主题：那个屏蔽俺的“文博”，请看过来（主要是给河友看的） -- 皖江吴郎

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该书谈的是佛教思想的来源，而不是直接谈佛教本身。

从目录看，这个比喻是雅利安教的，是否为佛教所吸收，恐怕还不能这么快下结论。

好下断言。而且俺发现了那个表述的错误，感觉这个错误相当严重，所以要先予以修正。回过头来看到“黄花菜2003”提到《佛旨正源》，放狗搜了下，确实是这个出处。

俺的佛学学习，大概是从接触何新先生的佛学思想之后开始的。

我的看法是这个比喻虽然网上看到得多，但是否属于佛学非常可疑。

一种是寺庙中的现世世俗形态，一种是精神哲学的抽象形态。前者面对大众，后者面对深入参证宇宙本质和人生真谛的智者。前者侧重在“教”，后者侧重在“学”及“理”。“教”有偶像和神灵，“学”则主张众生平等、人佛平等，并不承认有主宰的神灵偶像。

俺学佛的路径，是后一种即佛学的路径，而非佛教的路径。

这个比喻应该源自雅利安教的，后为佛教所引用吧？俺不确定。

佛教还是那个佛教，佛学还是那个佛学。愚昧者是自己愚昧，想靠求神拜佛不劳而获，不是愚昧是什么？觉悟者是靠自己觉悟，或自由自在神游天地万物，或以大慈悲心济世救人，都是自觉。

密宗这五大宗门，它们与本生的印度佛教及西域佛教，在教义义理上已具有深刻的不同。

何新先生的观点是：佛教入中国不是直接传自印度，而是通过西域，自西向东，自北而南传播，到隋唐以后，佛教已渐浸为大流，形成了具有中国特色的一种有哲理、有伦理、有体系的伟大宗教，即中国佛教。

故而这个比喻，源自雅利安教，是否引入中国佛教或佛学，俺是难以确证的。

慧能的“坛经”，是唯一一部被称为经的中国佛学著作。

那个比喻我之所以怀疑，是因为佛教之兴起，正与当时印度人民对种族压迫的反抗有关，佛教明确提出了众生平等的思想，视雅利安教为邪道，为何要用这个比喻来削弱自己的立场？

成佛的路径上，人的境界之差异是客观存在的。

人们的不同境界，在现实上的具体表现是人们对事物的不同理解、认识与判别。所以，要把高境界者的“觉醒、觉悟、解脱”告诉低境界者，只能通过提升低境界者的境界水平才可以。因此，也就有了依境界水平或程度而区划的做法。境界是看不见、摸不着的，只能权且用比喻来相对比较，所以用六道之说的动物来比喻，以方便人们理解。俺只是借用了，未考虑其出处可否确凿，是俺之过也。

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比较倾向吴郎能另开贴说说佛学相关的东西。

不必过于自责。

那个比喻还有一个问题，佛学的宗旨是向内的，是人的自觉，是自己的修行提升自己的境界，而那个比喻的描述是向外的，以外在价值来定境界，只是符合雅利安吹嘘的种族价值论，这不太对头。

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