主题：治乱七百年——从开始崩溃到完成重建的艰难历程 -- 江南水
人家管仲说“楚贡包茅不入，王祭不具，是以来责。”，包茅就是用来祭祀的啊
当然，楚国不上贡包茅，周天子该祭祀，还得祭祀，用别的东西凑合呗，总不能让祖先神灵饿肚子不是
当然能有楚的贡品会更荣耀的，而且楚国的进贡一般才一车到两车，如果是日常饮食消费很快就花完了。
当周夷王之时，王室微，诸侯或不朝，相伐。
当了多少年受气包的诸侯们，盼星星盼月亮，总算盼到了“王室微”，周厉王却打算重振王室的雄风，让他们吃二茬苦、受二茬罪，诸侯们待见周厉王才怪呢
周厉王的财政改革，上得罪了既得利益的大贵族、大商人，下得罪了普通的国人，上下得罪个遍，不失败简直就没天理了
不过，从后来的历史事实看，周厉王的做法未尝就是错了。《公羊传·僖公四年》：“南夷与北狄交，中国不绝若线。”。孔夫子也说：微管仲，吾其被发左衽矣。这都是因为没有一个强有力的中央政府的缘故，周王室牛的时候，都是中原征四方，哪轮得到四夷侵中国啊。
后来，商鞅就学乖了，拉着普通人斗大贵族，才保证了改革的成功
上下都得罪光了拿啥去对抗夷狄？何况夷狄同样威胁其它诸侯国，手段得当的话未必会得罪诸侯，商鞅变法也得罪了大批贵族，但更多的平民有了上升空间，所以人死法不败，更关键的是在郡县制出来之前，要建立中央集权取代分封制难度太大了。
所谓的财政问题其实是增长的问题。
所以tg说增长是硬道理。
好久没来西西河，还是这么热闹。
等闲下来咱也读点书，写点心得。
老规矩，按时间序列排，应该说墨家了吧。
乍一看，墨家可不得了，天、鬼神、人，啥都讲到了，挺唬人的。但是，如果结合一下当时的时代背景，墨家所描述的这副画皮也不难看穿，归根到底还是为了人嘛。多说一句，在先秦诸思想中，只有墨家拿鬼神来吓唬人，但是，他家的最终目的还是为了人。可见，在多少年前，咱们就进入世俗社会了。
春秋到战国早期（商鞅那个变态的军功赏爵，还没出来之前），战争还不是特别的惨烈，持续的时间也不是很长，所以人口增长的速度应该是很可观的；随着铁质农具的逐渐应用、牛耕技术的逐步推广，一大批劳动力从土地耕作中解放了出来。
跟今天农民工进城一样，从土地上解放出来的那一大批劳动力迅速涌入了大城市，制造了城市病。如齐国的都城临淄就是“车毂击，人肩摩，连衽成帷、举袂成幕，挥汗成雨”，简单说就是堵车，或者说，交通出不便。其他的大城市，也差不多都是这个德性。除了交通，还有啥不便，每个人结合自己的实际生活状况可以想象一下，古今的差距应该不会太大。
进了城，就不能再种地了，干啥呢？有头脑的做生意，倒买倒卖；脑子不够奸诈的做手工业，自产自销。就这么着，一个市民社会，冉冉从东方的地平线升起。
从政治学的角度说，任何一股人群形成了足够强大的势力，都会有政治诉求（除了实实在在的在蛋糕比例上多切一刀，精神上的需求也不可忽视，人毕竟不是纯粹的物质动物嘛，还是有一定精神需求的）。随着市民群体的急剧扩张，墨家思想应运而生。这，就是我认为的墨家思想诞生的时代背景，对不对呢，反正我就是这么认为的。
光是一帮小商小贩们在那里折腾，相信没多少人会关注他们的政治诉求（那年头没有爱疯、没有微博、没有……），但是，另一个关系到国家生死存亡的手工业者群体，高层就不得不重视了，制造武器装备的人。即便当时没有爱疯、没有微博、没有……，但是，有间谍啊，对方有的东西，你还没有，那不是等死吗。
从春秋末期开始，战争的规模不断扩大、战争的残酷程度也在不断的加剧，这就要求各诸侯国（含诸侯国内部的争斗）不管是进攻还是防御，都得拿出足够数量的武器装备，并且质量还得越来越好（从出土文物看，当时的武器制造水平的确令人咋舌）。在数量和质量的双重压力下，诸侯国所需的武器装备制造者的绝对数量，只能是越来越多。这股力量，谁敢得罪得起？！
在这个时代背景下，墨家一出，那真是风生水起：孟子就说过“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。”；后世的韩非子也说“世之显学，儒、墨也。”。虽然评论的时间有先后，但是墨家思想在不同阶段都占据了战国时期思想界的半壁江山，似无异议，有异议的部分，也不过是这个“半”是五五开还是四六开。
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说得这么热闹，墨家的政治诉求到底是啥呢？
开放，政治领域的开放，用墨家的话说，就是“尚贤”。简单说就是，别管出身，就看有没有本事。这话说起来有点儿大而化之，透着一股子放之四海而皆准的普世味儿，但是，粗读一下《墨子》，就发现墨子举的例子、打的比方（甭说还有一部分是专门论述科技的，如小孔成像），都跟手工业有莫大的关系。说墨子没夹带私货，我是不怎么相信的。很容易理解啊，人都是拿自己熟悉的东西来赋比兴，对吧，比如说，古代是“破镜重圆”，当时是铜镜嘛，今天是“重启”，有电脑了嘛。
墨子夹带的私货是什么呢？我的看法是，政治领域不能老是把持在你们那帮大地主手里了，俺们手工业者也有平等参政议政的份儿。说简单点儿，墨家是来夺权的，夺大地主的权，最起码也是要求平分秋色。
可惜，在农耕时代，你一个以手工业本位出发的思想，咋能夺得了靠土地生活的地主的权呢？在当时，手工业是为农业服务的（其所生产的武器装备，也是为了保护农耕核心地区），农业才是核心产业。这就注定了，无论是在当时，还是在后世，墨家思想都只能是停留在思想层面上，不可能在政治实践中有啥建树，连平起平坐都做不到，虽然墨家当时闹得挺欢。
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作为先贤，墨子比我这个呆头呆脑的家伙要高明得多。他老人家也知道手工业者是一个弱势群体，所以在团结内部方面，下了很大的工夫。
比如说“兼爱”，大的方面，墨子是要求诸侯之间要互敬互爱。以我的小人之腹度来，在大城市里，大伙儿都是来自五湖四海，都是靠手艺吃饭，谁都可能有揭不开锅的时候，彼此之间要互相帮一把，帮今天的别人，就是帮明天的自己（兼相爱，交相利）。其实，墨家的“兼爱”跟儒家的“父母、兄弟之爱”，本质上没啥差别，都是就近互助嘛。
再比如说“非攻”，大的方面，墨子是要求诸侯之间要和平相处。以我的小人之腹度去，他老人家是要求自家人要内部团结，不要自相残杀（无论是肉体上的，还是言语上的），以最大限度的保证自家的凝聚力。这个主张，似乎跟儒家的“亲亲”也没多大的差别。
不过，考虑到，没啥血缘关系的人在自己最困难的时候伸出双手，心里还是热乎乎的，墨家在处理人际关系方面，给我的感觉是“热”。
工会都要拜祖师爷,因为靠手艺吃饭的都极端排外.是人都怕别人抢自己饭碗,还谁都不服谁. 所以要靠原始宗教,敬鬼神压着. 明面上说自己干活是靠鬼神之力的,别人就不会想着偷技术,同行比不上也不会生嫉妒之心. 想暗中陷害又怕得罪了鬼神,吃不了兜着走,所谓道德的恐怖平衡.
道德问题解决,就要考虑互助问题. 先谈非攻,大家都靠手艺吃饭,可以不靠天,不靠地, 就是不劳动者不得食. 要是没事就为争夺市场大打出手, 不光自己打伤了没法干活,要饿肚子. 把客户都吓跑了,大家还不一样没饭吃. 所以估计墨家是最早玩罢工,静坐, 游行等非暴力抗议的.
兼爱也一样,没三险一金的时代, 有谁倒霉了, 大家就要凑份子救济一下.墨家大概就是搞组织活动起家, 只是理论思想上玩不过游说出家的法家和思想教育出来的儒家.
就是说，墨家的实际操作水平不赖，但是理论水平不行
在“尚同”的组织原则下，墨家的组织性、纪律性，那是杠杠的。秦国的矩子杀自己的儿子以明纪律，就是一个很好的例子
分析方法实际已经应用了辩证唯物主义理论。
归根结底还是双方的实力对比。
他要不那样说话有时反叫人不习惯啊，哈哈
你的所谓“讨论”都是些啥玩意儿
目前对墨家的研究，意識形態的傾向還是太重，我們遠遠還沒有還原當時的小工業狀態。
從貴族官僚，到墨子這樣的反思者，到真正的做工的人，這條線得想辦法串聯起來。