主题:南怀瑾说佛教不像其他宗教似的排他 -- 小洒新家
这些都是黄教的出家人,可以肯定没有修过双修法的,
藏传佛教包括显宗和密宗,个人认为应该区别对待。
黄教创始人宗喀巴大师的《菩提道次第广论》对佛教教义是很好的总结。
如〈大印空點〉第二云:「賢首纖長目,容貌妙莊嚴,十二或十六,難得可二十,廿上為餘印,令悉地遠離,姊妹或自女,或妻奉師長。」
論說:「彼若無者,餘者亦可。」是說年華容貌等德,非說具三昧耶或可例外,以說「喜依不具足三昧耶明妃」犯粗罪故
引自 《密宗道次第廣論》卷十三
追求理性的藏传佛教徒很多最后走入了原始佛教。
近代有能海法师
“谓阿含为佛金口所宣,百劫千生难逢之教,所有密法道理及秘密修法,《阿含经》里均有含藏。于一九六零年起,不顾年迈体衰,每日精读《增一阿含》,撰写《学记》,其自序云:“深悔少壮之年,以无知故,不识阿含大教无上无穷,未肯虚心学习。中年受雪山之教,渐识门路,乃于六零年发心细学《增一阿含经》,不怖经多文广,一日不死,必学一日。。。。
现代著名的有林崇安, 郑振煌等
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密宗道次第廣論是宗喀巴综合其他著作而作的,
这是黄教一贯的讲法。
藏传佛教的几大派别中,DLLM为首的黄教与其他派在双修的问题上是差别很大的,黄教的创始人宗喀巴大师禁止(出家)弟子使用实体明妃,可以用观想明妃,个人认为这实际上是已经否定了双修!因为对密法有了解的人知道要想即生成佛,实体明妃是不可缺的。
这也是为什么黄教中人只敢说宗喀巴是中阴成佛。
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《曲肱斋全集(一)》陈健民着,徐芹庭编,普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本,P238~239。
再说陈健民又不是黄教的,
我前面已经说了:
“黄教的创始人宗喀巴大师禁止(出家)弟子使用实体明妃,可以用观想明妃,个人认为这实际上是已经否定了双修!”
另外我再强调一点,藏传佛教不等于密宗,
你有本事从《菩提道次第广论》里挑错么?
陈健民作为“上师”,就算不是黄教的,他对藏密各派的了解应该不会少于一般的学人吧。
您说对于这个问题,我们到底该信陈健民说的,还是该信您说的?
陈健民有说宗喀巴修过么?他只是说宗喀巴承认密宗需要修双身法
引用你的摘录:
但是宗喀巴又禁止他的弟子后人使用实体明妃,这个我认为他是采用行胜于言的手段间接否定了双身法。
基督教本来说是非偶像的,但后来弄那么多圣像啊什么的,也就多而不少有点那个啥了。伊斯兰教本来是反对占卜啊巫术啊什么的,可到了柏柏尔人和马来人的地盘也就难说了
最初当然是排他的,作为洋教,跟道教儒教打了几百年的仗,但后来基本上彻底本土化了(藏传佛教则跟他们的苯教交融了)。
很多话不好公开说的!