五千年(敝帚自珍)

主题:南怀瑾说佛教不像其他宗教似的排他 -- 小洒新家

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家园 这些都是黄教的出家人

这些都是黄教的出家人,可以肯定没有修过双修法的,

藏传佛教包括显宗和密宗,个人认为应该区别对待。

黄教创始人宗喀巴大师的《菩提道次第广论》对佛教教义是很好的总结。

能海上师、法尊法师、清定法师、隆莲法师

家园 "没修过双修法"吗?呵呵,请看黄教的宗喀巴的著作:

先供物請白者,以幔帳等隔成屏處,弟子勝解師為金剛薩埵,以具足三昧耶之智慧母,生處無壞年滿十二等之童女,奉獻師長。

如〈大印空點〉第二云:「賢首纖長目,容貌妙莊嚴,十二或十六,難得可二十,廿上為餘印,令悉地遠離,姊妹或自女,或妻奉師長。」

論說:「彼若無者,餘者亦可。」是說年華容貌等德,非說具三昧耶或可例外,以說「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故

引自 《密宗道次第廣論》卷十三

家园 毕竟此地非佛版,若要详细探讨,还请移步专业的佛法论坛,如

无尽灯

家园 花,南传佛教基本保持了佛法的原始面目

追求理性的藏传佛教徒很多最后走入了原始佛教。

近代有能海法师

“谓阿含为佛金口所宣,百劫千生难逢之教,所有密法道理及秘密修法,《阿含经》里均有含藏。于一九六零年起,不顾年迈体衰,每日精读《增一阿含》,撰写《学记》,其自序云:“深悔少壮之年,以无知故,不识阿含大教无上无穷,未肯虚心学习。中年受雪山之教,渐识门路,乃于六零年发心细学《增一阿含经》,不怖经多文广,一日不死,必学一日。。。。

现代著名的有林崇安, 郑振煌等

我觉得佛教的基本思想,尤其是最开始孕育阶段的那种唯物,无神,理性的思想,是最宝贵的.也是最合理的.从这些思想中可以直接得到推论,佛教对其他宗教抱有完全宽容的态度.


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家园 宗喀巴应该没有实修过

密宗道次第廣論是宗喀巴综合其他著作而作的,

这是黄教一贯的讲法。

藏传佛教的几大派别中,DLLM为首的黄教与其他派在双修的问题上是差别很大的,黄教的创始人宗喀巴大师禁止(出家)弟子使用实体明妃,可以用观想明妃,个人认为这实际上是已经否定了双修!因为对密法有了解的人知道要想即生成佛,实体明妃是不可缺的。

这也是为什么黄教中人只敢说宗喀巴是中阴成佛。


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家园 陈健民“上师”似乎不认同您的观点

所以这是一定要修双身法,而且一定要女人宗喀巴祖师他自己也承认啊,他说不但是要一个,而且至少要五个,红教则主张只要一个就够了。理论上为什么要五个? 因为五个就是表五方佛母、五智,要这样配合啊! 因此要选体性不一样的空行女,有金刚部的空行母,有莲花部的空行母…等等。

《曲肱斋全集(一)》陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本,P238~239。

家园 怪不得了,原来是萧平实的拥趸啊。
家园 呵呵,末学是佛法的拥趸。依法不依人故。
家园 写在书里并不说明他就实修过

再说陈健民又不是黄教的,

我前面已经说了:

“黄教的创始人宗喀巴大师禁止(出家)弟子使用实体明妃,可以用观想明妃,个人认为这实际上是已经否定了双修!”

另外我再强调一点,藏传佛教不等于密宗,

你有本事从《菩提道次第广论》里挑错么?

家园 您有没有证据说宗喀巴没修过‘无上瑜伽’?

陈健民作为“上师”,就算不是黄教的,他对藏密各派的了解应该不会少于一般的学人吧。

您说对于这个问题,我们到底该信陈健民说的,还是该信您说的?

家园 你自己看看清楚

陈健民有说宗喀巴修过么?他只是说宗喀巴承认密宗需要修双身法

引用你的摘录:

所以这是一定要修双身法,而且一定要女人。宗喀巴祖师他自己也承认啊,他说不但是要一个,而且至少要五个,红教则主张只要一个就够了。理论上为什么要五个? 因为五个就是表五方佛母、五智,要这样配合啊! 因此要选体性不一样的空行女,有金刚部的空行母,有莲花部的空行母…等等。

但是宗喀巴又禁止他的弟子后人使用实体明妃,这个我认为他是采用行胜于言的手段间接否定了双身法。

家园 1、宗喀巴禁止弟子后人用实体明妃,这不能证明他自己没用过
家园 基督教伊斯兰教还不是如此。宗教大普及化了都或多或少如此

基督教本来说是非偶像的,但后来弄那么多圣像啊什么的,也就多而不少有点那个啥了。伊斯兰教本来是反对占卜啊巫术啊什么的,可到了柏柏尔人和马来人的地盘也就难说了

家园 那就说“发展到目前阶段的中国佛教”

最初当然是排他的,作为洋教,跟道教儒教打了几百年的仗,但后来基本上彻底本土化了(藏传佛教则跟他们的苯教交融了)。

家园 晕,这里讨论这个东西乱死了,真受不了

很多话不好公开说的!

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