帛书、竹木简牍书籍的获取、传承都极难，口头传授记忆仍然比较普遍。

在此背景下，把《论语》中孔子日常口头那些易学易懂易记名言，用作那些最重要卦爻辞的提示密码，就有现实需要很必要了。

记忆不牢靠时，别人提示一两个关键字词，还是很有帮助地。

兹举几例，姑妄言之。

一、《学而》开篇的三连"乎？"

《论语》的开篇《学而》里，上来就是"不亦乎？"排比句三连。

学而时习之，不亦说乎？

有朋自远方来，不亦乐乎？

人不知而不愠，不亦君子乎？

书首篇首文首的位置很醒目，又朗朗上口，易学易懂易记。

而且，它们也都与《易》经《坤卦》相关联。

儒家门徒都是正心诚意修身齐家后，要辅助君王治国平天下地。

《坤》卦当然也可以看成是讲述为臣之道的最重要一卦，不重视行吗？

《坤》卦之中，也恰好有一些卦爻辞、某些特殊重要字眼可以与"不亦乎"三连相互对应。

学而时习之，要点是"习"字。

《坤卦》卦辞里，就有一句极重要的"否(不)习，无不利″，与之对应。

什么意思？

《乾》卦在很多时候，可以被视作是对历代开国君王一生历程的概括。

比如，朱元璋从乞丐到皇帝的传奇经历，就与"潜龙勿用→见龙在田→或跃在渊→朝乾夕惕→飞龙在天→亢龙有悔→群龙无首"卦爻辞所显示的发展过程比较类似。

开国君主通常要革故鼎新破旧立新、大破大立治乱世用重典，也经常会纠枉过正把XX进行到底。

《坤》卦有时候，有时也可视作继承者、笫二位君王。那么，他们大多数是继续开国者那一套纠枉过正把XX进行到底？还是调整改革乃至适当反其道而行之呢？

从历朝历代实际操作运作来看，大多是调、改、反。

一条道走到底的，真地就很快到底了。

否(不)习，无不利。

不重复，没有什么不对。走自己的路，让别人去说吧。

这样做，往往事半功倍，因为它符合螺旋式上升、否定之否定的事物一般发展规律。

一代君王有一代的使命。

做过头了的，后来者就要及时转向。辅助君王的人，也必须要时刻牢记这个规律，过犹不及。

有朋自远方来，要点是"朋"字和"远方"。

对应《坤卦》卦爻辞中的"东北丧朋，西南得朋"。

虽然此"朋"非彼"朋"，但用来做提示密码很合适了。

"东北""西南"不是你房间、卧室、双人床的东北、西南方位上的隔壁老王家、林妹妹闺房，而是"远方″，很远的远方。

一是中原区域千里外东北牛梁河方向、女娲庙，殷商祖居地、历代商王母妻族祭司所在地。

一是中原区域千里外西南三星堆方向、嫘祖庙，夏后氏母妻族居地。

这句卦爻辞，概括了颛顼帝"绝地天通"大改革。揭示了"绝地天通"主要内容与改革前后重大变化，也总结了改革对于夏族部落国的影响。

因为"朋"利益上的得失，完全是基于颛顼帝与夏族部落立场而作出结论，所以这句卦爻辞必定出自夏代《连山易》，而非后来商《龟藏》或周《易》。

这句卦爻辞涉及到的信息内容这么多，意义这么重大。既难记忆掌握又必须记住，当然需要对应"密码"给以提示。

人不知而不愠，不亦君子乎？

这句的特点是十一个字里用了三连"不"。"不亦乎"排比三连，也总共用了五个"不"。

不不不，何其多哉！

然而，透彻理解坤卦，就是要从"不""无″"空"这些字面、形象上去下功夫。

坤卦的卦象就是六根阴爻整齐排列，显示出中"空"之象。

"海纳百川，有容乃大"。人不知而不愠，宰相肚里能撑船。

士大夫、宰相掌握的信息知识量是远超普通人的，在他们眼中，除了君王，其余人都是"不知″"无知"，信息不够充分之人。

没必要因为这些不知无知之人的批评攻击而生气，要肚量大一点。

坤卦卦爻辞里，很多都是直接用上了"否(不)″"不""无"。

没有直接用"不""无"地，也都间接肯定了低调、谦卑恭顺、安平处下、不争等等。

比如这一卦的六二爻，才是它的中心爻。

这一爻处在倒数第二的底位，却用了"黄裳，元吉"。

排名第二位，却有六五爻的上位者呼应，实际上"我说了算"，大吉大利。

《学而》"不亦乎"排比三连，居《论语》文本书首篇首文首，可见它们在孔门弟子中之地位。

就这三句本身的字面内容来说，它们配得上这个地位吗？

但如果它们是用来作提示《易》经《坤卦》最重要最难记规律总结、历史大事件始未、特征的"密码"呢？

那它们就完全配得上了。

当然，它也说明《易》经的卦爻辞所包含信息量之大、价值之高。也似乎还说明这门课程对于孔门弟子而言，学习掌握难度普遍偏大。乃至考试不及格者太多，经常需要准备小抄本的现象很普及。

学而时习之，孔夫子笑眯眯:不亦乐乎？

七十二贤者时间太长:我们有句MMP不知当讲不当讲。

二、"三人行"

《损》卦的六三爻，它的爻辞是"三人行，则损一人″"一人行，则得其友"。

"三人行，则……"，这种文句习惯，显然并不是夏商周早期的佶屈聱牙文字风格。

与这一句文风类似，但却比它更有名到妇孺皆知的，就是孔子语录《论语》中那句"三人行，则必有我师"。

《易经》与《论语》中的这两句"三人行"文字，在熟悉春秋时代典籍尤其是儒家经典的后来其它学习者眼中，就如同文字密码。

更广为人知浅显易懂更容易熟记的"三人行必有我师"，能提醒那些孔子从弟子、后代中特别挑选出来去研究传承《易》经者，能帮他们从几百句佶屈聱牙卦爻辞中，迅速注意到这句"三人行，则损一人"，关注到《损》卦的这个六三爻。

为了能让他们牢记这则卦爻的极端重要，孔夫子甚至不得不采用了"明码呼叫"的直白手段。

当然，这显然还不足以证明，它就必然是孔子所特意书写的自己读《易》的理解思考心得。

对这句爻辞的理解，同样不能用阿猫阿狗诸如陈五埋银三百两被人偷挖，要到隔壁王二家去找寻之类事件去附证、释译。

《损》卦是《泰》卦的变卦。

简单来说，这两卦卦象只有第三爻、第六爻不同。泰卦第三爻是阳爻(九三)，损卦是阴爻(六三)；泰卦第六卦是阴爻(上六)，损卦第六卦是阳爻(上九)。

《损》卦的六三爻，是《泰》卦的九三爻"损下益之上"后变得的。泰卦九三阳爻"损"了后就变成了六三阴爻。益之上后，阳爻跑到上面把最上面的上六阴爻给"益"成了上九阳爻。而其它爻不变，只有这两爻变动后，所构成的新卦象就是《损》卦。

《泰》卦的卦象又是由上坤、下乾两个主、客子卦组合的。坤卦阴气向下而乾卦阳气向上，所以阴阳互动而天地交泰。

往往意味着革故鼎新后"扶犁黑手翻持笏""黑手高悬霸主鞭"翻身做主后，新王朝开国时万象更新。

翻身农奴把歌唱，他们冒政治风险，娶黑五类昔日高门大户小姐，反而成了普遍社会现象。王谢堂前燕飞入百姓家，算是其典型特征。

社会各阶层流动性因此大大增加，社会结构也就不再一潭死水，而是充满生机活力。

而《否》卦与《泰》就相反，它是上乾下坤，阳气往上上天无门，坤阴往下也下地无路。两极分化而阴阳不交失调失和。

它往往意味着王朝末世各种固化、僵化、极化。朱门酒肉臭路有冻死骨。富者连阡陌贫者无立锥之地。

贾史王薛四大家族联姻垄断一切，穷人卖儿卖女做奴婢求活而不可得。

社会阶层流动基本停止，渐渐变成一潭死水。

否极泰来，中间要经过革故鼎新。当然，也可以用诸如反腐加扶贫、普及教育公平考试等等损上益下之类办法来增加流动机会，缓解否极的熵增趋向。

《泰》是革故鼎新后出现的首卦，往往指示着开国建国百废待兴万象更新局面。

它卦象中的乾、坤两个子卦也可以直接象征着开国君主夫妇或君臣父子官民富贫等等。

《泰》卦里还有《兑》、《震》两个子卦。

《泰》卦的九三爻如果作为主爻，就需要与六四爻、六五爻合起来组成为《震》卦。

九三爻当然也可与九二爻、六四爻合起来组成为《兑》，但《兑》卦的主爻就不是它九三阳爻了，而是六四阴爻了。

所以，《损》卦里的六三爻，爻辞中所谓的"三人行"，"三人"就是指它的变卦《泰》卦的卦象所包含的乾(父)、坤(母)、震(长子)这三人、这三个子卦。

而后面的"一人行"，也就正是剩下的那个子卦《兑》卦。与《震》卦被损不同，卦象上按阳爻向上行、阴爻向下行等运转规则分析，它是被其它爻、子卦所照应呼应着的。所以，它的爻辞，也就是所谓的"则得其友"了。

《损》卦的六三爻，对应着《泰》卦的九三爻。而九三爻作为主爻，指示的是《震》卦。也就是说《损》卦的六三爻所象征指示的就是《震》所代表的长子、太子、储君之类。

"三人行，则损一人"这句爻辞，《泰》卦九三爻"损下益之上"变成了《损》的九六爻，而九三爻的位置"损"后，阳爻变成了阴爻，成了《损》卦六三爻。爻与卦的这一系列变动，以及各爻之间的相互关系，所揭示的就是开国太子的命运。

本质上而言，它其实也就是总结历代开国君主继位者的特殊规律。

《泰》卦九三爻损下益之上后，就变成了《损》卦六三爻。而其爻辞中所谓的"三人行，则损一人"，被损掉的恰恰就正是《震》卦主爻九三爻，就是震卦所象征的长子、太子。

也就是说，开国君主的继承者大多不是他的长子、太子。

历史事实证明，从上古到夏商周，延及秦汉至元明清，乃至古今中外，确实大多如此。

开国君主继承者不是其太子长子的实际占比，高达九成以上！！

那么，这则《损》卦六三爻"三人行，则损一人"，究竟是谁写的附证呢？所依据的又是什么？

也许，它是周文王推演《损》卦《泰》卦时，伤感自己长子伯邑考之死，又总结前代历代类似事件而作。甚至原本它还写有若干其它文字、事件，作为附证。

当然，它更大概率是孔子自己研究分析思考后，专门笔笔削削了一番才特意写下这么一句。

一则，随后的"一人行，或得其友"卦辞，极可能就是指周成王得周公辅政以及桐叶封弟这些事件。

西周早年，当时对这些事件的占卜结果出现了《损》卦卦象，于是作为附证就写了下来。

虽然历史上可能还有夏之少康失国中兴等事件，也可能作为附证同解，但更大概率却是以成王辅周公及桐叶封弟为例证。

在上古到夏商周的重大历史事件中，能用"一人行则得其友"归纳总结而又牵涉到王权继承问题的，并不多。最典型的，其实莫过于周公辅政、桐叶封弟。

换言之，这句爻辞早先可能并列了类似少康中兴、周公辅政之类事件作为附证，且后者概率更高。

也因此，这句爻辞，更象是春秋时代的后人所归纳总结。

二则，变卦、对卦这些规则，是孔子在《易传》中所详细总结讲解阐发地。

虽然文王推演时就必然使用了(否则六十四卦推演不出来)，但孔子完整总结系统阐发，却是在文王之后四五百年间又经数代十几代人反复运用后集体经验智慧之凝结。而非文王一人初创初演时的生涩乃至或有谬误可比。

《损》这两句爻辞，只从《泰》封、《损》卦及各子卦、各爻的相互关系、变动来看，当然也可以成立。

《文王易》原本的爻辞是否就是这两句？或是后面还有这些事件作为附证，似乎并不能确定。

即便有上述事件作为附证，在文王推演或姬旦时期，他们归纳出这两句爻辞也能成立。

当然，如果原来是有上述事件作为附证，出自孔子之手的概率显然就会更大。

最致命证据并非这些理由，恰恰是这句爻辞所指示的规律本身。

实际上，如果把"三人行则损一人"看作历代开国长子、太子命运的概括总结，从而也是对嫡长继承制的否定。

那么，"一人行则得其友"就有对于"兄终弟及"与"母妻族顾命乃至临朝"的认可含义。

"一人行"的"一人"是《泰卦》中另外内含的子卦兑(少女)卦(由九二爻、九三爻、六四爻组成)。

兑卦这个子卦，往往可以被视为象征着王权皇权结构及家族体系中的王弟、皇子、皇妃乃至外戚、顾命重臣等等。

"一人行，则得其友"，也就意味着继承制度上，兄终弟及、太后垂帘、周公摄辅，都是可以地。

周文王周公旦时，如果他们就已经总结出了这个规律，并把它看作《损》卦六三爻最明显的说明、附证，他们又怎么会去改变商代"兄终弟及"这一稳定传承了六百多年的继承制度？

他们为什么偏偏要反其道而行之，代之以"立嫡以贵不以长，立子以长不以贤"的嫡长子继承制？

他们如果明知嫡长子继承结果，大概率不是被"则损一人″，就甚至是"克父克母克贤"后才能偶尔周公恐惧流言地"得其友"，为何还要知其不可而为之？

这根本就说不通。

所以，周文王周公旦父子要么都对这个规律认识不够。只是抄录了《归藏易》原有附证这一爻的标示"太康失位，伊尹放太甲"之类文句，添加了商周以来诸如标示"太伯迁吴"、"伯邑被杀"之类文句作为新附证，但还没有上升到王权继承规律高度给予重视。

要么，文王姬昌或许已知其真义，但死前交待给武王姬发时并没有讲清楚其关键。而武王姬发去世仓促，摄政周公旦只能从文王所遗文字(应当并非"三人行"之类)字面揣测，且又误解了文王本意。

他以为父亲姬昌是遗憾伯父(吴泰伯)、长兄(伯邑考)当年之失位不立。

为了解决这个遗留问题，他就立下嫡长继承制这一宗法规矩。

同时，"恐惧流言"的周公旦当时确立这个制度规则还有现实背景，既是对周成王地位进一步的强化，也是明示自己尽心辅佐的本意，以安抚"流言"之下的人心。

基于这些理由，这句很有孔子个人特色的"三人行"爻辞，基本可以确定是孔子后来所补充，而非《文王易》中原本所具有。

而且，更有甚者。

孔子读《易》经，韦编三绝、"述而不作"、"笔则笔"地加入了这句爻辞时，极大概率还"削则削"，也砍掉了夏《连山易》商《归藏易》中原有及文王推演后所加写的附证。

他把这句"三人行，则损一人"变成了明码语录"三人行，必有我师"所标示的，仅能被殷商后裔、儒家所挑选出的杰出门徒才能知晓掌握其中真义的不传之秘。

三、归妹

隋文帝杨坚利用自己的北周女婿皇帝死后，女儿、外甥过度依靠自己，最终才掌握了朝政，完成了废立、改换朝代。

那么，大隋朝建国后，会堂而皇之地大书特书老杨家与宇文家当年这段政治婚姻吗？

这样就能更彰显老杨家得国之正，更有利于维护大隋王朝政权合法性正统性吗？

反过来，丢了政权的北周宇文氏家族呢？

他们会不会把这个教训留于文字传之子孙，以便后人牢记？

但据说是周文王周公旦撰写的传世《易》经，就不但把"帝乙归妹"商周婚姻政治堂而皇之写入了卦爻辞，把这场政治婚姻种种不妥、严重后果公然昭示以各种不利、凶。

它甚至还是唯恐世人注意不到，直接把这一卦的卦名冠之以《归妹》。

在《周易》一堆高端大气上档次、不知所云不明觉厉的卦名中，《归妹》卦这卦名就浅显直白到近乎野蛮地强行混入进来。它甚至可谓以一己之力，拉低了整部《易》经的格调，就是那么显眼、荒谬、格格不入。

初学《易》经的人，很多卦名都未必记得住记得牢，但《归妹》卦这么个卦名，却总能让人因为莫名其妙的易懂好记而很难忘记。

这样就够了吗？

那就太低估"帝乙归妹"这场政治婚姻所引发的严重后果了，也太低估它留给殷商后裔们的心理创伤、惨痛记忆了。

在孔子门徒所收集汇编的孔仲尼语录中，在一片煌煌圣言、谆谆教诲里，也同样有一句拉低整本《论语》格调、与其它子曰风格完全不同的家常白话，让人耳目一新。

没错，就是孔圣人所有语录中最为妇孺皆知的那句:"惟女子与小人难养也！″

这句"子曰″之于《论语》，与《归妹》之于《易》经，可谓完全一样的风格，一样的效果。同一个手笔，一样的味儿。

单从《归妹》卦的卦名而论，就可以论定这是孔夫子强行笔削过的。也可以判定，《论语》中有大量用于《易》经解读的密码。

古代尤其是汉宋明的那些大儒通儒们，他们的那些所谓融汇五经贯通四书，尤其是用《尚书》《周易》与《春秋》《论语》之间的互相发明去解析微言大义，有很多内容恰恰也本身就从一个侧面揭示了这种密码的真实存在。

当然，汉宋明代的大儒通儒，他们所理解的孔子微言大义，极大概率在方向上是错的。

场景再现:

曾参讲完周朝版本武王伐纣与殷商后裔传讲的更完整真实经过后，又结合《归妹》卦总结了帝乙归妹这场商周政治婚姻的严重后果。

子贡:唉！纣之不善，不若是之甚也。

孔夫子:惟女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。

子思磕头后挥舞拳头:爷爷、大师伯、师父，小子我记住了！

赵普所谓"半部《论语》治天下"，如果指的是《论语》密码本所标示的《易》经中那些卦爻辞，是它们所概括的重大历史事件、规律。

那么，他就并非虚言了。

另外半部《论语》何处寻？

一是指表面文章的《论语》。

一是指殷墟所埋甲骨文中的，关于历代商王征伐四方的军事记述、规律总结。

这部分《武(丁)墓遗书》过于重要，商周鼎革时被匆匆掩埋。也许后来除了少量被鬼谷子、孙武师徒等兵家凭记忆有所传承，大部分都失传了。

由此，殷墟之甲骨文，相当部分或许应与《易》经的《师》卦等卦爻、早期兵家的著述相互对照，以求有所发现。

半部论语，赵宋王朝的三百年寿命、与夏辽金元并立地位，也是殷商六百年、天下共主地位之半。赵宋王朝之文弱，则与殷墟掩埋大半《武(丁)墓遗书》若相关联。

殷商的母妻族，多妇好之类的悍将母虎。

妇好墓持戈武士——孔丘先祖？

赵宋的后宫，早期也多有武勋之贵女。后宫妇人所谓贤母德后之多，女中尧舜之多，也是历朝之冠。

民间传闻则有所谓杨门女将制霸四方，这都是其他王朝所罕见、没有的。

虽然只是野史民间传说，也是赵宋诸多历史异常现象中的一件。

姑妄言之，聊备参考。

后记:

最后接触《易》经，已是十几年前的事了。

当年学易时，曾经几乎有一整年时间在玩《易》经。不同作者的大部头都买过四五本，批注了一大堆。

但几十年来，从来就没有用《易》经卜算过任何事。甚至对于各种易经卜算，心理上第一反应是鄙薄。

现在回顾起来，当年甚至连卜算之类这种念头、想法都压根没有生发过。当然也有个人对卜算"技巧″心诚则灵的"荒谬"，本能的反感因素。

如今想起来，当年如痴如醉，纯粹只是要熟记文本文字、某些卦爻辞字面内容罢了。 这种玩《易》，恐怕古往今来，除孔子外，别无他人。

倘若不是如今写文章要用到当年一些最迷惑的卦爻辞，另辟蹊径。当年的所作所为，简直纯粹是浪耗时间莫名其妙不可理喻。

北大张新泉

2021年立冬浙江武林龙湖

2024年甲辰立秋龙江虎林

十三、浅谈上古夏商周历代的传国传世秘宝

一、关联

现存传世的《易》经又名《周易》。

据说是姬昌姬旦父子传录伏羲八卦，在夏《连山易》、商《归藏易》基础上推演六十四卦后，整理了上古及夏商《易》经卦辞附证，增添商周以来自然社会历史现象、规律内容，重新编纂而成。

春秋中晚期，孔子韦编三绝述而不作、笔则笔削则削，又增加自己理解思考以及武王伐纣以来若干新内容附证录入。

传世《尚书》与《周易》，都是孔子"述而不作"笔笔削削、重新释读后整理汇编上古至西周早期经典而成。

两部经典不可避免也就都有孔子个人风格及春秋中晚期典籍时文特色渗入。

虽然具体文本内容都以上古至夏商周旧典籍为主而各有其专属领域，掺杂孔子个人与春秋中晚期因素又都细微且有差异，但风格相似还是比较清楚。

马王堆帛书《易经》

《书》与《易》内容上虽各有专属领域，但也有一些联系。比如涉及上古及夏商周具体历史人物、事件、制度、社会风俗等内容，就有很多可以互相印证之处。

尤其是《尚书》《洪范》篇内，本来就有专讲"卜以稽疑"占问吉凶段落。在某种意义上，它是将伏羲八卦、夏《连山》、商《归藏》直至《周易》，上古至夏商周以来由巫、祀阶层历代传承的职守、技能，从整体系统角度给予概括总结，并纳入洪范九畴之内。

综上，《书》、《易》既各自独立又有更紧密关联，不但《尚书》《洪范》文本已与夏鼎金册玉牒、禹碑蝌蚪文字、河图洛书相互联系，《易》经亦然。

由此，金册玉牒、夏鼎及其所镌刻范铸的四十五或七十七个蝌蚪文字符，它们之所以能成为历代之传国至宝，不但因为其可演绎的《洪范》文本所包罗的字典政典百科全书性质内容，具有文明文化精华保存传承意义。也还因为它们又与《易》经也可关联，也就必然与祭祀宗教相关联。

尤其是关联到卜筮所涉及所谓"天命""气数""吉凶″之类，更是直接牵涉到政权合法性、稳定性、持久性、连续性等根本问题。

国之大事，惟祀与戎。

从殷墟甲骨文庞大数量丰富内容，以及它们在最危时刻受到的保护等级来说，从秦汉以来史书中鱼腹书、陨石字符、谶纬、政治童谣、推背图……等等历来受到的重视而论，足以证明这类涉及社会历史发展规律、现实及未来时势判断的归纳总结演绎应用、方式方法"技能技巧"，都是历代帝王必须牢牢掌控于自己手中的传国至宝传世之秘。绝不容漏泄而操于他人之手。

否则，极易谣言四起人心动摇，乃至涣散分崩倾覆瓦解。

二，举证

《易》经卦爻辞中，有不少涉及重大历史事件之概括、规律之总结，具有传国之秘传世之宝性质。

兹举二例。

其一，夏《连山》、商《归藏》与"东北丧朋西南得朋"

夏《连山易》、商《归藏易》之卦爻辞，涉及到的社会历史乃至一些自然事件、现象规律，都有其当时特殊性。这些事件、现象、规律往往极其著名、重要，而非阿猫阿狗诸如李四家婆姨丢了铜饰，可到隔壁王六家炕底找寻，被祭司占卦卜算出来并预断以"奸近杀"、"凶″之类事情。

比如《坤卦》之"东北丧朋、西南得朋"，在数十百件可与之类比挂钩事件中，只有颛顼"绝地天通″，才更可能被选作附证。

从原始公天下时代至夏王朝建立，牛河梁祭祀宗教中心与三星堆祭祀宗教中心间的各种变迁与后续影响，以及夏族部落国与商族部落国由此而来的系列变化与长远后果，以及华夏文明发展路径、方向的选择，都与"绝地天通"相关。

只有这类意义重大影响深远的事件，才更有记录附证以衍解卦象的价值。

由此，在商、周时期没有更著名更重大事件能与之媲美时，这句卦辞最大概率就是对"绝地天通"系列事件及其影响的归纳总结、概括。由于这句卦辞只在颛顼、夏族部落国立场上成立，而站在商族部落立场上，甚至后果、结论相反。

据此，此则记录大概率为夏代《连山易》坤卦之附证卦辞，而非后来商、周人所总结或旁观之结论。

由此，亦可证周代《易》经，卦数固然推演扩大为六十四卦，伏羲易连山易归藏易也因之消失。但前三易之附证，却也已然吸纳融入《周易》。

前人认为夏《连山》商《归藏》均已失传，周《易》是文王被囚羑里推演伏義八卦而另行重新撰制。现在看来是错误地。

《易》经之中，如"东北丧朋西南得朋"这类夏代《连山易》原有附证和其它应属商代《归藏》易原有内容者，应该还有不少。它们能保存传承录入到《周易》，或是因为所揭示关联历史人物、事件、规律极重大，如涉及王权与宗教祭祀神权、重商抑商等等之类影响深远意义重大决策。

这些上古至夏商数千年经验总结、规律性质的论断及其吉凶成败判断，当然就有传国之宝传世之秘的地位、身价。

其二，孔子笔削《易》经及嫡长继承制度

春秋时孔子韦编三绝、述而不作笔削《易》经时，除直接撰写《易传》附入，在卦爻辞里也掺入一些自己理解思考及文王之后的若干事件作为附证。

以《损》卦六三爻之爻辞"三人行，则损一人″为例。

"三人行，则……"，这种文句习惯，显然并非佶屈聱牙之夏商周代早期文字风格。类似此句之文风而更有名到妇孺皆知者，即孔子语录《论语》中那句"三人行，必有我师焉"。

这两句文字，在熟悉春秋时代典籍、尤其是儒家经典之后世学习者眼中，甚至有如文字密码。更广为人知浅显易懂易熟记的"三人行必有我师"，能提醒孔子之后某些特别选定的阅读、研究《易》经者。帮他们从众多佶屈聱牙卦爻辞中，迅速关注到这句"三人行，则损一人"，着重研究《损》卦六三爻。能让他们意识到这则卦爻极端重要，以至于孔夫子不得不采用"明码呼叫"直白手段。

当然，这显然尚不足以证明它必然是孔子所书写的自家理解思考心得。

这句爻辞的注解，同样不能用阿猫阿狗，诸如陈五埋银三百两被人偷挖，须到隔壁赌棍王二家找寻、"赌近盗"之类事件去附证释译。

《损》卦是《泰》卦之变卦，其六三爻是由《泰》卦九三爻损下益之上而变得。

《泰》卦卦象是上坤下乾而天地交泰，是革故鼎新之后出现的首卦，往往指示开国建国百废待兴万象更新局面，其乾、坤也可直接象征开国君臣帝后。

《泰》卦其九三爻如为主爻，则需与六四爻、六五爻合为《震》卦。此爻也可与九二爻、六四爻合为《兑》，但《兑》卦主爻就不是九三爻，而是六四爻了。

故《损》卦里六三爻所谓之"三人行"，即指其变卦《泰》卦卦象所包含的乾(父)、坤(母)、震(长子)三人。以《损》卦六三爻指示的《泰》卦九三爻，则此《震》卦主爻所象征指示的就是长子、太子、储君之类。

这句爻辞，其实是总结历代开国君主继位的特殊规律！

把《泰》卦九三爻损下益之上，就变成《损》卦六三爻。其爻辞所谓"三人行，则损一人"，则指明被损者恰是《震》卦之主爻。

即开国君主，其继承者大多不是长子、太子。上古至夏商周，延及秦汉至元明清，乃至古今中外，大多如此。

这则《损》卦六三爻"三人行，则损一人"，究竟是谁写的附证呢？所据为何？

也许是周文王推演《损》卦《泰》卦时，伤感长子伯邑考之死，总结前朝历代类似事件后所作，且另有文字(非"三人行")附证。

当然，它更大概率是孔子思考后所作。

其一，随后之"一人行，或得其友"卦辞，更可能是指周成王得周公辅政以及桐叶封弟这些事件。虽也有夏之少康失国中兴亦可附证同解，但更大概率是以成王周公及封弟为例证。若是以周成王这类″一人行"事件为附证，则非姬昌所能知。

其二，变卦、对卦这些规则，是孔子在《易传》中所详细总结讲解阐发地。虽然文王推演时必然已使用(否则六十四卦出不来)，但孔子完整总结系统阐发，却是在文王之后四五百年间经几代十几代人反复运用后集体经验智慧之凝结，而非文王一人初创初演时之生涩乃至或有谬误可比。

上述情形，文王之时，或许也能有一、二亦可成立。但综合比较，出自孔子之手概率显然更大。

最致命证据其实并非这些理由，而恰是这句爻辞所揭示的规律本身。

周文王周公旦时，如果已总结出这个规律，并将它看作《损》卦六三爻最明显说明、附证，他们又怎么会改变商代"兄终弟及"已稳定传承了六百多年的继承制度？为什么偏偏要反其道而行之，代之以"立嫡以贵不以长，立子以长不以贤"的嫡长子继承制？他们明知嫡长子继承结果，大概率不是被"则损一人″，就是甚至"克父克母克贤"才能偶尔"或得其友"，为何还要知其不可而为之？

这根本说不通。

所以，周文王周公旦父子要么都对这个规律认识不够，只是抄录了《归藏易》原有附证这一爻所标示"太康失位，伊尹放太甲"之类文句，添加商周以来诸如标示"太伯迁吴"、"伯邑考被杀"之类文句作为新附证，但还没有上升到王权继承规律高度给予重视。

要么，文王姬昌或许已知其真义，但死前交待给武王姬发时并没有讲清其中关键。武王姬发去世仓促，摄政周公旦只能从文王所遗文字(并非"三人行")字面揣测，且又误解文王本意，以为父亲姬昌是遗憾伯父(吴泰伯)、长兄(伯邑考)当年之失位不立。为解决这个遗留问题，他就立下嫡长继承制这一宗法规矩。

同时，"恐惧流言"的周公旦当时确立嫡长继承规则还有现实背景，既是对周成王地位进一步强化，也是明示自己会忠心辅佐以安抚"流言"下的人心。

基于这些理由，这句很有孔子个人特色的"三人行"爻辞，可以确定是孔子后来所补充，而非文王易中原本所具有。

更有甚者，孔子读《易》经，韦编三绝、"述而不作"、"笔则笔"地加入这句爻辞时，极大概率还"削则削"，砍掉夏《连山易》商《归藏易》所原有及文王推演后所加写的附证。把这句"三人行，则损一人"变成"三人行，必有我师"这句明码语录所标示，仅为殷商后裔、儒家所挑选核心成员才能知晓掌握其中真义的不传之秘。

问题来了，孔子明知、掌握了这个规律后，却还一再颂扬赞美周公，把周公所确立典章制度吹捧得无以复加，并隐藏其中真义只留下密码文字供特定人员掌握，他所为何来？

历代儒家更是将"嫡长继承"当作不可更易的周、孔宪法，违背者就是"非汤武薄周孔″乱臣贼子，帝王欲更改就会动摇国本、天下不宁生灵涂炭。

这些岂不是很荒谬？

当然，抛开这些疑问，仅仅以《泰》卦九三爻与《损》卦六三爻互变后，附证这则"三人行"爻辞所指示出君权继承规律的极端重要性而论，《易》经能成为儒家最重要经典也就理所当然。这样一条关系王朝根本的制度"规律"，当然具有成为传世之秘、传国之宝价值。

《周易》里，还有多少这样的规律、总结？

三，释疑

前文提到的疑问包括几个方面。

首先，"三人行则损一人"的继承现象、规律是否成立？

其次，造成这些现象、规律的背后原因是什么，本质或要害又是什么？

第三，孔子、儒家核心成员知晓掌握这些现象、规律后，反其道而行之，原因又是什么？

最后，这规律与后世儒家实际操所做所为，后果、影响如何？

从夏商周直至元明清的四千多年里，大大小小或统一或分裂割据的历代几十个王朝王国，其开国君主实际继承者，高达九成以上比例都不是其长子、嫡子。

唯二、三例外，一是西汉惠帝，一是西晋惠帝，还有一个勉强也算的是明惠宗。

这三位以嫡长子(孙)身份继承了开国君主皇位，成为各自王朝第二位君主。

但其它王朝以非嫡长身份继承皇位王位的第二位君主，都被尊为太宗。他们都不是。

史书中他们存在感极低，有其位而无其政，且全都在位短暂不得善终。

综上，开国君主传位非嫡长甚至已不是统计学上有价值的现象，而是一种规律乃至必然。

"三人行，则损一人"作为对此规律的总结概括，从历史实证角度可说是完全成立，甚至准确到精确。

那么，又是什么原因造成了这一普遍历史事实、规律呢？

嫡长子身份唯一性、无可替代性，决定了他离王权皇权最近。欲戴其冠，从他出生落地就注定确定。但最终却是未戴其冠先承其重，然后就是过承其重不得其冠，而成"则损一人"。

开国君主革故鼎新，他们手中的王权皇权威力往往是各王朝内几代十几代帝王中最大者。同时，他们往往还是各王朝诸帝王里承受风险最高、处理危机最多、承担责任最重者。

身份唯一、无可替代的嫡长子，往往未得其权、利，就已分担了王权皇权带来的责任、风险，要代受各种危险直面各种危机。他们常常被王权皇权运行所导致的各种矛盾、压力交集于身，却又无实际王权皇权抵御护佑。责、权、利长期高度失衡不对称，成为最危险职业。

他们成为被"损一人″概率极高，古今中外历史事实证明，概率高达九成以上。

王朝统治秩序稳定后，后来的君主在更和平安稳环境下交替权力，以嫡长子继承者也常常被各种偶然危险、突发矛盾因素而成为被"损一人″(典型如明光宗、胤礽)。

何况是最高风险的开国时期？

"三人行，则损一人"揭示的开国君主嫡长子继承王权皇权风险极高规律，是成立地。

这是由嫡长子唯一性、不可替代性所决定的"未戴其冠，过承其重"，是责、权、利长期极不对称所必然导致的高风险性结果。矛盾冲突更激烈更频繁危机更严峻责任更重风险更大的各王朝开国时期，其嫡长子幸存机率低到可忽略不计。

这一规律本质或要害又是什么呢？

其本质或要害就是世袭制家天下取代原始民主公天下之后，在皇权王权继承问题上，不应采取最极端最僵化最教条的嫡长继承制度，其风险极高危害极大后果极严重。

一言以蔽之，就是否定了嫡长子继承制度。

世袭制家天下已将权力继承限定在极小范围，已较大程度有效避免了统治集团整体上系统性阶级阶层层面层级的内部分裂、内耗内斗风险。如此，就不宜再继续进一步限定在最小范围乃至无可替代。那就彻底丧失了最低限度灵活性，变得教条僵化，反而成为最大风险。

一言以蔽之，嫡长子继承制是风险更高、危害更大的继承制度，不宜采用。

历史实践证明，王权皇权继承，越具有某些王室宗族范围内适度竞争优先的制度，越有利于王朝长期政治稳定。

嫡长子继承制度断绝了中国历代王朝对于继承制度探索改进完善的尝试，使得中国历代王朝都始终不必要地不断反复承受王位皇位更替过程中最高程度的风险。

西周仅传承两三百年，便王室衰微天下共主名存实亡，王室及姬姓诸候无不礼崩乐坏内斗内战日益激烈残酷。

秦代以后，历代王朝即便一再层层递进不断强化君权，也依然避免不了继承制度重大缺陷带来的反复冲击严重内耗。

没有一个王朝能打破两三百年治乱更替宿命。商代兄终弟及制度虽然未必最佳，但它所创下六百多年强势天下共主延续纪录，甚至没有一个王朝能望其项背。

"三人行，则损一人"大概率本就含有孔夫子对嫡长制的鄙夷嘲讽，而"一人行，则得其友"也蕴含孔夫子对于殷商"兄终弟及"适当灵活继承制度的肯定。

周代以来三千年的现实历史中，兄终弟及制度被历代儒家批评，嫡长制被颂扬受到极力维护。究其根源，当然有周公旦制定嫡长制作为周代宗法制度最关键准则的因素，也有周王朝在商周鼎革中是胜利者、成王败寇思维主导的原因。

但孔子明知其不可，反其道而行之，也是后世儒家将此遗祸三千年之制度奉为万世不易法条的重要根源。

孔子及后来儒家核心成员，之所以明知嫡长继承会承担"损一人"高风险，却一再维护、反其道而行。原因有二:

春秋及战国时代，孔子及儒家早期核心成员都是殷商后裔。周王室及姬姓诸候越是因糟糕的继承制度而内耗内斗内乱加剧，尊尊亲亲名存实亡礼崩乐坏，也就越有利于"打着周旗反周"的殷商后裔们完成复兴殷商。

秦汉之后，知晓其中奥秘的儒家核心成员，自然不用再坚持"反周复殷"。但他们继续宣扬复周礼维护嫡长继承制度，才有更多机会、更大把握在复杂斗争中始终选择正确立场，确保自己更大概率站在胜利者一边。只要嫡长制不废除，站在看上去赢面最大的嫡长子阵营对立面，胜率往往总是更大，回报也会更高。

比如，明初政治投机赌徒姚广孝，如果读透了《易》经、或各种原因知晓了总结出这条"历史规律″，他甚至会在朱元璋长子太子朱标还活着时，就在朱元璋其它几个年长皇子中去观察比较、挑选出末来的所谓"真龙"。

他后来那些看似神奇的各种预知、算定，说穿了不过是预先知晓了概率最大结果，再努力利用各种条件使之逐渐变为现实。难度当然会降到最低。

谁能想到朱标可能早死？

但知晓嫡长子"则损一人"规律的姚广孝，他却很早就可以把这种可能性作为前提去制定一整套预案，随时不断完善补充。

历代王朝不乏这种似有"先见之明"的投机者，究竟其中有多少只是身不由己而"意外"捡漏，又有多少却是掌握了这条不传之秘"历史规律"而预先布局？

从某种意义上来说，嫡长继承制大大加剧了秦汉以来封建制度整体上系统性僵化程度，大大增加了历代王朝内耗内斗内乱风险发生的频率、烈度。持续坚持这一制度，缩短了各王朝预期寿命，增加了各王朝治乱循环更替的频率、发生概率。

周秦以来，华夏文明发展陷入缓慢停滞、反复循环的怪圈，这一延继了三千年的制度内在重大缺陷，即便不是最根本原因，也是极重要根源。

须知，继承制度上多类殷商兄终弟及的赵宋王朝，后宫外戚宦官干政、父子兄弟相残、宗室内斗内耗等等嫡长制王朝频发多有的这类各种内乱，就极其鲜有，几乎从未发生。

赵宋王朝少了皇权继承高风险体制所致的严重内斗内耗，即便面对辽夏金元这些一个比一个严重的外患，三百年王朝却依旧能逐渐积累起拥有进入资本主义文明早期阶段的最低限度资本、财富。

四，周延

范畴镌刻有蝌蚪文字的夏鼎、金册玉牒，都是上古帝王世代传承的传国至宝。其上所镌蝌蚪文符与《洪范》、《禹贡》等《尚书》篇目文本相对应，保存传承了历代文明结晶文化精华，是传国之典。

它们所间接关联的《易》经，卦爻辞更是附证有历代大事件之吉凶卜占总结和重大制度之规律结论，当然更是必须掌握在帝王手中不容漏泄的传世之秘。

然而，商周鼎革之际，金册玉牒实物原件或已为殷商后裔秘藏。周秦交替之际，夏鼎实物亦没入河淮波涛。《洪范》《禹贡》文本，箕子传授解读于武王姬发时或已有删减、歪曲，只讲述字面文章而隐藏其中真义。历代《易》之卦爻辞附证本据，亦随数万数十万甲骨之秘埋而真意留存所剩无几。

传国之宝、传世之秘，数百年间皆失散无传。殷商后裔、孔子所传儒家，或知其大要而世代隐传其秘，或知其线索而隐其实情。周代世袭史官及其后裔所传之道家，亦或也略知其中奥秘。

战国之时，百家之学乘时而起，亦多系殷商之后裔。《洪范》五行之秘要真义，即演绎成阴阳家之学说。其余兵家、名家、纵横家……无不各据《洪范》文本表面文章诸段落背后之秘要，而各成其一家之言。

此可谓殷商后裔掌握传国秘要之证明。

赵宋王朝开国之首要功臣赵普，亦赵宋典章制度之主要创作者。他的名言"半部《论语》治天下"，其中真意何所指？

从现在各种隐秘揭晓后角度观察，他指出了世人所读字面文章《论语》，其实只是半部以"吾从周″为旗帜掩饰、可明示世人的《论语》。

还有半部透露寄托了孔夫子反周复殷真意的《论语》，则须凭"三人行"之类文字密码，从孔子韦编三绝过、"述而不作″的《尚书》、笔笔削削的《周易》中去摸索找寻。

此亦可谓孔子及儒家知悉传世秘宝真义之证据。

至此，从河图洛书而伏羲八卦、蝌蚪文符，而金册玉牒夏鼎，而《洪范》《尚书》《易》经传，而禹碑，诸般符号文字、文物之内在勾连，串成一线。

其中秘密，亦大体捋清揭晓。

传国之宝传世之秘，何以历代帝王孜孜以求？其中最近真实最合情理之原由，至此方才清楚。

对于现代研究者来说，夏鼎、夏代文字、金册玉牒等等实物之真实情况，自然意义重大、研究价值非比寻常。

此外，无论是推进文字起源与甲骨文研究、上古夏商周历史研究，还是重读孔子儒家，明晰两三千年学术流变，都要以华夏文明文化之根基主干为对象，作发现性质探索研究，而非发现基础上之发明创造创作。

经由禹碑蝌蚪文字解读，溯源追踪而得的上述这些隐掩三四千年之秘被揭示，可为相关历史研究、文字文物研究及考古工作提供线索、指明方向乃至标示相关人、物、时间地理方位。

此外，《易》学研究发现夏《连山》商《归藏》，揭示孔夫子笔笔削削刻入"三人行″明码呼叫，自然有必要对《周易》研究作根本改进。

要摆脱汉宋明儒字面考据旧窠臼，另起炉灶。以找寻上古夏商周重大历史事件、变革之概括及重大典章制度运行运转效果后果之规律总结为主，求其线索，判其年代。或归入夏之《连山》，或纳入商之《归藏》，或断之孔仲尼之述而不作笔削功夫，归类分解。

先易后难，积少累多，研究其中差异，再反向互证，求能终至尽皆复原。

使孔子整编后的《周易》所掩所隐，大体都能显现。还原传世之秘数千年规律总结之本真面目，尽洗江湖术士《诈欺手册》积年之尘垢。

复次，甲骨文研究。

一方面，要剔除蝌蚪文字因保密、传承、神圣化需要而做的艺术"加工"、祭祀宗教因素"加持"，还原其早期象形文字符号面目。

再与甲骨文、大篆等后期常用文字作对比研究，找寻出早期上古至夏代文字传承演进流变之线索。

另一方面，过去以为夏《连山》易商《龟藏》易均已散失无存。殷商占卜之甲骨文，与《周易》当然无涉。

现在既然已知夏连山、商归藏卦爻辞录存于《周易》，那么甲骨之归类整理，当然可以依据《易》经、尤其是其中伏羲八卦部分来作大致区分。也可与《连山易》《归藏易》之附证卦爻辞分析研究互相比证，互相发明，互相推进。

这两方面也是互相联系地。

商代甲骨文字、占卜内容，与上古至夏代常用文字、伏羲易连山易也可能存在许多关联。

过去以为甲骨文字记载的全是商代内容，现在看来，夏代之内容有一定概率亦可传录于商，复制保存于商之卜甲卜骨。

尤其是无烧灼痕迹之摹刻纹孔、无刻纹孔纯文字"仿制"甲骨，它们是传录自夏代的概率当然更高。

此外，随着《尚书》《易经》的发掘，上古至夏商周的历史研究，亦可不断有新的各种大发现。

尚书、易经、古史的新发现新读译，诸子百家尤其是道家思想与《尚书》、《周易》之关联，互相比较亦当有新发现得一新天地。

道家与儒家之关系，也可沿新方向开发新领域课题。

殷商后裔、孔子儒家思想及其潜流研究，当然也要重新开展。

汉代以来围绕《尚书》各种争论、斗争研究，也将进入新阶段获得新角度给予新观察带来新发现。

《尚书》《周易》终究是华夏文明文化总根源，对它们分析研究所取得的任何"新发现"，意义影响怎么高估都不过分。

五，结语

此文立论前提与预设有二:

一是禹碑蝌蚪文字之解读与《洪范》文本、金册玉牒夏鼎，进而周《易》之层次递进重新阅读。由此而来一系列建构于残缺历史信息、尚待定论之考古发现等等基础上，以合理化推导为主要手段的"新发现"。可谓假设、推断之大集合。虽有合理化之框架，但终究尚待更多文史资料、历史研究成果、考古成果去证实、证伪。

其二就是对孔子及其儒家早期学说，尤其是《尚书》《周易》及《论语》作了全盘解构。将孔夫子明言公示自我标榜的"夏无文商少典，……吾从周″根本立场，作了彻底解析推倒翻转。

儒家学说、经典所绘制的上古及夏商周历史，明显与其它各家所述有异，也与实际考古所揭示历史越来越颠倒。

在汉武以来两千年儒家"独尊儒术"主导下的华夏文明现实进程中，儒家学术、经典在历史实践、实际运使过程中所表现的字面冠冕堂皇，理论脱离远离实际乃至完全颠倒、背反，也都越来越显明越来越严重。

追根溯源，不能不怀疑孔夫子之《论语》，传世字面文本确实只是半部，内中还另有半部。

与儒家在华夏两千多年文明进程中的地位、作用相较，基督天主教会在西方文明中之情形大体相近。字面意义上的《圣经》，固然也立意良善、胸怀博爱仁慈。但究极本来，却是以犹太遗民复国理念意志为其原始内蕴。

秦汉之后，周已覆亡四五百年，后世儒家弟子儒生儒士自然没有必要念念不忘反周复殷。

尤其是西晋洛阳武库大火后，历代文物典籍宝物付之一炬。五胡乱华中原沉沦南渡衣冠沉迷玄谈而佛经广传。秦汉之前古史旧事，均成过往云烟。儒家经典自然也就只剩下字面意思上可见之圣贤胸襟、理念，全无丝毫玩政治者皆肮脏、各种阴谋诡计之踪迹。

一如《圣经》到了中世纪，已全都是代上帝立圣言，谁还知晓其原本为星散欧陆犹太民族复国理念之寄托、集成？

这两个前提与预设，现在看来根基实在很浅，似乎一推就倒。相反立论则已延传千年数千年，根深枝繁叶茂。

然而，随着甲骨文字研究的深入、商周战国文字文物考古与历史研究的深入，两者的证实与证伪，形势必然越来越逆转。

无他，凡存在必有其"合理"。反之，更"合理"者，其存在过、发生过，概率也会更高一点。

后记

己亥清明解读禹碑蝌蚪文字后，至今已有三十余月九百多天。常自谓捡到本世纪乃至数百年来文史领域之最大漏，亦常自吹其意义重大。

现在回顾，却惊觉过去以为高估了其价值，很可能还是低估。过去以为不无狂妄之语，很可能竟还是伪作虚谦。

当然，这篇文字写完，由禹碑蝌蚪文字研究开出的这片天地，最大瓜果乃至较大瓜果就已采摘完。作为"发现者"，这也当仁不让理所当然。

两年来所写文字，大致分三部分:

一是禹碑蝌蚪文字而《洪范》文本而金册玉牒而夏鼎夏代文字而《易》经连山、归藏，直至此文彻底揭示其中各种关联、内中隐秘。

以《长沙岳麓禹碑蝌蚪文字解读思路》及《洪范禹碑解读》，进而《洪范九畴金册玉牒考证》《发现夏鼎夏代文字》，进而《略谈夏无文商少典》《"绝地天通″与连山归藏》《易经密码本半部论语考证》等等，最后以此文《传世之秘传国之宝考证》作结。

一是孔子及儒家思想之解构重读。

以《儒本是商，商就是儒》作一小结集。

一是上古夏商周至明清之古史重构重读。

以《中国史上七个666年》《西晋洛阳武库大火研究》《明末王恭厂爆炸研究》等文章为框架，粗略试构一历史新范式。

张新泉

2021立冬浙江武林龙湖

2024甲辰立秋龙江虎林

一、伏生献今文《尚书》、孔宅出蝌蚪古文《尚书》

秦始皇统一六国后，儒家还没有摆脱战国竞争时代，各国为招揽人才而礼贤下士的那一套旧的入仕晋身、君臣互动模式。

他们试图继续用老一套售卖手段，玩各种前倨后恭、阳奉阴违、制造舆论施压等等骚操作。结果却踢到了铁板，惨遭"暴秦"降维毁灭性打击——"焚书坑儒"。

秦末大乱，汉初也不太平。

吕后死后，朝局动荡。汉文帝是宗室、群臣会商共议后所立，底气有限。

在秦始皇以来的几位皇帝(包括吕后)里头，他的真实地位恐怕连汉惠帝都不如。他的实际权位，甚至与秦二世胡亥情形大体相似。

外有匈奴连年侵逼，内有诸候王、老臣宿将指指点点。

焚书之后残存的儒家主力，一直没有参与秦末战乱。

叔孙通、郦食其、陆贾等外围非主流儒生，在汉初虽然混进了队伍也拿到了饭票，但并没有什么太高地位。

秦代法家那一套虽然在汉代已不再通吃独赢，但其势力仍然不小。汉初时的黄老道家则方兴未艾乃至制霸朝堂，要到武帝正式亲政之后，他们才渐渐失势。

所以，汉朝廷汉文帝向天下征求书籍时，儒家的反应很谨慎。

尤其是汉室皇家下诏求书求贤时，再次将重点直接钦定到《尚书》这套儒家最重要经典上，他们的反应更是如惊弓之鸟、十年怕井绳。

儒家派出了一个九十岁老头子伏生，让他去献上据说是当年冒死私藏在家宅墙壁里的，用当时流行的隶书所抄录的《尚书》版本残篇28、9篇。用这套残本去打前站试探、观望风色。

九十高龄的伏生，自然已经记忆不好口齿不清方言太重。他给汉文帝指派来的晁错讲《尚书》残篇时，别人甚至根本听不懂。必须要经由他那能听懂的女儿去转述。

这番操作，可谓极尽小心谨慎之能事，已经尽最大努力把所有可能风险都降到了最低。

精心挑选出来的残篇，大约都是经过反复挑检审核。甚至多有被再次"述而不作"过，表面上已经没有太大问题。

当年那些曾引起所谓儒法斗争，据说直接引发焚坑惨剧的论述，诸如尊君集权与复礼分权之争、封建与行郡县之争、世卿世禄与军功爵禄及选拨官吏之争、周官周礼与秦官秦法之争、井田农商并举与废井田重农抑商之争，等等之类的，必定经过多次讨论后，很是花力气已经"笔笔削削"了一番。

九十岁老人，记忆缺失、口齿不清，又是经过弱女子之口再转述出来。万一还是有问题，也有足够推脱卸责的理由、纠正挽回的余地。

就算真地又有问题，就是秦始皇再世，大概也不会给九十岁记忆不好口齿不清老人、中间转述的女子定罪。更不至于牵连到还来得及澄清细节、再次划清界线的儒家主力残余吧？

总之，从伏生献书的各种细节来看，可轻易透视到焚书坑儒后，儒家劫后残余惊弓鸟们的万般谨小慎微。

那甚至已远不是后世历代儒家给予精心保护保存文化典籍的老学究伏生，那些各种美化褒扬所能掩盖得了地。

毕竟朝堂局势复杂多变，新君汉文帝虽然已逐渐打造出"喜爱读书、仁善温和、体贴臣民"人设形象，也颇符合儒家所谓"大有明君之相"。似乎值得下大赌注去投资、靠拢。

"望之颇似人君″的圣主下诏征书求贤的机会，不能不抓住。但是，惊弓之鸟们还是不敢直接拿出压舱家底，更不敢献上全部家当孤注一掷。

伏生献书后，汉廷的赏赐很丰厚。

伏生的弟子都被请到长安授予学官，得到了近侍帝王、大批招收王公大臣弟子授徒传学机会。

所谓的今文《尚书》学派，由此奠定根基。他们也终于直接大口喝到了权力的鲜美头汤。

当然，随着汉文帝杀妻儿、亲舅证道；在细柳营阅兵时惨遭当面打脸，失尊损威还得唾面自干捏着鼻子认下；在朝堂形势复杂、诸候王蠢动背景下，召见写下两汉第一雄文的贾谊入宫，却不得不传出虽然"夜半虚前席"却"不问苍生问鬼神"的不知谁更"可怜″；岁中数迁，最终却是"屈贾谊于长沙，非无圣主。″……。

而后又是汉景帝即位、七国之乱，当年派出来征传《尚书》的晁错背黑锅被借头一用；内战一场平定七国乱后，又是废太子、诸姬争后诸子争位、太后景帝梁王"母慈子孝兄友弟恭"来回讨论昔年之诺……

种种眼花缭乱，儒家惊弓鸟们羡慕嫉妒恨伏生门下今文《尚书》派获得完美开局之余，恐怕也在不无心惊地为自己当年的谨慎频频点赞。

当然，到了汉景帝晚年时，如果不看朝堂细节而只从总体上观察，那么天下其实已经安定休养生息了数十年。

国力早已恢复成长，盛世已然可期。七国之乱平定后，汉室威权日盛，朝堂格局也渐已稳固。

这种整体安稳大局下，在诸姬争后、诸子争立的关键时刻，如果再不出场，将来不要说喝剩汤抢骨头了，恐怕连屎都吃不上一口热乎地。

于是，儒家劫后残余终究决定孤注一掷，弄出一场鲁王修宫拆迁工程坏孔子宅壁大戏。

新瓶旧酒套路，再次墙里开花，又出土了一大批儒家蝌蚪文字古文经典籍。直接向汉室皇家展示:库存底货，全在于此！

夹杂在众多典籍中的蝌蚪文《尚书》，一经抖落灰尘，便直扑前线引发争议。以古文古本高贵姿态，把今文《尚书》往食堂餐桌外面推挤。它们不但量大管饱多出十几篇经文，而且全是用蝌蚪文字所书写。

绝对不是今文《尚书》派土包子们能看得懂的高级货。

选择从鲁王下手出场入局，既有孔子圣人居宅之地利方便，也许还经过反复权衡。

汉景帝诸子中，鲁王既稍长，又与长沙王等关系更亲密(长沙王母唐姬曾为鲁王母程姬宫中侍婢，程姬还生有江都王、胶西王，似乎也很受宠)。虽然有口吃小毛病、好声色犬马等正常帝王通病，但似乎有更多一点争位优势。

一旦鲁王最终成为太子，他与古文《尚书》发现之功这段故事，就可变成圣人垂青、渊源深厚的佳话。

万一他落选，治宫室而坏圣人居宅，又可变成跋扈违制、肆意不法的切实罪名。可以变成向新太子告发站队投机、政治碰瓷踩一脚，抬高古文《尚书》声价的退路。

然而，谁都万万没能想到，包养主人翁的长公主在后宫争位诸子争立斗争中，为了一句"金屋藏娇"而上下蹦跶并主导了全局。

年幼的刘小猪(比鲁恭王小，比长沙王大几个月)，与曾为人妇生有女儿的人妻、入宫后极谦卑的王绿茶，最后竟然杀出重围双双胜出，成功地传奇上位。

当真是"唯女子与小人难养也"，圣人诚不我欺！

千谨慎万小心，诸多权衡反复考量，终究还是竹篮打水一片痴心错付。

二、秦皇汉帝，所禁绝、征求的究竟是什么？

在儒家版本秦皇汉帝们围绕《尚书》与儒家的各种互动中，有一个根本问题长期都被儒家所消解、掩藏。

什么问题呢？

两三千年、几千年来，历来被视为夏商周历代传国传位宝器的夏鼎、金册玉牒，究竟被这帮殷商余孽们给弄到哪里去了？

站在帝王角度，无论是秦皇还是汉帝，他们都是不用管中间曲折复杂过程、各种阴谋算计虚假掩护地。

天下归一后，夏鼎、金册玉牒的最终下落，当事人与知情者，追根溯源，不在周王宗室姬姓、六国诸候贵族手中，那就只会在殷商余孽手里！

一个简单的事实:

秦皇禁书焚书后，为何到了汉初求书，其它书籍都不征求，唯有《尚书》似乎"已被禁绝"，单单专门下诏征求？

因为只有《尚书》里才有线索！

什么线索？

禹碑蝌蚪文字、尚书洪范文本、金册玉牒夏鼎之关联及背后秘密被彻底揭晓前，后世人尤其是近现代人已经完全不知晓。

但是，距离夏商周最近的当时人，秦皇汉帝们，他们可绝不会完全不知晓！他们也绝不会装聋作哑装睡装瞎从不过问。

围绕着《尚书》，儒家历来都有各种诡异表现，争斗激烈。

他们真地只是文字、学派及权位之争？皇权总在他们背后挑动，所为又何来？

甚至历朝历代诸如唐代韩愈、宋代王安石、朱熹等这些当时的真儒大儒们，他们都到处找蝌蚪文禹碑，也根本不是文字考古猎奇。

身为朝堂与儒家最顶层成员，他们大概率也意识到了其中真正奥妙所在！

秦皇的焚书坑儒，除了各种儒法斗争等等之类表象，背后显然还是以最严厉措置手段，要逼出殷商余孽们手里的底牌。要为天下一统、政权道统合法性去锦上添花或消除隐患。

如果实在逼不出来，那就干脆彻底埋葬好了！不交出来它们来，尔等就全给它们陪葬吧！

千古一帝也可以不太在乎这些个所谓天命象征的古董。没有它们，重新制作受命于天的传国玉玺与各种传国新典章制度好了，照样传之万世！

然而历史事实却证明，这个问题上，秦皇他太想当然了。

一些"亡秦者胡也"之类的政谣符谶、鱼帛狐篝这些鬼画符，在动摇人心、啸聚山林、亡国灭族上所能起的作用、后果，只可高估却不容忽视。

汉帝在天下安定朝堂安稳后，有空闲可以腾出手来时，想要锦上添花或消除这些道统传承、政治合法性上的潜在隐患，也要有针对性地专门特别下诏，点名征求《尚书》！

伏生献书为何要被设计得如此曲折离奇、传说神奇？

因为汉室与儒家残余心中都你知我晓心知肚明，《尚书》背后，究竟是什么在引得帝王不能不特别下诏！

汉初是黄老道家当权，这是比法家更让儒家头疼、更需要小心谨慎应付的对手。

法家只是一帮从儒门分离出来的，只是大略知晓《尚书》里头有鬼有线索，但却不并知其所以然的埋头实干糙货。但表面上逍遥自在的道家，却是一群源传自上古，历史更加久远，连儒家底裤是什么颜色都门儿清的真神假仙。

孔子入周问道于老聃，回来后与殷商后裔们议论老聃。孔子明话说的是:"其犹龙乎？……吾不知也"。翻译过来就是:"那个老泥鳅太滑不溜手了，他们家到底知不知道当年的隐情、知道多少？我探不出真实情况。"

孔子学问没有老聃大？

这真可能是最大笑话。

孔子宅壁蝌蚪文经，为何只有孔安国能读懂？天下其余的儒、法、道，有一个算一个，不是针对谁，你们大家全是垃圾，你们全都不认识！

老聃就认识吗？

与埋在殷墟里的甲骨文相类似的文字文章，老聃知道吗？见过吗？

只有一部《道德经》传世，修身养性问神仙，可以养生，可投其所好侍帝王权贵。

这样的老聃，比孔子学问大？所以折服了孔仲尼？

当年老聃与孔子经过一番你来我往讨论学问、试探与反试探、侦察与反侦查之后，孔子交待出了"其犹龙乎"的定语。

这明白实黑的话语若是细究起来，其实狠辣得很。它完全可以说成是让那些殷商后裔听众们去仔细权衡得失，要不要施屠龙技宰了那条老泥鳅。

老聃见完孔子后呢？

果断出关西行，果然滑不溜手不知所踪了。

周室日渐衰微，连尊王攘夷的诸候争霸都已然到了尾声。殷商余裔蠢蠢欲动，势力早已不可小觑。

姬姓诸候环控监视之下，宋襄公居然竟然意图争霸。殷商余孽祭祀教主孔仲尼，居然在创造周礼的周公领地鲁国混到了司寇大位，上台就诛杀对殷商余孽构成威胁的少正卯。

来者不善，世袭王室史官微薄禄位已不值得冒险。

孔丘人高马大，虎父无犬子，都是祭祀武士团成员。做了教主假装斯文后，身边保镖头子子路也是猛男。

怕了闪了，告辞不约，后会无期！

老聃西行，退入到周族祖居地。周王室再衰微，殷商后裔势力再大，祭祀武士当年威名再大，也伸手不到这里来。

等到老聃家族以道家创始人身份再出场时，甚至祖籍身份也改成殷商故地了。

大家都是殷商后裔了，就不要内部消耗。打打嘴仗就好了，动刀动剑伤到花花草草，有违道法大自然哦！

至于你们儒家那点秘密吧？究竟有没有那个什么东西？上古老祖宗们究竟有没有传下来什么话？你们继续猜？

汉初时的黄老道家，有留候张良这样祖上五世相韩、流氓头子汉高祖钦定汉初三杰的功勋重臣、显贵世家作为后盾担保。

劫后之余的儒家，惹是惹不起他们地。

若再考虑到以造箭技术闻名于世，方才跻身战国七雄的韩国。而五世相韩的张良家族，其始祖张挥公为当年辅助颛顼帝的世袭重臣，正是弓箭、夏历创始人。那么，张氏家族可谓夏国所遗巨族。

汉初时，他们这批传自上古的道家，与老庄这些周室所遗贵族拼凑出来的新道士们，已经勾结到一起。

对于殷商余孽的儒家而言，他们甚至都可谓是沆瀣一气的累世之仇。

在汉初黄老当道之时，儒家是不可能确定道家、汉室究竟知晓多少实情的。

汉帝既然放弃了秦皇用过的威压手段，而改用了利诱方式，那么儒家再一味对抗也就没必要了。那就响应征诏，多少送呈一些应付一下再试探试探。

道家反应平淡，汉室亦很安静:我们不急，请继续你们的表演。

看来他们确实也只是怀疑而无法确定，那就再上一点干货，先抢几口热乎的！

附:

一、后羿姓什么？

黄帝之后的先秦时代，世官世禄，职业、专门技术技能都是家族部落世代沿继的。

黄帝后裔青阳氏族，从张姓始祖挥公制作弓箭，成为颛顼重臣赐姓张氏开始，一直到五世相韩以制箭工艺闻名战国的张良家族，都世代牵涉乃至职掌道家宗教事务、弓箭制造。

可以说在先秦时代，但凡涉及到道家、弓箭的历史大事件、名人，必然都会与张氏家族有所关联。

后羿以善射闻名，又有以重臣夺夏国而致少康失国之记载。

大约篡位后，因天下大旱他还有所谓神箭射日的壮或蠢举。

其行为大约与后世山东军阀张宗昌炮轰龙王爷类似？

他老婆嫦娥则偷了他的不死药，飞升奔月了。这些传说、野史虽然是不经之谈，但却也表明他与古代的道家宗教有所关联。

显然，他也有很大概率姓张。虽然善射与善制弓箭，老婆偷吃不死药奔月与他射太阳修仙都不是一码事，最多只是相关性比较大罢了。

从黄帝至满清，五千年里，张姓从始祖挥公辅颛顼帝开始，如张良家族世代相韩，到满清时以"万言万当不如一默"知名的张廷玉父子齐相。

历朝历代，张氏名相辈出，数量之多，远超所谓的南陈北裴。张姓名将也不乏其人。

但历代以来，张姓作为人口最多的姓氏之一，却极少称王称尊者。这种客观事实，从概率学统计上论，甚至算是一个有问题的谜题。

五千年里，也只有疑似张姓的后羿(及寒浞，亦善射，但据说是车正世家。儒家六术射、御者也)、五胡十六国时尊奉东晋为正统的前凉张氏称王(其家族故事，也颇有类似后羿寒浞之处)、金灭北宋后短暂立张邦昌为楚帝(逃出见赵构后立即奉还)，再就是明末造反头子所谓的大西皇帝张献忠了。

最有意思的是五代后周北宋初年时的张永德。

他是后周太祖郭威的女婿，与柴荣有争位资格而不争。甚至据说他早就知晓赵匡胤有帝王之相，反而屡次示好照顾提拨帮忙。

北宋建国后他受封国公，安享富贵直到赵匡胤赵光义都死了，到宋真宗时活了七十二三岁与孔子同寿才善终。

穿越小说中，那些各种骚操作、努力奋斗后好不容易才见得到他一面的穿越者，与他聊天后大约都得羞愧死。

穿越者:"你不知道柴荣、赵匡胤将来都会当皇帝吧？我知道！你有没有什么想法？"

张永德:"可是我早就知道啊！我没有什么想法！"

据说是因为玉皇大帝姓张，张姓在人间就不可再为君王。

张家人只要混到了一定级别，就都知道这款《地球文明》三维真实游戏里这个游戏规则设定。

二、司马迁与孔安国

司马迁在《史记》中专门记载了汉代初年今文、古文《尚书》的始末由来。

他还自述了一段亲身经历。他专门跑到孔府去，向孔安国请教过学习蝌蚪文字。但他学习了几个月后，结果仍然是茫然不知所谓。

孔安国:这些是能让你学会去地吗？那才是真怪事了！

世袭史官什么的，咱们孔家人最警惕最讨厌你们这帮子大小泥鳅地了！

司马家现在派来的这只小泥鳅，身上那呼呼往外直冒的傻乎乎气质，根本都掩盖不住，完全一点也不象是装地。一眼就能让人看出来你丫就是个将来注定会扑街、没准哪天会被人割掉身上啥零件的傻蛋，但那也不能让你知晓一丁点儿情况。

当年老祖宗就曾拿了几根蝌蚪文木简，去周室洛邑找老聃那老泥鳅探底。人家那才真叫深藏不露滑不溜手，见风使舵脚底抺油那叫一个快。

连老祖宗也自愧不如，后悔顾忌太多当时没有下决心不留隐患。最后还不得不公开宣扬，捧杀以"其犹龙乎"。果然那老王八立马就溜了，传留下来的一帮泥鳅，到现在还整天阴阳怪气地直戳人心窝子，说什么满口仁义礼智满肚子阴谋诡计。还不能反驳，只能陪笑脸装没听见。

司马迁:夫子，夫子……，小子愚钝，至今不悟。昨天又接到朝廷召令，不能早晚侍奉请教了。今日特来请夫子允辞。

孔安国回过神来，满眼不舍:真地这就要走了？再留几天吧？

咱俩再研究研究，也许这个字就可以确定下来了。反正它不是"龙"字，就肯定是"鳅"字嘛！只是这个"鳅″字，怎么会好象少了一点？……

司马迁大汗，躹躬揖手叩首退出。

孔安国微笑着用关爱目光送行:真是个可爱的小子啊，可惜了。也不知他将来会耍丢掉身上啥零件……

王子朝的后代都尉朝(晁错？):老师，你上次不是跟他说，这个字不是"木"就是"太"吗？

孔安国扔掉手里的蓍草，目光猥琐起来:是啊，看起来木头木脑挺可爱的一个小正太，将来怎么会弄丢了那根小不点零部件呢？真地有点可惜啊。

都尉朝局部一紧:……。

晁错的晁姓，来自王子朝，是王子朝的后代。

朝、晁作为姓氏，古文里是互通。

汉室派晁错去学传今文《尚书》，指定都尉朝去学传蝌蚪古文《尚书》，也算是让晁家拿回自己家的东西。

结语:

此文以禹碑蝌蚪文字与《洪范》《尚书》文本关联紧密，及镌刻蝌蚪文字金册玉牒、夏鼎为历代传国宝物这一推论为前提，对秦汉时期围绕《尚书》各件大事作出推演，尝试给一些历史谜题以合理化重新解读。

聊备一说以供参考。

张新泉

2024甲辰立秋龙江虎林

一、孔子入周问学老聃考析

公元前520，周景王去世。

他死前因各种原因，一直打算废嫡立长、贤，改立庶长王子朝(姬朝)为太子。但他死得太仓促(或因此而被干掉)，还没来得及换太子。只是留下诏书让顾命大臣宾孟拥立王子朝。

但大夫单旗、刘卷认为若立王子朝，他们必然失去权势。于是派剑客刺杀了顾命大臣宾孟，立正妃所生嫡子猛（姬猛）为王，是为周悼王。

单旗、刘卷违先王遗诏，刺杀顾命大臣宾孟，引起满朝文武的愤怒。尹文公、甘平公、召庄公集合家兵，以南宫极为帅，攻打单旗、刘卷。姬猛命令平叛，但他不得人心，刘卷率领的王室军队很快被击溃。姬猛逃出洛邑，向晋国告急。

诸大臣立王子朝为王。

晋国闻周王室大乱，遣大夫籍谈、荀跞率军队渡过黄河，直逼洛邑。王子朝见晋师威猛，无法取胜，遂带百官迁居于京（今洛阳西南）。晋国军队护送姬猛入居王城。姬猛借兵复辟，不得人心，一日三惊，当年冬天忧惧而死,谥号悼王。

单旗、刘卷又拥立姬猛的同母弟王子匄（姬匄）为王，是为周敬王。

晋国军队撤退后，王子朝率军攻打王城，周敬王派兵迎战。周敬王的军队不堪一击，王子朝入居王城。

敬王逃到狄泉（又作翟泉，今孟津金村附近）。周王室两王并立，人称王子朝为西王，周敬王为东王。东、西二王互相攻杀，数年不决。

公元前516年，王子朝的大臣召庄公、上将南宫极相继去世。周敬王使人散布谣言，称王子朝之乱，使上天震怒，南宫极是被天雷劈死。于是王城民众人心悚惧。

周敬王复请兵于晋国。晋国遣大夫荀跞率兵入周。

王子朝率众拒守，城破，王子朝及召氏之族、毛伯得、尹文公等携周之典籍奔楚。周敬王入居成周。

至此，王子朝之乱初步平定。

周敬王十六年（公元前504年），王子朝的党徒作乱，周敬王又逃奔到晋国。

周敬王十七年（公元前503年），晋定公终于护送周敬王进入周都。

周敬王十七年（公元前503年）春天，周敬王乘吴国攻破楚国的机会，派人刺杀了姬朝。

《左传》则记载：“鲁定公五年（公元前505年）春天，周敬王派人在楚国刺杀了王子朝。

孔子老子生活的春秋时代，还是周王天下时代。周王室内部当时发生这样一场历时十五年以上的巨变，对他们的人生当然会产生重大影响。

尤其是王子朝被晋国逼迫，携带全部王室典籍重器，逃奔蛮夷楚国避难。这件事对于老子、孔子来说，关系当然就更重大。

老子身为周室的图书馆档案馆博物馆长乃至王室教育部长文化部长，孔子身为殷商后裔祭祀教主，身处这种历史大事件身为局中人，当然会牵涉其中留下诸多痕迹。两人也正是因此背景，才在历史上产生了交集。

孔子入洛邑问学于老子一事，得到了儒家、道家共同承认。

虽然双方就时间地点、事件具体经过，已经进行了长达两千年的坦诚对话友好讨论及各自多次发表多种声明，但双方一直始终坦率表达各自对于事件始末的认识而从未达成一致。

这如同老子化胡一事。

同样得到佛胡与汉道汉儒们共同承认，同样虽然双方就事件具体经过，已经进行了长达两千年的坦诚对话友好讨论及各自多次发表多种声明，但双方一直始终坦率表达各自对于事件始末的认识而从未达成一致。

老子西行化胡，除了老子据说在母亲肚里超长待机，时长空前绝后、佛陀一出世落地就能口吐狂言:"天上地下，唯我独尊。"，以及老子往西去、佛门自西来，这些信息似乎"这个吧，可以有″等若干相关联系之外。

双方身份上又还都各自位列道尊佛祖，功能上技术上换个脸换张身份证游戏人间也不存在难度。

双方理念上也都是讲求所谓出世、空无，操作上又都一样是"我们不差钱、不爱钱"，"非要给钱、送钱，我们也都能给出高回报，都是各种超乎想象地始终只能想象"。

当然，除了这些子虚或乌有，就没有别地了。

孔子入洛问学于老子一事，双方更加有名有姓(这里的老子显然是周室世袭之史官老聃，而不是来历不明去向不定、指李树而姓、孕期超长等等形迹近妖之属。)，各自都有比较可靠身份证。

时间地点、事件经过及内容、后果，虽然存在争论，但都相对清晰有始有末。

且他们又不再是什么耸人听闻的"化胡""狐化"之类大变活人，仙家手段演出佛门神通展示，自然也就更具可靠性可信度。

主要问题是双方既不承认师徒或师兄弟的名份，也其实并没有具体学术项目公示。

事后既不象学界大佬互抬身价商业互吹的正常套路，又更象各自忌惮各怀鬼胎地话里有话互相恐吓或细思极恐。

这就有点儿古怪，会让后来人难免要疑惑其事件经过更具体真实情况，甚至要努力找寻蛛丝马迹以求合理解释、发覆真相了。

因为说到底，事情发生于王子朝之乱、周王室典籍宝器出逃这么个大背景。老子是周王室文化典籍方面事务的负责人，孔子当时表面上是入洛邑访问学习旅游考察，但他实际身份是殷商余孽头子，携带的队伍庞大此行目的也复杂。

最后结果是，老子出关西行溜之大吉，孔子满载而归后，回鲁国大办新东方广收门徒有教无类。

当然，庄子在《天运》中，记载的是孔子五十一岁(约公元前502年前后))时到沛地(大概是老子故里鹿邑附近)找老子问道。

那时候王子朝刚被他的好二弟刺杀死了一两年，王室典籍重器大概也刚被老子这些臣子们瓜分各自散伙跑路。

孔子这时候就赶紧跑到老子老家里去找他求学、问仕么道？

盘他的道还差不多。

儒家版本里，孔子十几岁在鲁国都还没混出个人样，就已经不远千里跋涉万水千山跑到洛邑，还能找上门去跟老子问礼聊天打屁，那当然可信度极低。

反倒是《庄子》的记载时间、地点更可信。

公元前502年前后，王子朝都被杀一两三年了。老子当然不会还在几经兵火一团乱糟典籍早已流落四方的洛邑，去等什么孔丘来参观旅游访问考察。

但庄子说孔子向老子学道，那一大段对答，大约也全部都是曲笔，要另行译读。

孔子是醉翁之意不在酒，老子也是王顾左右而言他。

姑妄剧本之:

孔子及弟子到老聃家中拜见，拿出呈上几片蝌蚪文字木简，请老聃指教。

孔子:先生，这是我的弟子子贡从一位燕国商人那借出来的。这上面的文字大家都没见过，都不认识。不知道你在洛邑国家图书馆博物馆里，有没有见过类似东西？

请您鉴别一下。

老聃看清木简文字后眼神一亮，随后又若无其事地说道:这种文字很奇怪啊，我好象从来没见过。

又问子贡:它是那个燕国商人家里家传祖藏的？

子贡:燕国那个叫马末知(字"都卖")的商人，说是他自己做生意时买来收藏的。据他说，是去箕子朝鲜国那里买皮货时，从一农户老太手里淘来的，只用了一把豆子就换到手了。

老聃微微一笑:来历很神奇啊。这种竹木简你们手里还有多少？要不都拿出来，咱们大家一起研究研究？

子贡:我只借了这两片，借时就和那位"嘛都卖"说好了，下午回去就得还给他。

先生你也没有见过这种文字吗？

老聃:可能是几百年前你们殷商人用过的，但我没见过这种。仲尼，你们应该比我更熟悉它们吧？

孔子(周星驰旁白:想学吗？我教你呀！):我们也是这么猜测，已问了不少人。但大家都说没有见过。

辞别老聃回到住处后，孔子与弟子们商量起来。

子路:怎么样？我觉得这老头儿应该是知道地，他那眼神我看明显是认识这些文字。

孔子:我也觉得这事可以确定了。大家说说，怎么办？

子贡:本来我们就是不管他们家是否知道、知道多少，都要动手消除这个隐患。

这次难得他们家全族都跑回来聚在老家，还可以斩草除根。我看可以下决心。

子路:在城内动手只怕不好撤离，影响太大。楚国这里我们这些年布局的人手不多，这事办完了恐怕还全都得撤走。

孔子:子贡、曾参……，你们几个明天多找一些人，把我给老聃的这个评价尽快宣扬出去:"其犹龙乎……"，让楚国这边上几座大城的人都知道。

仲尼与弟子走后，老聃立即把家人召集到一起。

除了留下长子撑门面装样子，其余人连夜携带典籍分散往西(陇西李氏)、北(赵郡李氏)方向而去。

王子朝之乱前后，孔子西行入周，求教于老子。与西汉初年，晁错求传抄隶书今文《尚书》于伏胜父女、司马迁求学蝌蚪文字古文《尚书》于孔安国，都有异曲同工之处。

尤其是与司马迁求学于孔安国相比，简直是两场互为双距四百年的完美反向操作，仿佛是对镜子操作。

目的一致，身份相似，剧情如有雷同却完全不属巧合。

三个场景，至少有五方学术大佬，全都是奥斯卡影帝级高手。

只有那个自己强行混进片场，后来还在别的片场玩掉了身体零件的司马家小子，演技全凭拼爹及官方背景，疑似仅够地区奖项金马提名入围级别。

二、都尉朝考析

从西汉时期的孔安国开始，蝌蚪文字古文《尚书》就有了清晰的师门传承。

但在一开始，这师门传承里就混进了一个很莫名其妙的人，史书记载为"都尉朝"。

他是孔安国之后，传承蝌蚪文字古文书经的第二代，也是独一无二单传之人。

蝌蚪古文尚书第三代传人大小蚂蚱三四五个，第四代第五代就开枝散叶到各地了。

但第二代，就只有这么一个"都尉朝"。

孔安国也教了别人，比如司马迁在史记里就自称专门去求教学习过。但司马迁和别人都学不了学不会。只有一个都尉朝学会了，然后传了一大堆徒子徒孙。

有意思的是，后世都以为这只是一个姓氏(应有所据，即历史上有这么一个都尉朝家族曾经存在过)，而不是姓名之全称或官职加名字之合称(如后世"正钢少将、立军局长、本山营长或台长、得肛社长"之类圈内人之亲切称呼)。

中华姓氏来源中，确实有这么一类来源各有各的奇特之处姓氏。

那么，"都尉朝"，它是怎么来地呢？他究竟是什么人呢？为何孔安国单单只传授蝌蚪文字给他呢？

都尉之名，按官职名称而论，其来历颇为纷杂，有一大堆"都尉"。

但与孔安国、《尚书》都能勾连起来，则是汉景帝时，改主爵中尉为都尉的这个都尉。

这个都尉比较特殊。它分管诸侯事务，与鲁王、孔宅壁、孔安国、蝌蚪文字、都尉朝，都能建立起一点联系。

不止于此。

景帝初年，因骤然削藩而致七国之乱。战乱初起，主张削藩的晁错就被杀了。

他被诛杀始末过程比较戏剧性，史书记载有些离奇地莫名过于详细。

比如腰斩于市这段:

"袁盎请求单独奏对，向景帝秘密献策斩晁错以解危局。十多天后，丞相陶青、中尉陈嘉、廷尉张欧联名上书，弹劾晁错，提议将晁错满门抄斩。

景帝批准了这道奏章，此时晁错毫不知情。

于是景帝派中尉到晁错家，下诏骗晁错上朝议事。车马经过长安东市，中尉停车。他向晁错宣读诏书，腰斩晁错，当时晁错尚穿着朝服。

中尉、上朝议事、朝服。

都尉朝如果真是姓氏，那么设立此姓氏以为纪念，所需要的、该有的元素似乎都有了。

虽然复阳候陈嘉这个中尉，是所谓"执金吾"，相当于西汉都城长安的卫戍司令兼御林军统领兼公安局长，远非后来改为都尉的立爵中尉可比。

从史书记载之详情经过，不难推断，景帝所派中尉陈嘉，应是晁错、汉景帝君臣师徒之间非常熟悉之人。三方也都是互有数年十数年君臣师徒与小圈子同僚情谊，相互间彼此有最高信任值之人。

十几年前，晁错以代表汉室的官方身份，被汉文帝派往儒家推出来献《尚书》的伏生那里，去学传隶书今文《尚书》残本。回来后，他就被安排到景帝身边做太子管家、师傅，也被景帝倚为智囊。

汉室与儒家围绕着《尚书》征求，有一系列持续数十年、几代人的往来互动。

倘若不知其背后根由，对于晁错的这段人生经历，读史者大都会随意放过。乃至只知伏生父女而不知晁错者，恐怕比比皆是。

然而，知晓了秦皇汉帝们收集、禁绝、征求《尚书》的背后根由，就不可能忽略、放过晁错这段人生经历。

晁错有这样的人生经历，他在汉文帝、景帝父子那里的特殊价值，有人可以替代吗？他有被诛杀、腰斩的可能性吗？

收斩晁错(时任御史大夫)这样位列三公的大臣，起码应经由廷尉下狱论罪程序。但却宛如精心设计过具体细节步骤的戏剧一般，景帝、陈嘉、晁错每人都在按剧本演出。

由此，有个大胆假设:

晁错当时其实并没有真地被杀死。

景帝、晁错、陈嘉只是联合布设了一个骗局。针对的除了发动七国之乱的朝野对手、敌人，还包括大概率已参与、卷入七国之乱，且很可能手中握有历代传国秘宝或知其线索、实情的儒家、孔安国家族。

因七国之乱骤起，汉廷、景帝君臣应对起来确实显得颇为仓促，一时间内外压力很大。

代表七国势力的袁盎(此人在七国之乱及削藩风波彻底平定后，即被梁王射杀。同年，丞相陶青免。他是否如汉武帝时被免丞相一般例行自尽，未知。)，公然向景帝献上所谓密计，要求回应七国叛军"诛晁错"之旗号，景帝、晁错、陈嘉反复磋商后，定下了这个剧本。

为缓和局势，为了麻痹七国及朝野叛乱势力，为了争取更多时间，晁错可能甚至主动提议接受七国叛军条件。

虽然事起仓促猝不及防，应对也就慌乱失措。政治效果、实际后果也远不及预期，试图缓和拖延之目的，与叛军反而受到鼓励变本加厉之结果相距甚远。将计就计的策略，实际上是一场完败。

但计划既已确定，剧本已经演完，当然也就无法更改。

倘若计策成功达到了效果，反倒以后晁错还有复活机会。一场君臣都大丢其脸的"妙计"，是没法子翻案地。

此后，晁错就从正式舞台上消失。

汉廷宫内、景帝身边，则多了一位姓"中尉朝"或"都尉朝("晁"字之"错"乎？)″的侍从(汉武帝之前，宫内并非尽是宦官太监)。他出谋划策协助景帝，快速处理了七国之乱及一应乱后安抚事宜。

没多久，他又以主爵中尉更名后的都尉这一官方身份，随平定七国之乱后由淮阳王改封为鲁王的皇子，到达鲁王的曲阜封地。代表汉室，就近主持办理与儒家、《尚书》相关一切事宜。

他此后人生经历，与明成祖朱棣时的大臣胡濙有颇多类似之处，可以互相比较、联想、印证。

儒家残余、孔子后人很可能也有参与七国之乱，其把柄已掌握在一直关注着他们的都尉朝(晁错)手中。

毕竟，七国之乱初起之时，声势很大。他们主张复周礼分封古制、反对行郡县暴秦乱制，吴王楚王都重视商利，这些主张更合乎儒家、孔氏口味。参与牵涉其中，也不奇怪。

晁错以此要挟孔氏、儒家，要么交出传国传世秘宝或其线索，要么再遭受一次更彻底的"坑儒"。

孔氏、儒家迫不得已，不得不交出孔宅壁内所有秘藏。同时，又以蝌蚪文字为孔家独知秘传为倚恃，反过来要求汉室、都尉朝(晁错)让步、妥协。

传国传世秘宝或线索究竟是从此落入汉室之手，还是早已被纣王焚于鹿台、箕子等埋入甲骨坑之下、被秦皇随葬于秦陵、散于其它殷商后裔之手世代保管(鬼谷子之流、殷商祭祀武士团后裔？)，暂时无法确定。

但禹碑及蝌蚪文字、金册玉牒，东汉时已有文字资料记载，宋代以来更有实物传承至今。那么，它们此前就被焚、埋的概率甚小，落入汉室之手概率却很大。

由于蝌蚪文字是孔氏独门绝学，汉室不得不妥协。当时书籍、人才又极为稀缺，为了安抚儒家招为己用，也要给予相应礼遇。

但为防止孔安国继续留存秘密家族私传，可能藏有传世之秘的蝌蚪文字古文《尚书》，它的学习传承，就不能象隶书今文《尚书》残本那样，公开广授。它只能掌握在汉室手里，只能传授给汉室指定的都尉朝。

孔安国传授蝌蚪文符之字面文章给都尉朝时，是否仍保留了最隐秘之不传之秘？

大概率是有所保留。

但蝌蚪文经已全被汉室拿走，表面文章也全都传授给了都尉朝。留在孔氏家族手里的，也仅剩一点只可世代口耳相传，可以不必、也不能行之于文字的最后秘密了。

或许，它也是历代孔家传承真正的最后依赖。

都尉朝掌握了孔宅壁蝌蚪古文《尚书》，经汉室审查后，又传授给了汉室认可的官方博士。继续研究，以求发掘内中传世之秘。这些人就是西汉末、新莽、东汉时期，古文《尚书》派的来源、主力。

他们一代代研究的成果，也是东汉各家书经、易经、谶纬、《说文解字》文字学之类学说的滥觞。

都尉朝:夫子，你认识我吗？

孔安国:晁错！此"朝"非彼"晁"，只是彼"晁"之"错"？

你搞成这个样子，究竟是为了什么？

都尉朝:为了什么？为了完成先帝交给我的任务！为了不负先帝、陛下两代帝王的信任、重托！

孔安国:……

上述推断，可以澄清一些历史谜题，也有一些合理性。

当然，证实证伪，难度都比较大。

汉代学术，都是家族世袭掌握。晁错既学传今文《尚书》于伏生，十几年时间，晁家亦可成为汉室所倚重信任的学术家族。

也许，晁错当时真地被斩了。都尉朝就是这一家族中学问最高的晁错亲属后代。

景帝为了纪念主张削藩、被自己在紧急时刻枉杀错杀的晁错，特改主管诸候藩国事务的主爵中尉为都尉，赐姓"都尉朝"以示不忘其功、不忘己过。

如果是这样，这位"都尉朝"与孔安国之间的后续互动，恐怕就没有晁错去主持时那样强势了。

总而言之，都尉朝，大概率与晁错有关联，甚至很可能就是晁错。

姑妄言之，聊备一说，且供参考。

附:

晁错、都尉朝，都是代表汉室同儒家就《尚书》直接打交道的人。

换言之，他们都是知道《尚书》背后有什么名堂的人。

这样的人，与后来那些传习《尚书》的普通官方博士、儒生、子弟完全不同。

虽然也许晁错、都尉朝他们同样并不知道传国传世之秘宝，具体是些什么样的内容。但仅仅是他们知道《尚书》里头有名堂，他们就与其它一无所知者完全不同了。

他们很可能生是随侍汉室历代帝王宫内之士臣，死也是陪葬刘家世代帝王陵侧之鬼仆。知道太多，也就没有太多自由可言。

由此，晁错、都尉朝及其家族，到汉武帝时非宦者不能入宫侍帝王左右后，或许又有一分支变成了世代宦者，被赐了"曹"姓。

汉末之曹腾，或许即是此族之人。

曹(此沛国谯曹与都尉朝、晁错之晁，也太牵强了！)魏、晋司马氏(此温县司马与韩城司马，又不知曲折关联几何？)，也都与孔安国、《尚书》有关联吗？

凡与《尚书》关联，《诡秘之主》小说所谓的非凡特性聚合效应就会显现？

三、贾谊之"贾"

西汉汉文帝，曾指派晁错代表刘汉帝室前往伏生家里，去学传伏生述献的汉隶今文《尚书》。

同时期他这位史上公认的"圣主"又"屈贾谊于长沙"，还指派贾谊去当时属蛮荒长沙国。召回贾谊后，"可怜夜半虚前席，不问苍天问鬼神"。

晁错与贾谊，都是当时汉文帝能掌握在自己手中比较信任、也被公认为最有智慧的两大才子。

晁错，上文已有对"都尉朝″的考析，大体推断了他与《尚书》蝌蚪文字之间相关的来龙去脉。

那么，"才调更无伦"的贾生呢？

他被汉文帝派去长沙国担任长沙王吴著太傅(这职位在汉初比二千石之郡太守高、比诸候国相地位也更尊贵)，吴著是西汉最后一任异姓诸侯王。

此后，长沙国就成了汉景帝儿子，东汉皇帝们始祖长沙王刘发封国。

西汉文帝时，长沙国是惟一异姓王吴芮及其后代的封国，早期曾领有长沙、豫章、南海、桂林、象郡五地。后三郡当时其实是南越赵佗地盘，豫章郡后来也是九江王英布所有。

长沙国的长沙郡、豫章郡是衡阳衡山、潜山天柱山(古南岳)所在地。吴芮之"吴"姓，其始祖可追溯到商周鼎革时代之吴泰伯(文王姬昌之伯父、武王姬发之伯祖)。

从地理与历史、宗族渊源、关联上来说，长沙王吴氏在汉初时代，已是最可能与禹碑蝌蚪文字、金册玉牒发生关联，有最多相关信息联结嫌疑的人选。

汉文帝夜半虚前席召贾谊问鬼神，问的是什么鬼神呢？从把贾谊派往长沙来看，"圣主""屈贾谊于长沙"，其实是有鲜明指向，是指派有任务地。

单以后世长沙国相老婆辛追墓中考古出土之帛书文物来看，贾谊当时恐怕其实是担任了两千多年来第一代"《尚书》专案组"的副组长兼首席专家。

他到长沙国办差事，应该是没能完成任务。

贾谊后来又被派给梁怀王去做太傅，因为梁怀王堕马受伤去世，他也因负有教导上的连带责任忧俱而死。三十多岁就英年早逝。

这就完了吗？

贾谊后代贾徽，精通今文、蝌蚪古文《尚书》，是汉字"六书"理论创始人。

这就完了？

贾徽后人贾逵，东汉通儒，两汉今文古文《尚书》之集大成者。

其弟子许慎，著有汉字第一部字典《说文解字》！

这回，就该完了吧？

贾诩，贾谊后代，东汉三国时之鬼才，汉室覆亡之最大祸手(董卓、郭傕李汜之谋主)。

曹魏代汉之首批功臣、篡汉的魏文帝曹丕最主要的智囊。

晁错→都尉朝……→曹腾……→曹魏

贾谊→……贾徽→贾逵→……贾诩

汉室帝王所倚重、信任的两大《尚书》家族，至此合流。

已经麻木了！这就完了吧？

贾充，晋司马氏篡代曹魏之首席功臣，晋武帝伐吴，天下一统之前线战场总司令。

其女贾南风，洛阳武库大火当事人，八王之乱肇始人。

西晋之兴覆，贾充父女一家分任之。

终于完结了吧？

曹寅，康熙玄烨之奶兄弟。

清廷派驻江南之特务头目，世代职掌清廷"《尚书》"专案组组长。他是清廷研究《尚书》《易》经的专家级学者，著述颇多。

其孙曹雪芹著《红楼梦》，原名《石头记》！

主角姓贾！名叫贾宝玉！衔通灵宝玉而生！

开篇就点出石碑蝌蚪文字！

这曹家、贾家，世世代代大才子辈出，竟然与一块石头较了两千年劲！

强悍！

显然，大文学家纨绔子弟曹霑，成年时家道已中落。他虽然已不知核心机密，但也能从父祖辈日常言行中窥知其中一二玄机。

他大约也知晓曹家、贾家，世世代代是为什么辛苦为哪件事忙！

由此，历代帝王，哪怕是由东北野人山野猪林下山出林后入主中原的满清蛮夷，他们对传国传世之秘宝，都一直至少是"略知一二"，并且都一致地"一直在保持关注"！

另:

错，合九州之铁，难铸此大错。早期它是货币的别称。

贾，本来就是商的另名。

贾谊姓"贾"，晁错名"错"，单从这两字来看，他们的家族也是殷商余孽？

汉文帝一开始就选他俩为《尚书》专案组组长，仅仅是巧合吗？

虽自然不是与虎谋皮，但岂非与狐谋皮？

贾谊因梁怀王坠马而陪葬早死，晁错更是腰斩东市。

曹寅家族最后是抄家，食尽鸟投林，白茫茫大地真干净。

《尚书》专案组这活真不好干。动不动就是"知道的太多了。"

种种匪夷所思，亦由来有自矣！

大学时，翻《红楼梦》十几遍，历年来购阅各家《红学》研究刊、著数十百计。

当时所为莫名其妙，如今思之，亦非偶然。

晁错，第一任《尚书》专案组组长 。

曹寅曹頫，最后一任《尚书》专案组组长 。此"曹"若是彼"晁"之贾、错，则晁、曹之世代相继，亦可谓有始有终矣！

晁盖，名列天罡地煞镇魔碑下的天书榜单。虽是小说家言，但也不是毫无丝缕关系。

汉景帝时诛晁错的丞相陶青，他的后代就有汉末时的徐州牧陶谦。陶谦部下劫杀曹腾养子曹嵩抢走宝物数十车，引发曹操徐州大屠杀。

陶青杀晁错，陶谦杀曹嵩，虽然似乎都是别人借刀杀人，但也算有始有终。

陶者，夏、越之臣陶朱公的后代吗？

安倍晋三的祖先安倍仲麻吕，汉名晁衡，又作朝衡。

晁、朝，古代就是互通可假借的。他们家族之本来，是否晁错之后代、分支？

张新泉

2021年小雪作于武林龙湖

2024年立秋改于龙江虎林

作者按:

商作为职业、社会分工、种族部落群体、阶级，其源起自然与祀、士有别。

在历史发展进程中，曾经形成有祀商一体、士商一体、儒商一体等特殊型态。如犹太族犹太文明就长期商教一体。

中国历史上的殷商之世，也是祀商完全一体，当时，祀、士与商是利益高度融合的命运共同体。

春秋时代，儒家逐渐兴起。

究极起源，主体就来自殷商后裔，尤以祭祀贵族(祀、士)为其中坚。

他们大体包括三部分，掌握宗教文化传承的祭司家族、主持商务及公关"外交"的富商家族、维护安全的武士家族，它们分别对应几百年前殷商王朝统治集团三大支柱。

儒家本源既是如此，自然也就并无所谓向来主张重农抑商。

重农抑商重本抑末，是战国商鞅变法时，法家最先开始大力推行的主要政策。

由于秦灭六国历史性巨大成就，这一条才变成了后来历代王朝普遍的所谓共识。

先秦之儒家从其根本而言，是反对抑商地。相反，他们虽然身处春秋姬姓诸候环绕包围监控之下，不得不打出"吾从周"旗帜。但从本质上观察，他们是"打着周旗反周"，一直秘密从事反周复殷大业。

经历战国之大争乱世，秦汉之后的历代儒家，自然没必要继续反周复殷。

他们虽然也附和迎合亚细亚生产方式小农经济体系内帝王君主必然的农本思维，但历朝历代儒生官僚更多地还是经常强调反对与民争利。

说白了，其实就是仍然主张兴商而非抑商。

一、现象

孔夫子《论语》中厚子贡而薄樊迟。

筑庐守孔子墓三年，是子贡。为纣王作翻案文字，是子贡。盖棺论定孔子"天不生仲尼万古如长夜"，还是子贡。

春秋时国际商业巨头子贡，才是儒家"圣彼得"。颜回子张曾子……，马太之流耳。

孟子荀子董子朱子王阳明……，奥古斯丁、马丁路德之流耳。

至于荀子弟子李斯韩非之辈，犹大、马基雅维利之属耳。

《论语》中孔子给众弟子下考语，唯樊迟问农艺事而被论定"小人哉"。

何为小人儒？夫子早有定论。

孔子问志，最后来一句“吾与点也"。

那么，曾点理想生活是什么呢？他向往的日常生活状态，古今中外，哪种人能活成那样？什么人是那个样子呢？

两种人，一为祭司教士之流(包括诸位象牙塔中人)，一为附庸风雅财务自由之商人。

秦汉以来之历代王朝，赵宋一朝最得儒士心。无它，"本朝祖制不抑兼并"、重商。

儒、商在赵宋都如鱼得水。

元末，士人多厚张士诚而薄朱洪武。亦无他，张以贩盐起家，朱以农夫起义。

朱元璋重视儒士却多用武力强绑强拉，张士诚重商而士多自归。

朱明建政后，多有儒士以大元遗民自傲。亦无它，蒙元虽蛮夷而重商，朱明虽复汉官威仪而重农抑商。

近现代士人多爱自由，自由者，商人之最爱也。

《三国》与《水浒》都算是儒生之大作、名著。

《三国》主要倾向是拥刘反曹。

曹操重农，而刘备起于织席贩鞋，桃园三兄弟都是小商贩。刘关张三人第一次出山登场，就是找了大商人投资。

后主刘禅舅家，更是汉末两大巨富豪商之一糜氏。他们家也一直是刘玄德最倚重对象，所谓"位在诸葛、庞统卧龙凤雏之上。"

《三国》书中拥刘反曹，与其作者现实历史中拥褒张四九贬批朱重八，立场态度取向一致。

《水浒传》号称为农民起义作传记演义野史，却不见几个农夫。头领大都是大小市民大小商贩商户。替天行道，为谁辛苦为谁忙？

《水浒》开局就有少华山，没农夫么？朱武(朱洪武)、杨春(常遇春)、陈达(徐达)，是褒是贬，作者自个知道。

儒生作者眼中，有农夫么？

汉高承陈胜吴广之余绪，明祖亦以农夫为根基。两人皆鄙儒而用之，儒生亦鄙两人而投之。强扭之瓜两相厌弃而无奈相合。

学成文武艺，售与帝王家。就是个买卖人，卖的就是肚子里那点墨水或黑水坏水。

儒有显著特征叫变色龙，商有鲜明特点叫软弱性。

汉、明皆要到中后期，儒生方得畅快。无它，商渐兴而农益微。

历代流民起事，唯黄巢流窜败亡之中亦时有士人随之。

黄巢，是农夫吗？

半似士人又半似商贩，独独不是农夫。

观其所为，待农夫如驱牛马如宰鸡羊，与历代其它起事者大相径庭。

书生造反十年不成，大多非为工农谋，皆非真革命。大多投合士商之所求，只求改家换姓。汤武革命且如此，后世更等而下之。

唯汉高、明祖依重于农，差强人意。光武借绿林赤眉之力，再差强一筹。

五千年来真革命，唯百年以来。

商六百余年，宋三百余年，明嘉靖后百数十年。

周八百年，汉四百余年，唐?二三百年，明正德前百数十年。

五胡、五代隋元清民国，胡夷虏洋或主之或杂之。

姬周稷周，殷商儒商，劳力劳心，食货祀司空，士商工农，资本劳动……

儒就是商？

为何孔子《论语》里却要子曰"君子固穷，小人穷斯滥矣"？

孔子周游列国在陈绝粮，处境最艰难时，面对子路公开质疑拷问，羞恼地给出上述回应。

怎么理解？君子儒不是大豪商吗？怎么会落到断粮七天，穷困到如此地步？

孔子当年这趟旅行，主要目的其实就是向诸候们推销自己，找机会，也可看作一次商业行为。

他们自信满满，以为自家商品品质高，又是主动推销送货上门，肯定有很好市场前景，会被热销抢购。

没想到，一路上都是遭受冷遇、讥讽。目标大客户无人问津，偶遇市场同行大都经常夹枪带棒，最后还搞到山穷水尽。

这种情形下，安全总监子路公开提岀质疑：好商品也会根本卖不动？

孔子这时候的回答就有些勉强：

好商品品质高价格高，市场定位通常是最顶层消费者，卖不动是常态。即便这样，也要坚守顶级商品的定位，绝对不能自降身价迎合市场。

这与低端市场廉价商品不一样，那些商品如果卖不掉，就会各种烂招泛滥、无所不为。什么“王八蛋厂长黄鹤带小姨子跑了，""店面明天到期跳楼清仓大甩"……都会出来。

你们永远要记住，我们是最顶级奢侈品，绝不能自降身价。半年乃至半辈子不开张，那都是常态。我们一开张，那就能管一辈子甚至几代人，这也是常态。

我们绝不能用那些廉价商品的滥招。大家再坚持一阵子，我们就可以"下周回国"，迎来"生态化反"的春天，创下能吃几辈子管几代人的大业……

到那时候，你们就可以“脸盲不知妻美“、"对钱不感兴趣最后悔就是开创xx"、教导别人要"大家可以先定一个小目标“，写本书《精养……》细致分析详细讲解努力呼应一下"唯女子与小人……"……

二、重读

孔子是殷商祭祀贵族后裔，是殷商遗族们推选培养岀来的先知、救世主、祭祀教主。

孔子在周礼旧秩序最顽固森严的鲁国，不得不打着"吾从周”旗号。同时，他又东奔西走广泛联络各方殷商后裔以及各阶层反对力量，到处渗透安插自己人。努力破坏周鲁旧秩序，争取复兴殷商。

打着周旗反周，是孔子一生写照。

《论语》开篇另类解读

“学而时习之，不亦说乎”

我们学习了理解了掌握了殷商先祖圣贤们的伟大思想、经验、优秀传统、技能、文明文化，还要经常回顾、不断实践、努力传扬它们。这样，我们才能在周鲁姬姓诸候们严厉管控的残酷现实下，立足扎根生存下来，最终实现殷商复兴，真正得到解脱。

这样反复学习、不断实践的过程，难道不真正才是拯救继承发扬传播复兴先祖们那伟大殷商文明文化的正确办法、方式、道路吗？

"有朋自远方来，不亦乐乎"

对于鲁国内周礼旧秩序下近乎窒息的生活，我们早已忍无可忍。“八侑舞于廷，是可忍孰不可忍，"？每天都被强迫着安排去观看学习周鲁姬姓贵族们表演周代礼乐乱七八糟烂演岀，实在让人太难受了。

殷商先祖们那更灿烂辉煌文化何时才能公开传扬，迎来复兴?

我们热切企盼着来自远方的殷商后裔同志战友们，希望他们能给我们带来新信息好消息。想到他们马上就要来到，我们无不雀跃鼓舞，忍不住高兴得时刻都要跳起来。

《潜伏》等谍战剧中余则成们，他们要是忽然见到了"从延安来的同志"之类，那些场面表演，语言神情动作姿态，确实让人深刻领会到什么叫"不亦乐乎"。

孔子及其弟子们的著作述作，用字遣词一向很讲究，所谓"笔则笔削则削"。

"有朋来，不亦乐乎"其实就已很好。特意添加“自远方来"，内涵自然很可以更加丰富。

既透露出身边斗争环境艰难复杂，朋友在远方。

孔子身边环境？说到辛酸处，四顾皆茫然。

"鲁哀公十有四年春，西狩获麟。子曰：‘吾道穷矣！’"。生存斗争环境恶劣，希望渺茫。

其实，(周王鲁公？)西狩获麟，而孔子却叹气，"吾道穷矣"。

单从这事，就不难分析岀孔子究竟是干什么干了一辈子。

《潜伏》有这么一段，胡宗南打进延安，余则成陪同天津站上司同事旁听收音机广播，还表情僵硬地附和应付几句。但关上门，就身体几近失控。回家后，始终坐立不安失魂落魄六神无主。当天打破秘密工作规矩主动找到"掌柜"，直到听了"有一种胜利叫撤退……”才安定下来。

这段剧情，完全可与"(姬姓王室公族周王鲁公?)西狩获麟，子曰：吾道穷矣！"对照着阅读理解。

有朋自远方来，也显示了殷商后裔们的力量。我们的组织遍布五湖四海，相互联系密切，革命友谊深厚战斗感情浓烈。

"有朋自远方来，不亦乐乎"。

在艰难困苦的敌后潜伏战场，我们始终保持着积极奋发的革命乐观主义精神。

"人不知而不愠，不亦君子乎"

一些殷商贵族后裔们不了解我们的秘密身份，但他们接触到注意到观察到我们从事的各种各样"反叛"事业后，却从来不生气不愤怒不批判，更不会报告给那些周王朝姬姓族人。这些人，难道不也是我们尚处于黑暗中的未来同志战友吗！

“温故而知新，可以为师矣"

能不断反复学习、理解继承牢牢掌握先祖们的殷商文明文化，还能根据现在的形势，找到新的传播发扬方法，带领大家找到、走岀新的复兴殷商正确道路。这样的人，就可以做为复兴殷商的骨干力量担当起领导责任，培训教导岀更多人为复兴殷商而奋斗。

“克己复礼"

我们要完成复兴殷商的伟大事业，在目前现实形势下，既要看到腐败的周礼旧秩序已经礼崩乐坏，我们的事业前景光明。也要认清这些周鲁姬姓敌人们力量仍然强大，我们还要长期坚持地下斗争，韬光养晦，夹起尾巴做人，积蓄力量。

"始作俑者，其无后乎？"(《孟子》中抄录孔子语)

我们殷商人丧葬祖先、祭祀鬼神都是很虔诚地，"敬神如神在”。他们周鲁姬姓在葬礼上做些个人俑，算怎么回事？那不是骗鬼吗？

"人牲"，祭祀丧葬要搞，就得来真地。

周鲁姬姓这样唬弄他们的祖先神灵，他们的后人也会这样唬弄他们。最开始废除殷商祭祀丧葬礼仪，用人俑唬弄他们祖先的周鲁姬姓，自己也必定享受不到后人的祭祀。

"富贵于我如浮云"

现在周鲁旧礼制旧秩序尚未崩溃，在这种形势下，富贵对于我们这种殷商后遗而言，神马都是浮云。可望而不可即。

以上这些解读比常见通行解释，更贴近孔子所处时代、身份、所作所为。

主流通行解读，似乎一直流于"听其言"，只是古人文言字词的现代白话翻译。而这种解读，更重视发掘孔子所处时代局势及个人家族身份背景，重在"观其行""考其实"。

年轻时读《论语》，总感觉东一榔头西一棒，零散琐碎跳跃极大。

开篇《学而》三句，就彼此几乎不搭调。排比句放在一起，就有些奇怪。总感觉似乎缺少根线，需要一根总线索才能把它们串起来。

这些解读，就是试图寻找到这条线。

有这根线，开篇三句就不再彼此跳跃不搭调，而是一气呵成浑然一体。而且，这根总线极大概率正是孔子一生活动与思想的总纲。有这条线，才能把《学而》开篇三句串起来，不至于东一榔头西一捧。

《论语》是语录，但有其总线索。如同毛语录，虽每句每段都独立，时空跨度几十年、几千里，但又共同服务于革命这根总线。

宋代赵普谓"半部《论语》治天下"。

赵普一生功业几件大事：帮赵大以宋代周，结束五代武人争夺乱世。帮赵二解决皇权继承。赵宋开国就兄终弟及，后来又有几次兄终弟及。这是殷商继承制度而其它王朝罕有，尤其为周礼所反对。…，这些都可算是“类革命"，赵普算半个革命家。

“半部《论语》治天下"，这句话正确解读就是：赵普学用《论语》一辈子，从至少一半《论语》文字里只读岀两个字："革命“或“造反"。

赵宋代柴周，实现以宋代周，赵普也算是另类形式完成反周复殷。商、宋、殷都是同义代码。赵宋的祖宗，名字就叫赵弘殷。

宋代是秦始皇以来历代王朝中唯一公开宣扬"本朝祖制不抑兼并"，重商兴国。命延三百年始终偏安未曾一统，半享殷商六百年、天下共主之地位、岁月。

赵普高举《论语》，也可谓名正言顺由来有自。

孔子《论语》是半部革命、造反语录，亚圣孟子呢？

《孟子见粱惠王》，算是儒家《四书》《孟子》里的关键章节。战国第一嘴炮在这篇文章和同期其它篇章里火力全开。

望之不似人君，内圣外王，王道霸道，天时地利人和，民贵君轻，土地制度，理想国模型……肚子里存货全都岀来了。

孟子要干什么？

回到公元前362年这个大背景，可谓一目了然。

前362年，梁惠王称王，正式结束周王一王天下、华夏共主时代。

当时，魏武卒横行天下，打得秦国望风而逃。秦孝公一上台就毅然决然重用商鞅，坚决变法图强求存。

这一年，整个周王天下世界都乱了套。卫、燕、秦，三家换了当家人。秦国、韩国这两家魏国近邻，都吓得要学李悝吴起，跟风变法图强。变法风潮在列国成席卷之势。

孟子这时候"当时周天子尚在，何事纷纷说魏齐"，跑到魏国开嘴炮。他鞍前马后奔走蹦跶，为谁辛苦为谁甜？

当然不是为了周王。

实际上他既是为梁惠王称王叫好、捧场、站台，试图投机下注。又暗藏"二次革命"意图、贩卖私货。满口王道、仁政、爱民，背后全是政治算计。

把周王与溥仪未代清帝类比，把粱惠王与袁慰廷划作一类，就不难理解两千年后的孙文孙大炮为何那样推崇孟子了。

两人完全是玩地同一个套路。

孟子当然要支持鼓励梁惠王们，要"利用"他们去扳倒打破周王天下的旧格局。当时诸国里头魏国最强，只有梁惠王有这实力，还公然率先称王。孟子自然要去站台、游说、投机。

后来，他拜见粱惠王儿子梁襄王后，却又明确宣扬“望之不似人君"。

只因那时梁魏国力已经削弱，不如先前强势。孟子见风使舵功力，亦可见一斑。

从后世孙文之手段，可窥其中奥妙。

孙大炮先是与袁慰廷妥协，携手逼清帝退位。又随时准备批斗袁慰廷"窃国”，号召诛“一夫"，发动二次革命。

孟子预埋"民贵君轻"诛一夫民贼等旗号，就是为二次革命，为彻底完成复殷大业留下后手、旗帜。

积极投入参与辅导引导周代同姓异姓诸候乱世争霸，在重建秩序过程中上位获取若干权柄地盘。再在合适时机用"诛一夫，除民贼"之名义，领导完成二次革命，复兴殷商。

周王朝与宗亲诸候们长期监管的殷商后裔孔孟这些人，要代入犹太后裔摩西、耶酥、彼得这些出身地位情形相近的人物对比分析，才能真正掌握他们思想主张的原本起源。

三、析原

汉代之孔氏、孔子后代，曾有推举姬周后代入朝为官。似乎孔氏后人与姬周后代之间，彼此友好得很。

但那时代的孔氏，距离春秋时代孔子，已相隔四五百年了。经历了战国秦汉长期战争天下大乱，他们与孔子时代的人观念上已完全不同。那时候，连周朝都灭亡一二百年，孔家人还反什么周？

然而，在孔子春秋时代，那时人们观念中，总共才经历过夏商周三个朝代！

而夏商周三者相比，有六百年历史的殷商文明历史最悠久，国力更加强盛。其辉煌灿烂荣光，远非夏周可比。

所以，春秋时殷商后裔们对于天命玄鸟降而生商，对于祖宗六百年我大邑商天下共主的光荣历史，当然还是很怀恋崇尚、仰慕追思。

对他们而言，武王伐纣周公东征都不过是以武力暴力甚至是投机取巧压服殷商。所谓"纣之不善，不若是之甚也”。周王朝灭商后仅仅二三百年，就已经前有周昭王南征淹死，后有周幽王烽火戏诸候被狄夷杀死。

周王朝这类统治无力表现，与大邑商六百年赫赫武功高光闪亮相比，不值一提。经历了周平王东迁后，到孔子时，周王朝更是已经礼崩乐坏。

可以说，孔子生前所知的周代这四五百年历史，与大邑商六百年赫赫武功相比，实在太过不堪了。

殷商后裔们当然因此会对祖宗更念兹在兹，而根本没有什么理由要对周朝产生崇拜臣服心理。

春秋时代的孔子与殷商后裔们，他们的历史记忆中，只知道有夏商周，是一群真正"不知有汉，无论魏晋”的商代遗民。

平素里，他们大多是"商民犹记亡国恨，喜闻姬周马上崩"。就象现在某些海外民国遗留，天天靠你唱我和"中国崩溃论"混日子。

毕竟，当时华夏文明历史还仅仅只经历夏商周三个朝代，殷鉴尚且不远。而征服统治管控着殷商遗民的周朝，表现却又各种糟糕。

孔子是以天命凤凰之子自视的圣人、智者。

他从少年时代起，就被父系殷商后裔族人们灌输教导。他那时就萌发有反周复殷思想，这不足为奇。

孔丘本人生来又是那么人高马大骨胳清奇，脑前脑后放肆生长地都是各种反骨。形貌比较不同寻常乃至反常，大概也因此更受殷商祭祀后裔们重视，也因而获得更多关注与资源投入。成年后，他就被培养推选为秘密教主救世主先知，私下里秘密地打着复兴殷商旗号，啸聚殷商后裔以图复辟。

细究孔子成长家族背景时，可以对比管仲。

按文史资料记载，孔子十分欣赏推崇管仲。为什么呢？有没有特殊因素可发掘？

管仲父系家族是周王室姬姓后人，他是齐国贵族。他们家族与另一个齐国贵族鲍叔牙家族交往较多。

鲍氏家族并非周王室姬姓或齐国姜姓诸候的直系旁系，但却是与姬姓、姜姓惯常相对固定联姻的外戚贵族。就象后世一些蛮夷王朝，诸如辽代的萧姓、满清的佟氏、纽钴禄氏等等，家族就盛产皇后嫔妃。

历史上从上古到夏商周代，早期华夏文明也有很多例似情形。

而鲍叔牙父系族中，虽然会有不少女儿们嫁给了王公诸候家族(极可能就包括管仲这种姫姓旁支)，但父族的男孩们，却大多只能在低于自己家族等级的贵族中找寻合适配偶。

因此，鲍叔牙的母族妻族，很可能来自于地位相对低下的殷商贵族后裔。

鲍叔牙与管仲都岀生于安徽颖上。春秋时，这里属宋国楚国地盘，即殷商后裔主要生活区。类似于中世纪欧洲的犹太区、美国的印第安人保留区等。

管、鲍家族居于颖上，类似于辽代某支耶律氏萧氏旁支贵族，任职守护居住在女真、奚人等依附部落区，监管该地。

管仲幼年丧父，少年经商。他的岀生地域与幼年人生经历，显然说明他与殷商贵族后裔有极大关联。

管仲年轻经商时，鲍叔牙经常不计利益地多次投资给赚不到钱、分利润还强占大头的管仲。这背后，大概率是鲍家的殷商后裔母族妻族在运作，是一种长期曲线投资交好。

管仲被鲍叔牙推荐，受到齐桓公赏识提拔。执政后，大兴工商，整军经武。这些举措，与周代当时主流治国执政经验明显区别。好比秘密信仰犹太教的某位贵族信徒，在中古欧洲小国执政后，颁布政令推行各种有利于犹太商人利益的政策，破坏封建采邑庄园旧制度秩序，与中世纪主流执政经验相背离。

与管仲受母族恩荫与殷商后裔有很深渊源不同，孔子的母族颜氏，却是周公旦鲁国姬姓公族旁系后代。

孔子对母亲族系的态度，虽只有委婉提示：唯女子……。但也从中可见，孔子对母族态度并不热衷。

孔子地位提高、条件改善后，对颜氏一族似乎也不真心实意有所关照。他声称最喜欢的弟子颜回(孔子母舅族人)，日常生活是"一箪食一瓢饮居陋室"，最后饥寒贫病很早就死了。孔子自己食不厌精脍不厌细，席不正不食割不正不食，比较讲究，但他却老是夸赞颜回的安贫乐道。让人总感觉他似乎在骗颜回，是所谓的捧杀?

管仲家族背景与人生成长经历，决定了他很重视母族妻族。但孔子，却明显更重视父族。

同样是幼年丧父，同样是岀生于母亲族人所在国度，也似乎都是由母族养大。凭什么说管仲重母族妻族，孔子却更重父族呢？

这并不是双标，他们是有内在一致性，是相互统一的。

孔子与管仲的一致性在于：管仲母妻族鲍叔牙家族的母妻族、孔子的父族，他们都是殷商后裔。

他们这些殷商后裔，才会更加重视这种跨国族界限婚姻所生的后代。因为他们才可能需要凭借这种联姻，才更需要依靠这些后代去改善处境、提升地位。

反过来，孔子母族颜氏，本就是鲁国公家贵族。管仲、鲍叔牙父系，同样本就是齐国贵族。他们这样的家族，也就反而会轻视与日益败落的殷商后裔贵族之间联姻，他们也会看低这种婚姻所生后代。因为他们会降低家族的声望，损害家族的利益。

这种跨国族界限婚姻内，地位不同的父族母族，对于后代们各自具有不同态度。

这样的家族背景，使得管仲与孔子都成为了更多地受到殷商贵族后裔支持照顾培养的杰岀人才。他们的根本立场态度，也会因此更倾向于殷商后裔。

他们取得一定地位能发挥社会影响后，就都站在肯定扶持容纳殷商这一边。也经常否定周代当时主流体系，直至秘密地致力于推动复兴殷商。

管仲打着“尊王"旗号，孔子打起"吾从周"旗号，但却都不同程度地照顾发展壮大殷商后裔、破坏周代礼乐秩序。

管仲作为姬姓旁支，却大兴工商，辅佐姜氏诸候齐桓公称霸。不但破坏齐鲁经济旧秩序，也进一步摧毁周王天下旧礼制秩序，加速开启了争霸之世。

管仲身为姬姓旁支后代，都可能因为殷商后裔长期投资交好拉拢，走上资敌挖姬周墙角几近投敌反姬周道路。何况身为殷商后裔中杰岀人才，甚至私下很可能被秘密奉为祭祀教主的孔仲尼？

孔子"述而不作"，改造周公礼为孔礼。(孔鲤者，孔礼乎？)到处联络诸候及各阶层，哪里有乱子，他就往哪里跑。累累如丧家之犬。

四、结语

孔子真实人生，可参考同时代及稍后以色列大卫王所罗门王后裔摩西式、耶稣式的先知、救世主，大体类似。

他主要生存活动于春秋中晚期周代东方诸候国地域。这是殷商传统统治的近中心地域，也是周代殷商后裔被迁移编管时主要生活区域。周公东征大清洗后，安排了众多王室宗亲功勋诸候严密监管这一区域。孔子及其门徒以及诸子百家不少开宗立派者，在这一区域内，都属于被监管阶层。他们的地位与埃及统治下的摩西，罗马统治下的耶酥相近似。

孔子是殷商后裔，他对发展工商业、武装掠夺有爱好。这些技能才是殷国商族建国立族的根本、遗传。他对周朝建国立族的根本，对农耕文化兴趣不大，骨子里极其鄙视厌恶。

这与经后世歪曲后的儒家以农为本、崇尚安定和平等等思想，可以说完全相反。

孔子很欣赏管仲大兴工商扫除夷狄富国强兵，经常吹捧，也有很深研究。

他最喜欢的弟子，其实是子贡与子路。他们一个是大商人，一个是武夫。这两个最有本领的弟子，对他也最崇拜忠诚。他能长期彻底忽悠住国际知名大富豪的钱袋子和牢牢掌控住自家团队中的刀把子枪杆子，显然投注了更多心血。

他常挂嘴边自称最喜爱、树为门面招牌的弟子颜回，其实只是他用来对外挂出的道德幡子。颜回可说是被他捧杀，其实竟是穷困而死!这样的最喜爱，真让人唏嘘。

他另一个农业科技研究员弟子，则被他当众公开骂作"小人哉"。

孔子生活在所谓周王天下的春秋时代，尤其是他主要生活在创制了礼乐文明制度的周公旦直系后裔所主宰的鲁国。这样的生存背景下，他只能高举"吾从周"政治正确旗号。

但他所作所为，其实一直是到处串联殷商后裔。他试图借助东周王朝春秋时代已经礼崩乐坏的大背景，实现反周复殷。他表面上只是整理周故系统编纂周代文化典籍"述而不作"(好象清代文字狱背景下学者们只搞点考据之类)，其实暗中却搞了很多文化清洗。汉代孔宅墙壁出土的蝌蚪文古文经，(《死海古卷》?《约柜》?)才是他真正的事业。

孔子是很敢打敢杀，很富有冒险投机精神的。

在春秋时期层层封建世卿世禄的现实制度下，他没有多少出头上位机会。他一生辗转于各国，哪一国发生国际争端、诸候宗族争位、贵族下克上之类的外斗内乱，出现了政治投机机会，他就往哪里去。即使被围困很危险，他也能耐心等候。甚至底层贫民奴隶流亡造反，他也主动与之联络，试图寻找利用机会。

孔子父亲是殷商没落贵族祭司武士，后来勾搭上了一位鲁国公室旁系远支贵族家的庶女。他会成为有块小土地的乡镇奴隶主庄园主吗？

恐怕不会。

春秋时，土地世袭层层分封，孔家殷商后裔宋国人身份，没落贵族地位，都不可能在鲁国搞到土地。当时还没有土地自由买卖，有钱也买不到一亩地。

孔家当时的身份职业有两种可能，一是殷商祭司阶层派驻到鲁国乡村的小祭司(类似西欧某封建主公国伯国侯爵领地上一个犹太教堂里的小教士，或一个乡村天主基督教堂里的神父之类)，而且还是有地下传教嫌疑的秘密宗教小头目。

其二就是开了几个孔家连锁书店之类的小文化商人。这是殷商族人老本行，就象欧洲犹太人，专干这个。形成排它性组织团队，也发展得比其它人要好。

所以，打倒孔家店这口号是有渊源根据的。孔夫子家很可能就是开店铺的。只不过到孔子手里，他比较厉害，把卖(南子)人体艺术陶盘木雕、宋国人体艺术年刊系列杂志的连锁小书店，发展成新东方教育集团了。

孔子思想中，其实商人意识很浓地。

比如大商人吕不韦组织人编的《吕氏春秋》里，就记录有一则故事：

鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。”

子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰："鲁人必拯溺者矣。"孔子见之以细，观化远也。

这则记录明显是推销商人思维模式。

子贡赎人子路拯溺故事，究竟是杜撰还是实有其事？

《论语》里孔子否定"以德报怨"，明确提出"以直报怨以德报德"。以这观点而论，恐怕故事是真实地。

等价交换的商人思维模式，一直都在孔丘思想体系中。甚至是其思想体系中基础性质原发性质思想，因为这是殷商后裔的必然本能。

一东：原来孔子也卖过盘？

周游列国(岀国商务旅游)时，孔子见南子(苍老师)，是去宋国(日本)谈肖像版权收费？

孔子运气好，有子路这样得力安全总监保证他完美避开钢琴师仙人跳……

俞精养：原来孔子也做国际高端人口贩卖生意。……

张新泉

2021立冬修改于浙江杭州钱塘

2024立秋改定于龙江虎林

一、后果

对于西晋时期发生于首都洛阳的武库大火，史书上相关记载颇为简略。

如《资治通鉴卷八十二》：“冬，十月，武库火，焚累代之宝及二百万人器械。十二月，丙戌，新作武库，大调兵器。”

所谓水火无情，这场大火直接后果便极为惊人，能够装备二百万人的军器一次性全部毁灭。这数量自然远比二百多万件军器火毁更为惊人。

大火不仅烧毁了汉末以来从魏蜀吴三国，以及各地军阀世家贵族、庄园坞堡地主乃至民众手中收缴上来的各种武器战具，也同时烧毁了历代累积下来的武器和文物。

在这次大火事件之后，史料中就再也不见有“大黄弩”、“连弩车”、“襦铠"等等武器了，这些对于胡骑真正有代差级压制性中远程覆盖式连续打击能力的重装利器，一扫而空。

洛阳武库大火，对军事战争的影响最直接，也极为显著。

短期内，西晋边军与西羌等边境部族作战结果，就由此前常胜鲜败军功累累，迅速转为因装备供应不足而越来越不利，屡战屡败连年告急到处失守。

中长期而言，洛阳武库大火给中原汉民族带来的军备不足影响，在此后中国境内相当长时期内都是普遍地大范围地存在。

总体上对于胡汉军事格局而言，更是根本性颠覆。事件发生二十来年后，一统三国的西晋王朝便灭亡了，此后胡主中原五胡乱华长达数百年。

事件发生近百年后，东晋王朝与前秦苻坚打淝水之战时，还有明显影响。从双方到各方，几十万军队打起仗来，几场动辄斩俘万计的后续战役。战后胜利方统计所得军备战果，常常都是不过数百具装备。

事件发生二十年后，中原汉族偏安南渡后刚刚建立起东晋王朝时，也曾开展过一些战略性政治军事行动。这类“北伐中原"行动开展时，封官划地、给人给粮给钱都还行，但器械军备，常常是明确记载无有。主持"北伐"的带队将帅，他们需要自筹武装另想办法。

"乃以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人禀（粮米），布三千匹，不给铠仗，使自招募。″

什么都可以给，就是明明白白地专门记载没有任何武器装备可给，"不给铠仗”。

二、影响

洛阳武库大火是最终造就五胡乱华、胡人入主中原的最直接军事原因。

事件发生后，当时中原王朝与草原牧骑或周边蛮夷之间的战争，几乎立刻就退回到石器木器时代水准。军事战争技术长时期内都是大倒退，战争野蛮程度则急剧上升。

当时也只有在这种情况下，落后野蛮屡屡战胜文明先进才成为可能。

事件发生前的数千年内，中原王朝对比周边蛮夷始终有压倒性军事优势。尤其是此前四百年汉代，对外战争频繁，中原王朝军事优势更明显。所谓"一汉当五胡"、"三胡"，都是常态。

即便到了汉末乃至三国乱世时期，虽然瘟疫、灾荒、内斗、战乱不止，接二连三恶性循环，但汉人军事装备水平及战争技术仍然始终维持较高水准，遥遥领先于周边。

汉末经历瘟疫、黄巾大起义、军阀战乱，整个王朝上上下下乱成一团。

汉人内部打得昏天黑地，连洛阳、长安都曾尽被烧毁。"白骨露于野，千里无鸡鸣"。天下人口，十存一二，国力实力潜力丧失殆尽。

然而，即便内部破坏如此严重，西北东南周边的匈奴、乌桓、鲜卑、西羌、南蛮、山越等等，仍然被公孙瓒、曹操、诸葛亮、孙权等中原势力死死压制。全都被打压臣服而始终无法反抗。

因为当时华夏文明汉民族手中数千百年所累积军备，仍然分散掌握在各个大小割据势力手中。汉民族内部分散在各武装集团手里的百战之兵，尽管彼此争斗无休无止，却都依然具有对周边压倒性的军事优势。

但洛阳武库大火造成汉族军备毁灭性打击后，汉民族与周边蛮夷都回归到木器石器战争了，汉人军事优势终于彻底丧失。

西晋末年，史料常见汉族各方势力集团，动辄抓丁拉夫拼凑起数万、十数万、数十万所谓"大军"。但他们却在与胡人遭遇后，大多一战乃至一触即溃。其根源正是晋代洛阳的中央武库装备毁灭后，只有地方武库残余装备的少数精锐所拉起拼凑的这些庞杂乌合之众，根本毫无战斗力。

从前研究这个时代的历史军事，大多把注意力放在司马衷"何不食肉靡"、外戚干政、贾南风胡作非为、八王之乱，等等等等。大多数人将关注重点放在政治举措得失、制度设计缺陷、政策决策失误上，忽视了洛阳武库大火这一重大历史事件的影响与意义。

历史真相都在细节中。

对比而言，八王之乱无疑更能引人关注。

它持续了较长时间，政治角逐此起彼伏精彩纷呈，帝王将相历史名人主配角走马灯快速换场。各种阴谋诡计层岀不穷令人眼花缭乱，堪称是一场戏接着一场戏，没完没了的颇为罕有的历史长镜头。

至于空前绝后的洛阳武库大火事件？

它似乎只不过是一场已成既定现实，无法改变的短促而盛大的烟花烟火。它注定只是一个静态的既定事实，只能作为分析历史事件时的一个参考因子、固定因素。自然也就常常因此被人们忽略不计。

它似乎只是个历史视野中的客观物件。其起因尚不明，甚至有可能不过是偶然因素引起的自然天灾。

一句话，它只是个"死事件"，而不是一场场能够鲜活起来的历史人物戏剧。

然而，相对于八王之乱这样的历史大戏活剧而言，死气沉沉乃至几近无人关注的洛阳武库大火事件，恰恰就是一件真正能帮助人们认识历史真相的具体细节。

当然，就洛阳武库大火事件来说，佛图澄等佛教徒以及其它历史人物的各种反常活动，自然也是更具体的细节。

人们透过洛阳武库大火事件，能看清更复杂的历史真相。

这是由洛阳武库大火独特的历史作用后果地位所决定地。洛阳武库大火，对于当时及此后数十百年乃至千年的中国军事、政治乃至宗教文化及文明发展历史进程，都造成了极重大极关键乃至决定性作用影响。

客观而论，八王之乱从早期宫廷内的宗室、外戚之间朝堂权斗宫廷阴谋，发展到后来任何一个旁支远亲乃至阿猫阿狗，手里有几千人地方武装就敢拉壮丁扯队伍下场去参与真正的冷兵器军事战场博杀。

这其中的转折关键，正是由于洛阳武库大火后，再也没有任何一方势力能拥有对于其它势力绝对性压倒性的优势。

当年，司马懿用几百近千死士僮仆，出其不意抢占了曹魏的洛阳武库，就一举奠定了司马家族篡夺曹魏政权的根基。司马氏统一天下后，更是收聚天下武兵而集中于洛阳武库。

而到了西晋洛阳武库大火后，短短十几年，便国破家亡，扮羊扮狗臣仆于胡人。

司马氏之天下，得之于洛阳武库，也失之于洛阳武库。

此后，周边及内迁的长期臣服于汉魏晋朝廷的五胡诸族，之所以能够借机而起，从卷入参与到晋代司马氏家族的朝野争斗，快速发展到取司马氏灭晋而代之，进而持续展开抢夺问鼎中原资格的战争。其根源也在于洛阳武库大火后，汉胡力量对比根本改变。

五胡你来我往，把草原游牧习俗、战争规则搬到中原农家沃土。化中原汉家富饶故土为胡骑逞威战场，任意驱驰杀戮汉人以之为两脚羊而血沃中原祸乱华夏。

五胡乱华能够愈演愈烈持续数百年，仍然是因为洛阳武库大火后，汉人无论中央朝廷还是地方王候、世家、军阀，再也没有任何一支势力还有压倒性军备优势，从而能够继续压制他们。

八王之乱大剧能持续展开，能愈演愈烈，五胡乱华能延续几百年，显然都与洛阳武库大火所造成的军事形势格局有重大关联。

而五胡乱华之后，佛教才真正昌盛起来。

原本汉人有儒学独尊与敬天法祖宗法祭祀、本土道教等文化信仰体系。佛教虽然从东汉初年就已东传中原，但一直很难真正立足广传。

五胡乱华后，佛教借助胡人政权力量一举登上中国舞台。避乱江东的偏安南朝也从佛教寻求安慰。

追根溯源，公元295年洛阳武库这场大火，不仅重创了汉民族军事经济政治，也改写了华夏文明的宗教文化文明版图与历史进程。

洛阳武库这场大火究竟是偶然因素引发的自然天灾，还是某些势力蓄谋已久所致的人祸？

如果是人祸，又究竟是谁主持策划制造？或暗中推动？

按谁得利最多谁嫌疑最大，谁最反常谁最可疑等等范式去推断，以前从未进入历史观察视野的一些人物、势力，现在恐怕都得重新给予审视考量。

尤其是佛图澄团队为首的佛教势力，他们在这起事件前后各场合的表现，应该给予更多关注。

三、推理

两晋南北朝五胡乱华时期，最有名和尚除了后期的达摩、鸠摩罗什等，在前期首屈一指的，就是佛图澄(公元232一348年)。

史料记录的佛图澄生活年代，其实与洛阳武库大火事件并不相合。

洛阳武库大火事件发生时(公元295年)，他大约六十余岁(?)，虽是盛年(据说他活了一百多岁)，但那时候他甚至尚未抵达中原。

然而，关于他的一则故事，却很能让他获得人们的关注。

分析洛阳武库大火事件，这则故事能让人把他及他的团队纳入研究分析视野。

《高僧传》书中这样记述：

一次，佛图澄与石虎共同坐在襄国（今河北邢台）中堂上，谈论经法。佛图澄忽然吃惊地说：“糟了!糟了!幽州发生了火灾。”随即，他拿起酒瓶向幽州方向喷洒。过了很久，佛图澄才笑着对石虎说：“现在幽州火灾已经救灭。”

石虎觉得这件事有点奇异，不太相信。于是，他派遣使者前往幽州去验证。

使者回来后，对石虎说：“那天，火从幽州四大城门烧起，火势很猛。忽然，不知怎么就从南方飘来一层黑云。既而天降大雨，将火扑灭。雨中还能闻到酒气。”

佛图澄这位大佛，九十来岁老迈之时，随手就能灭火于千里之外。

那么，他在六十多岁的盛壮之年，会不会在距离洛阳千里之外的西域河西某地，主持策划给洛阳武库放一场空前绝后历史上最盛大烟火呢？

他在襄国石赵朝堂上略施小技，覆灭数百里外幽州大火时，还特意用酒来施法。

信不信当时就是没净水？信不信他还很从容地"过了很久"才笑告石虎自己确实厉害？

这番操作，真地很有技巧。

用酒而不是用水去灭火，这是什么神操作？

这欲盖弥彰的蛇足马脚漏洞，是否又太大了些？

单就这次大展神通操作而论，襄国朝堂上作法施酒而浇灭幽州大火，至少透露了以下关键信息：

首先，佛图澄及其团队，对当时天气状况细节信息，有详细情报了解、把控能力，也对相关信息有绝对掌控技术。

其次，他们当时有能力在较大城市内布局，同时在四座城门一起纵火。

四门起火，这火也太"自然"而"绝非人为"了？

再次，就整起事件始未而论，他们的势力能量，显然已经能渗透整个后赵政权石虎朝廷的宫廷内外。

这样一个明显有人为痕迹、事涉军事重镇安防、非同小可的烧城事件，最后居然能被巧妙地演绎成佛图澄大展神通戏码，令人不寒而栗。

佛图澄及其背后团队，他们能轻松自如地周密布局数百里外大城纵火大阵仗，确实值得注意。

当然也令人怀疑，他们本就是有过类似乃至更大纵火案经验的熟手。

幽州这场戏，不过是他们照葫芦画瓢、精益求精之后，又一次牛刀小式。

为展示自己千里外洒酒救火神通，甚至不惜在大城四门纵火。单以这种操作论，甚至可把佛图澄与后世那些暴恐头目等同起来。

他们之间的区别并不大。极端主义宗教分子，向来都是这么胆大残忍而又精致。

当然，也必有痕迹。

那么，公元295年洛阳武库大火，有无可能正是这个纵火团队第一次试验这种酒水灭火的大型宗教表演时，搞砸了才发生地?

也许二十多年前洛阳武库事件，他们当时对具体风雨天气的气候细节，掌握还不够精准。对纵火規模、具体环节步骤，掌控也不周密细致准确。……

于是，事件最终失控！

当然，还有另一种更大可能性。

他们早就研究过，找到了抓住了看准了当时西晋朝廷与中原武力的最大弱点、死穴。他们是蓄谋已久一击致命，要就此开启五胡乱华佛门登台的乱世。

佛图澄及其中亚胡人弟子，以及同样来自西亚中亚地域的石勒石虎等等这些后赵羯族政权骨干，他们所宣传信仰的佛教并非原生印度佛教。而是掺杂了大量中亚袄教、拜火教等等成分，是由各种极端分子拼凑而成的变种佛教。

尤其是"拜火教"这名称，实在有必要引起关注。

此前，佛门在中原传播虽然无太大进展，但毕竟到洛阳立足后，已有近三百年根基。

他们已能渗透到河洛地区，从宫廷到奴婢各个社会阶层，初步完成了全覆盖。无论是人力储备、组织体系、物资准备，还是信息情报体系等等，都足以支撑佛图澄团队去开展一场宗教表演或纵火阴谋了。

佛图澄等人所组成团队，甚至只需要对具体纵火事务有丰富经验就行。而这恰恰正是佛图澄等人具备的，有些技能还是他们独有的、特别擅长。

佛图澄等变种佛教拜火教徒，长期生活于严重干旱的中亚地域。他们对干旱、风雨气候等天气变化，比中原汉民显然有更强更灵敏感知。

此外，一些中亚地区猎手驯练金雕之类飞禽，已有数千年历史，经验丰富。这为他们远距离掌控情报、传递信息提供了可靠保障。

中西亚地区是地球上石油最富集地区，早期猛火油等特殊物质的发明使用，也正是由中亚地区拜火教徒变种佛教徒率先采用。

按有关史料记载，洛阳武库大火的发生与最后失控，恰恰正是与意外出现在现场的大量来历不明神秘火油有极大关联。

尤其是从相距仅仅二十来年后的那场幽州纵火灭火案例来看，佛图澄等人对具体细节能熟练操作，对于各环节有周密掌控，技术上他们完全可以做到当时最强。

总之，佛图澄等极端变种佛教拜火教徒，既有"开启乱世，为传播佛教拜火教创造更好环境条件"的明确目标，有强大动机驱动，也具备最充分作案条件。

一些必须条件，他们独有而其它势力团队完全不具备。二十来年后的施法洒酒灭火幽州，表明他们是惯于此道的熟练老手。洛阳武库大火事件，他们是幕后策划与实际操作的最大嫌疑人。

四、结语

虽然确实能找岀佛图澄等人作案明面上相互关联乃至足可形成锁链的证据。但在内心里，因为始终难以排除某些极端道教势力、归降吴人中某些反晋复国势力……等等嫌疑，总觉得佛图澄或其它极端佛徒嫌疑或许应减小。

公元295年洛阳武库大火发生时，距吴国归降不过十五年。当年吴主孙皓受降后表现还很硬气：亦虚此座以待。

三十年前归降的蜀国刘禅：此间乐，不思蜀，与之相比，相去甚远。

而且吴国归降前已历三世，所谓"恩泽犹在"。那些归降才十五年、被迫迁居洛阳的吴人中，意图借司马氏内乱图谋复国者，恐怕并不在少数。

比如，最突岀的孙秀（？~301年）。他是归降吴国宗室，信奉五斗米道。跟随赵王司马伦，工谄媚，擅书疏，颇得宠。一直为司马伦谋划，离间废太子，杀贾后，帮司马伦登帝位。玩权贪秽，睚眦必报。

他策划火烧武库大案，就既有动机也有能力。

佛图澄等羯胡族佛教徒拜火教徒，即便作案动机目的鲜明、证据链条完整，也很难让人完全排除洛阳武库大火是由孙秀等人或其它势力所发动的嫌疑。

附录:

一、

历史上，秦始皇灭六国统一天下后，收天下兵铸为铜人；

元朝灭夏金宋一统中国后，收天下兵器至老百姓几户共用一把菜刀；

西晋司马氏篡魏灭蜀降吴统一天下后，也收天下兵器入洛阳武库。

长期战乱后建立的这三大王朝，在统一天下后，都采取了极端武器管制措施。

然而，就是这种相似政策背景下，反而又都是一旦条件成熟，散乱无组织的民众立刻就能遍地烽火，蚁賊蜂拥而起，最终也都成功推翻了这三大王朝。

中国历史上唯二成功的秦末、元末两次农民起义，都是如此。

而汉晋时代的所谓五胡，在当时就更都是比汉族农民更低等的奴隶阶级。他们一旦反叛，也成功反杀。

五胡乱华如果撇开民族矛盾背景，与秦末六国遗存下来的贵族游侠小吏们带头起义，其实没什么区别。

秦失其鹿，六国遗民群雄共逐。晋失其鹿，五胡共逐。

极端武器管制之下，民众与政权之间力量悬殊更大。手持利器的统治者，横征暴敛更普遍更深入更无所故忌更随心所欲，腐化堕落也更迅速更惊人。

于是，一旦条件成熟，反抗也更普遍更激烈更摧枯拉朽。

二、

司马家之天下得之于洛阳武库，故而高度重视。虽分封八王于外，但武库却集中在中央手中。

八王压制地方不服、屏卫洛阳。而洛阳武库在手，八王也无人敢起异心。

有异心也没事，肉终归是烂在司马家自己锅里，肥水还流在家族田里。

但再好的制度设想，终究对于洛阳城内身边的外敌、宫内萧墙内的祸乱准备不足，更挡不住外来者别有用心者的觊觎、蓄谋已久。————谁能想到人家只想一把火烧光你家的东西，彻底砸掉锅！根本不给你司马家肉烂在自家锅里机会。

汉代武库一半留中央，另外分散设置四库于四方。

为何袁绍一开始就要抓住渤海太守一职？

还不就是因为那里有当时的第二大武库，能装备五十万人的武库。

袁绍一跃成为诸候盟主，压得曹操等人臣服。不光是因为四世三公门生故吏满天下，还因为他手中掌握的硬家伙太多了，别人没法比。特种兵大戟士之类的，为何独无仅有？因为只有掌握了大武库的他才装备得起。

汉代将武库分散设置，结果是十八诸候并起、天下三分。

西晋是惩前之蔽(包括自家从曹魏手中夺武库而得天下的经验教训)而有修正地。

但后来的具体实践、操作，显然诸多低级幼稚。

比如，十月武库大火，十二月就从诸候王手中大调武器。明白告诉所有人，阿猫阿狗都有机会了。

————当然，既然是外人蓄谋已久要彻底砸锅，他们当然不可能让司马家再有机会"团结″起来查明真相一致对外。

三、

僧法诚者，西域羯胡属，太康中入洛。嗜酒，每日但卧寺中。天久旱，诸寺观奉诏祈雨，皆无所应。寺中众僧以法诚率性任酒，数责之，如是十数日。

是日晨，愈热。法诚忽起，频呵役者，又告众僧：未时，将大雨。诸僧皆笑之，后乃验。

有异之者，以告张华。华云：是僧，吾知之。自西域来洛，步千里而足俱废。不良于行，每日但卧寺中。洛地寒湿，久之，腿寒疾。素日饮酒，乃稍瘥。天将雨，必大作，人不能堪。

僧法应者，佛图澄弟子属，善调鹰，常自言能千里视。勒每战，法应皆预告敌所在、兵将粮草大略，皆验。勒奇之，问右候。宾曰：诸地僧众，每有大事，书密信系鹰足。千里之外，旦夕能知。百里之内，无所不晓。

洛寺有长明灯，其油非寻常，胡僧多用之，或谓之西域猛油。

除开洛阳武库大火这一超级变量造成的客观条件，晋代的赵王司马伦与千多年后的明成祖朱棣相比，甚至他显然具有更充足条件去完成夺位任务。

然而，成王败寇之下，谁还会花心思去对比分析、“发现"这些？谁还去比较分析后，"发现"洛阳武库大火对后来各具体历史人物、事件、相关进程的关键性影响决定性作用？

敦煌莫高窟323窟壁画佛图澄千里洒酒灭幽州火。

蓄有浓密长胡须的佛图澄，真实年龄或永远成谜。

《高僧传》原文

澄又尝与虎共升中堂。澄忽惊曰:"变!变!幽州当火灾。"乃取酒洒之。久而笑曰:"救已得矣。"虎遣验幽州，云:"尔日，火从四门起。西南有黑云来，骤雨灭之。雨亦颇有酒气。"

四、问答资料

问:

允烈网友

《晋书》志第十七：“惠帝元康五年闰月庚寅，武库火。张华疑有乱，先命固守，然后救火。”

《博物志》（张华）卷之四：“积油满万石，则自然生火。武帝泰始中武库火，积油所致。”

《梁书》卷第十九列传地十三：“时长沙宣武王将葬，而车府忽于库火油络，欲推主者。蔼曰：“昔晋武库火，张华以为积油万石必然。今库若有灰，非吏罪也。”既而检之，果有积灰。时称其博物弘恕焉。”

据现成资料统计，222年~580年可见火灾记录就有225次。还是在政治动荡、政权不稳、战争频繁导致资料不全；规模较小的火灾少见；皇宫、都城和附近州县以外罕有记载的情况下。例如：

《南史》卷八：“丁酉，大风，城内火烧居人数千家。以为失在妇人，斩首尸之。”

《梁书》卷三：“五月癸卯，琬琰殿火，延烧后宫屋三千间。”

《晋书》志第十七：“六月大旱灾，火烧数千家。延及山阴仓米数百万斛，炎烟蔽天，不可扑灭。”

《晋书》载记第二：“聪所居螽斯则百堂灾，焚其子会稽王衷已下二十有一人。聪闻之，自投于床，哀塞气绝，良久乃苏。”

古代严重火灾发生多发，当代安全生产和防灾措施是血与泪的教训积累而成。对火灾摧毁武备导致军事实力下降，进而带来和周边势力强弱变化的连锁效应的可仔细考量。不过忽略全局会成盲人摸象，连锁推理环节越多，链条就越脆弱。

答:

张华的卸责之辞，可信度也比较低。

最开始写此文，怀疑对象除孙秀外，也包括张华。

因他表现有些反常。

你所摘引张华说辞，显然也是真相无法查明时，对所有可能被追责之人来说都是最佳选择的卸责之辞。

油自己就烧了，大家也就都不用担罪了。

然而，万石自燃既无先例，也根本经不起细推敲。它只是听起来"好有道理"，"可惜谁也没想到"的想当然耳。

对张华这个说辞，当时就意识到他是在卸责，也怀疑他是要为某些人掩盖。

至于后来的人以此为案例来为其它人免责找证据，那就更可笑。居然还"验之"果然，被夸赞。

火灾虽多，武库大火却几近唯一。

自然天灾意外，本文也从来没排除。

本文主旨也不是找真凶追责。

这些都在后来的文字里几次提过。

洛阳武库大火发生之前几十年，拜火教徒在西亚烧过罗马驻军大城，有成功经验。

几十年后又精细地举办了扑灭烧幽州城门大火消防演习。

武库大火如系人为，他们的嫌疑当然最大。

问:

允烈网友

尽管洛阳火灾发生的分析不是帖主想说的重点，但有几处依然值得念叨。

“疑有乱”导致火情加重，如认定其为托辞，可疑之处就更多了。延迟救火造成损失加重多少无从知晓，但不能排除是酿成大祸的重要原因。且张华与孙秀、赵王伦不和众所周知，忽略重要当事人的疑点不谈是过不去滴。

乐蔼例子中强调检查“库若有灰”，不排除自燃可能性。

仅论原理并不可笑，勘察准确性、是否该相信前人的说辞、火灾损失责任判定是另一码事。此后怀疑自燃的屡见不鲜，不是没有缘由只为托辞。

《棠阴比事》（桂万荣）：强至祠部为开封府仓曹参军，时禁中露积油幕，一夕火。主守者皆应死。至预听谳，疑火所起，召幕工讯之。工言制幕须杂他药，相因既久，得湿则燔。府为上闻，仁宗悟曰：顷者真宗山陵火起，油衣中其事，正尔主守者。遂比轻典。昔晋武库火，张华以为积油所致，是也。

……

何况【那么，公元295年洛阳武库大火，有无可能正是这个纵火团队第一次试验这种酒水灭火的大型宗教表演时，搞砸了才发生地?】的推论极不坚实。尤为关键的一点，“噀酒（水）救火”是东汉起流行的道教方术。 它不是洋人玩意儿，与道教兴起有直接关系。当西洋景去发掘，方向上南辕北辙~

《后汉书》卷第八十二：㈠尝有暴风从西方起，英谓学者曰：“成都市火甚盛。”因含水西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来，云“是日大火，有黑云卒从东起，须臾大雨，火遂得灭”。

㈡建武七年，代张堪为光禄勋。从驾南郊。宪在位，忽回向东北，含酒三潠。执法奏为不敬。诏问其故。宪对曰："齐国失火，故以此厌之。"后齐果上火灾，与郊同日。

张华等的说辞谨慎处理是合理的，但同时对《梁传》情节不加考量全盘接受就很奇怪。就不说《梁传》传播版本校勘细节了，佛图澄故事中为宣教本土化改造迹象突出，比如其死亡后的小故事。

人地两生是佛教初入中土面临的实际状况，初期有依附本土道教(原始宗教、巫术)传播的过程。面对有一定知识水平的上层通过“格义”传授义理，《梁传》：法雅，河间人，凝正有气度。少善外学，长通佛义。衣冠士子咸附谘禀。时依门徒，并世典有功，未善佛理。雅乃与康法朗等以经中事数拟配外书，为生解之例，谓之格义。及毗浮、昙相等，亦辩格义以训门徒。而面对没受过教育的下层用大众熟悉的道教方术作为一种传教工具是显而易见。

通过改造陌生的外来思想与重新建构本土化故事，才能对中国的信仰世界进行渗透。借助上下层原有熟悉的故事加以传播是有效拉近信众距离的方法。所以幽州灭火的故事是佛图澄等外国团队秘密实施犯罪纵火行为，还是佛门为宣教移花接木道教方术呢？《梁传》此条自注为据《本传》。忽略《后汉书》、《神仙传》栾巴记载异同比较是说不过去的。况且觉得噀酒救火存在人为全盘操纵、真实发生，也是一种排除其他可能性的先入为主。

【火灾虽多，武库大火却几近唯一。】是哪个维度几近唯一？ 武库起火古代发生过多次，其他种类影响时局的重大火灾也发生过不止一次。

《后汉书》志第十四：元初四年二月壬戌，武库火。是时，羌叛，大为寇害，发天下兵以攻御之，积十余年未已，天下厌苦兵役。注引《东观书》曰：烧兵物百二十五种，直千万以上。 远比西晋元康五年早，同样损失巨大。如想贯彻武备损毁导致时局剧变的思路，得该先把这件案例纳入视野范围吧。

既然重点非分析火情发生过程、找出真凶，着眼于这场火灾造成损失扭转华夏和周边军事实力对比，则没必要花颇多笔墨推断啥作案合理性（还建立在不牢固的逻辑链上）。暂且抛开“武器决定战争胜利论”的反驳……要想立住脚需对武器、军事、战争史详加梳理。没人能否认重大灾害对时局影响，但定性不能忽略定量。比如同样这场火灾，政治思想史关注点是汉魏、魏晋禅代象征被火灾烧毁带来后续整体思想巨大的转变影响，立论同样有理有据的。想说明西晋此次火灾造成连锁反应之大几近唯一，同样是有槛的。随意定性，轻率还原历史建模是我认为学界中人的一大弱势所在，如果只换一种角度，但不改变这方面的弱势，只会得出另一种方向不同、同样缺陷巨大的结论。

答:这个不错。

如果是某个道教派系(五斗米？)弄地，目标可能是传世传国之秘宝、王莽头骨之类东西了。

孙家弄传国传世秘宝有渊源呵。孙坚就拿过所谓传国玉玺。

孙坚孙策孙权都不太象华夏乃至地球原住民。这是很有点古怪的一家子。

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张新泉

2024甲辰立秋龙江虎林