主题：【原创】赫克托耳说西藏 -- 赫克托尔
止贡之乱后的30年，西藏没发生啥大事，只有花教的帝师的传承值得一说。前文说过，八思巴的下一代昆氏家族只有2个男丁，2.1、3.1。1274年，3号去世，1号八思巴辞去帝师回藏整顿西藏和萨迦寺事务，弟弟4号继任第2任大元帝师。1279年，4号去世，2.1号答麻八喇饶乞达(1268～87)，出任第3任大元帝师。2.1排挤打击堂兄3.1，称他不是昆家人，元世祖将3.1流放到苏州，继而赶到海上的普陀山居住。1287年，年仅20岁的2.1暴死。由于昆氏家族仅剩下戴罪之身的3.1，一时间昆家没有适合做帝师的人选，于是第4、5、6、7任帝师，都是八思巴的徒弟及其后代，不是昆家人。
3.1(1262--1323)是八思巴的侄子，名叫达尼钦布桑布白，达尼钦布是大主子，或主公，主上之意，萨迦昆族子孙掌握政教实权人的称号，或简称达钦，实际就是王者的别名。桑布白，属名后加的敬词。
直到成宗朝，第7任帝师奏请元成宗，承认3.1的昆家后裔身份，迎请3.1回藏，成宗批准。1298年，3.1回到西藏，1304年就任萨迦寺第10任座主，1312年受封为国师，终生没做帝师。为了延续昆家的血脉，元廷让他娶妻生子，于是3.1相继娶了7个妻子，长妻是蒙古公主，生下3.1.1号衮噶罗追坚赞贝桑波 (1299—1327。《元史》说他死于1323)，简称衮噶罗朱，《元史》称之为公哥罗古罗思监藏班藏卜。元仁宗延祐2年(1315)，出任第8任大元帝师，昆家再度控制了帝师宝座。
3.1.1无子，3.1的其他子孙开创了4大喇章：二妇之子分管拉康喇章；三妇之子为细托喇章；四妇之子为仁钦岗喇章；五妇之子为都却喇章。喇章，原意为喇嘛住处。后来演变为专用以指上层僧侣居住的私庙，或府邸。4大喇章就是3.1分出的4个房头。4大喇章中，对后世影响最大的是大房拉康喇章，第1代出了2个帝师，分别是第10、12任帝师，后者叫公哥儿监藏班藏卜(1310—33--59)，做了26年帝师，是在位最久的帝师，他的孙子昆泽思巴(kun-bkras-pa)，1413年被明永乐帝册封为大乘法王，在明朝册立的三大法王中排名第二，地位仅次于白教首席活佛—黑帽活佛大宝法王。大房拉康喇章的实力比其他3个高出一筹，于是另3房头组团与大房较劲，大家争权夺利，内讧不休，最终便宜了外人帕竹派。
帝师的权力太大，人人眼红，加上纵欲无度和元朝政局动荡，帝师们的寿命和在职时间也很短，元朝百年江山，共有14位帝师，平均每位在任7年，享年在30岁左右。过短的寿命，也导致帝师的佛法造诣不断下降，进而导致花教的影响力下降。
到了元朝末期，元初被压制的白教势力有所抬头。1331年，元文宗请白教的大宗师，三世黑帽大宝法王攘迥多吉(rang-byung-rdo-rje，1284—1339年)进京，攘迥多吉让弟子扎巴僧格(grag-pa-seng-ge, 1283—1349)留守老家，自己去大都。这个扎巴僧格后来获得元朝皇帝(可能是元顺帝)赐予的红帽，成为白教的一世红帽活佛，民间称之为二宝法王。二世红帽拜四世黑帽为师，后来做五世黑帽的老师，从此白教的黑帽、红帽活佛互为师徒，地位相当于黄教的达赖和班禅。1332年10月，三世黑帽抵达大都时，元文宗已经于9月驾崩，他为只有7岁的元宁宗及其皇后举行喜金刚大灌顶，喜金刚藏名“介多乐”，元史作“演揲儿”或“延彻尔”。《庚申外史》记载，“演揲儿”是运气之术，能使人身之气，或消或胀，或伸或缩。《元史 释老传》说“演揲儿”就是男女双修之法，元宁宗才7岁，皇后答里也忒迷失生年不详，估计也没成年，他俩搞双修不大可能。可是，元宁宗在位只有53天，成了中国在位最短的皇帝之一，也许是“演揲儿”的功效。
元宁宗死后，三世大宝法王离开大都，返藏途中，曾朝五台，并至宁夏传法。过西康地区时，平息了当地的一些争斗战乱。1336年元顺帝再召他进京，1338年他来到大都，封为灌顶国师并赐玉印。1339年，在大都圆寂。有的史书说三世大宝法王在大都被“喇嘛巴(bla-ma-pa)”害死，喇嘛的本意是受了具足戒的僧人，在元朝通常专指帝师，这个喇嘛巴很可能是当时的帝师公哥儿监藏班藏卜、明朝大乘法王的爷爷。如果此说成立，那么三世黑帽之死是花教、白教百年恩怨的延续。
四世大宝法王饶必多吉(rol-pa’i-rdo-je, 1340--83)，是元、明之交的重要人物。10多岁时周游西藏，见过帕竹政权的建立者绛曲坚赞、白教蔡巴末代万户长格卫罗朱(tshal-pa-dge-ba’i-blo-gros)，格卫罗朱是著名历史学家，写下著名的《红史》。黑帽活佛的噶玛派、绛曲坚赞的帕竹派、格卫罗朱的蔡巴派，是白教4大支派中的3个。1356年，末代元帝元顺帝召四世大宝法王进京，1359年，四世大宝法王路过宗喀(tsong-kha)地区，现在青海湟中县塔尔寺一带，为黄教始祖宗喀巴授近事戒，赐予法号贡噶宁布(gun-dga’-snying-po)。近事戒也叫居士戒、五戒，因为只有5条戒律，即戒杀、盗、婬、妄语、酒。宗喀巴时年3岁，即使想破这5戒也挺难。
1360年，20岁的四世大宝法王为元顺帝父子做金刚亥母灌顶，讲《那饶六法》，传方便道，方便道有时专指密教中的男女双身修法，元宫丑闻虽前此已播于朝野，饶必多吉奉诏进京，或亦与此有关。四世黑帽又为太子、未来的元昭宗爱猷识理达腊，讲三世大宝法王所著《本生百事》，以及《究竟一乘宝性论》、《大乘经庄严论》等显教经论，还有一些密教的东西。《庚申外史》记载，太子起初对顺帝在宫中搞男女裸居的双身法，不以为然，元顺帝亲自开导他，【秘密佛法可以益寿】，让番僧指导太子实践【秘密佛法】，此后太子也沉迷此道。至正22年(1362)，太子对和尚们说：【李先生（太子师傅、儒臣李好文）教我儒书许多年，我不省书中何义，西番僧教我佛经，我一夕便晓】，注意太子的用词【一夕】。这位指导太子理论和实践的番僧，多半是四世黑帽活佛。至于黑帽活佛为达官显贵讲经说法，更不在话下。
《庚申外史》成书于洪武初年，作者权衡记载自己亲历亲闻的元末故事，可信度非常高。洪武3年(1370)，朱元璋让宋濂续写《元史》，向天下求书，得到《庚申外史》，此书成了编修《元史》特别是顺帝朝的重要依据。关于元顺帝的幸福生活，《庚申外史 卷上》记载道：
【至正十三年(1353)。脱脱奏用哈麻为宣政院使。哈麻既得幸于上，阴荐西天僧行运气之术者，号「演揲儿法」，能使人身之气，或消或胀，或伸或缩，以蛊惑上心。哈麻自是日亲近左右，号「倚纳」。是时，资政院使陇卜亦进西番僧善此术者，号「秘密佛法」，谓上曰：「陛下虽贵为天子，富有四海，亦不过保有见世而已，人生能几何？当受我『秘密大喜乐禅定』，又名『多修法』，其乐无穷。」上喜，命哈麻传旨，封为司徒，以四女为供养；西番僧为大元国师，以三女为供养。国师又荐老的沙、巴郎太子、答刺马的、秃鲁帖木儿、脱欢、孛的、蛙林[７６]、纳哈出、速哥帖木儿、薛答里麻十人，皆号「倚纳」。老的沙，帝母舅也；巴郎太子，帝弟也[７７]。在帝前男女裸居，或君臣共被，且为约相让以室，名曰「些郎兀该」，华言「事事无碍」。倚纳辈用高丽姬为耳目，剌探公卿贵人之命妇、市井臣庶之俪配，择其善悦男事者，媒入宫中，数日乃出。庶人之家，喜得金帛；贵人之家，私窃喜曰：「夫君隶选，可以无窒滞矣。」上都穆清阁成，连延数百间，千门万户，取妇女实之，为大喜乐故也。】
这段话很容易理解，我就不翻译了，其中提到2个概念，一是“演揲儿”或“秘密佛法”、二是“秘密大喜乐禅定”或“多修法”，前者是运气之术，看起来像气功，后者纯属披着佛教外衣的房中术。到了宋濂手里，宋濂写的《元史 释老传》将权衡的记载稍作改动，成了下面的摸样：
【初，哈麻尝阴进西天僧以运气术媚帝，帝习为之，号演揲儿法。演揲儿，华言大喜乐也。哈麻之妹婿集贤学士秃鲁帖木儿，故有宠于帝，与老的沙、八郎、答剌马吉的、波迪哇儿祃等十人，俱号倚纳。秃鲁帖木儿性奸狡，帝爱之，言听计从，亦荐西蕃僧伽璘真于帝。其僧善秘密法，谓帝曰：“陛下虽尊居万乘，富有四海，不过保有见世而已。人生能几何，当受此秘密大喜乐禅定。”帝又习之，其法亦名双修法。曰演揲儿，曰秘密，皆房中术也。帝乃诏以西天僧为司徒，西蕃僧为大元国师。其徒皆取良家女，或四人、或三人奉之，谓之供养。于是帝日从事于其法，广取女妇，惟淫戏是乐。又选采女为十六天魔舞。八郎者，帝诸弟，与其所谓倚纳者，皆在帝前相与亵狎，甚至男女裸处，号所处室曰皆即兀该，华言事事无碍也。君臣宣淫，而群僧出入禁中，无所禁止，丑声秽行，著闻于外，虽市井之人，亦恶闻之。】
宋濂把演揲儿和秘密大喜乐禅定混为一谈，得出的结论为：
演揲儿==大喜乐==双修法==秘密佛法==房中术。
我认为宋濂的治学态度不够严谨，当然也可能是故意的，有明确的政治目的，朱元璋从洪武元年就急吼吼的修《元史》，目的正是抹黑元顺帝和元朝，抬高明朝的合法性。元顺帝父子私生活荒淫是无疑的，但不能说演揲儿是元朝亡国的关键，此说无非是元朝版的红颜祸水论。
1364年，元朝乱象丛生，元顺帝和太子争权，大打内战。南方，朱元璋自称吴王，攻占武昌，灭掉了陈友谅政权，席卷长江流域，北伐大都指日可待。四世大宝法王知趣的离开大都，回到西藏。
1368年，明军北伐，顺利拿下大都，元朝灭亡。朱元璋对西藏也给予了足够的重视，【惟因其俗尚，用僧徒化导为善，乃遣使广行招谕】，四世大宝法王也派人朝贡，不过他没来南京见老朱。直到永乐朝，五世黑帽才来到南京，被永乐帝封为大宝法王。
下面说白教帕竹派，也叫帕竹噶举。帕竹派是白教4大分支之一，创始人是一代宗师帕木竹巴，他的徒弟分为8个支派，即白教的8小。帕木竹巴开创的丹萨提寺，为帕竹派的祖寺或总部，先由师弟向蔡巴—向蔡巴开创了4大的另一个蔡巴派，再由弟子止贡巴主持。止贡巴去止贡地方开创止贡派，由出身朗氏家族的弟子京俄大师主持丹萨提寺，从此丹萨提寺历代座主都是朗家人。京俄意为【眼前人】，指他对师父止贡巴很恭顺殷勤，从他开始，历任丹萨提寺座主也叫京俄。
如果从帕木竹巴开始算，京俄大师是帕竹派第4任座主，帕木竹巴的徒孙；按朗家京俄的传承，则京俄大师是第1代，后来朗家人被明永乐帝封为阐化王，我把京俄大师算作第1世阐化王。
朗家是帕竹地方的豪族，自称天神的后裔，控制了丹萨提寺，更加如虎添翼，成了当地的土皇帝。不过朗家并非帕竹地区唯一豪族，而且在忽必烈将帕竹改编为万户之后，万户长职务长期由另一个家族传承。首任帕竹万户长本多吉白来自朵康，原来做阐化王的岗细本，“岗细”指四蹄牲畜，岗细本即牧夫长或司马或大牧首，继而被2世阐化王提拔为司茶侍者或光禄卿。忽必烈分封万户的时候，2世阐化王本多吉白他进京面圣，被忽必烈任命为万户长，赐予虎头印。虽然本多吉白是阐化王一手提拔起来的，而且他也对朗家忠心耿耿，颇有功绩，但他毕竟是受元朝廷和宣政院任命的朝廷命官，至少在表面上，丹萨提寺的朗家阐化王与万户长没有直接隶属关系，万户长的直接上级反而是主管宣政院的萨迦帝师，于是在帕竹万户，形成了教、政两个平行权力系统。朗家阐化王无法对帕竹地方实施如臂使指的统治，万户长为了避免被朗家彻底控制，积极与元朝廷和萨迦帝师家族拉关系。
第2任帕竹万户，是首任的弟弟，权力来自朝廷，而非阐化王，所以他一副亲朝廷的做派，身穿蒙古服装，拉元朝的大旗做虎皮，危害朗家的权益，【头戴竹冠，身着胡装，中履胡靴，半夜酣歌醉舞，日午仍长卧不起，惟以放荡逸乐度日。于帕木竹巴之基业，危害至巨】。绛曲坚赞在他的《朗氏家族史》—也叫《遗教史》、《司徒遗训记》中痛斥万户长和俗官们，忘恩负义、飞扬跋扈，不服阐化王的管教，【由于缺乏驾御、管束之人，俗官们飞扬拔扈，玩忽职守，外部的人往里挤，内部的人被逐出，无人植树，原有的林木遭滥伐，住宅周围的树木当劈柴，山峦沟谷树木稀疏，光秃秃一片。自此开了酒色恶刁之风】。
第3任帕竹万户长，本来是3世阐化王的司膳官，被忽必烈任命为万户长，由于权力来自朝廷，所以他在1285年发生的止贡之乱中，完全听从元朝廷和萨迦帝师，反对阐化王的老朋友止贡阐教王，背离了朗家的利益。可见万户长家族成了萨迦帝师在帕竹打入的钉子，朗家阐化王要想求生存、谋发展，必须先把万户职务控制在手。
5世京俄或阐化王扎巴仁钦(grags-pa-rin-chen, 1250—89～1310)，是阐化王或帕竹政权发展史上的重要人物。继任阐化王的时候，正值止贡之乱的高潮，他在这场大乱中站队正确，支持元朝廷，巴结萨迦帝师和元军统帅、镇西武靖王铁木儿不花，于是元廷任命他做了第5任万户长，身兼政教两个职务，开创了帕竹政教合一的先河。5世阐化王利用圣眷正隆，收回了一些前任万户长手中失去的土地，【于帕竹万户，劳勋最大】。第6、7任帕竹万户长，依然是朗家人。
1318年上任的第8任万户长坚赞郊，出自万户长家族，为第2任万户长的儿子。此人与之前的非朗家万户长一样，处处损害阐化王的利益，绛曲坚赞说他【迷恋醇酒和妇人，他在此帕木竹政权中成了门户和天窗上的栓子，断绝了宝师（指扎巴坚赞，6世阐化王）夏天在牧区募化奶制品、藏红花的收入，强迫僧人交纳差税，致使此寺濒临倒闭，(这些方面)比其父有过之而无不及。】
坚赞郊的后台是第8任萨迦帝师3.1.1号公哥罗古罗思监藏班藏卜，他的上任让阐化王十分头疼，不断寻找机会罢黜他，换上一个朗家人做万户长。1322年，朗家的千里驹绛曲坚赞，挤掉坚赞郊，做了第9任帕竹万户长，一个新时代到来了。
《西藏王臣记 历代先王前期》说西藏分为三大区部
上方阿里之部，为大象与野兽之区……上部又为秃山与雪岭，
中间卫藏之部，为野兽与猿猴之区……中部为岩山与草原。卫是前藏，藏是后藏。
下方朵康之部，为猿猴与岩山罗刹之区……下部为果树与森林。
朵康下面有三岗、六岗两种分法，三岗：朵甘思、脱恩麻和宗喀，宗喀巴是宗喀人；六岗：色莫岗、擦瓦岗、玛康岗(芒康岗)、绷波岗、马杂岗(麻则岗)和木雅热岗(木雅绕岗)。
《西藏王臣记 帕竹世家》引《藏汉大辞典》1848页说，吐蕃有大藩、小藩之分，狭义的蕃或小藩，指中部卫藏本部；广义的蕃，包括上部阿里三围，中部卫藏四茹，下部朵康六岗等，即谓之为大蕃。
朵康泛指青海、西康(今四川省西部)、甘肃南部、西藏东部昌都一带、云南西北角，大部分不属于西藏自治区。现在的西藏自治区，包括三大区部中的上部阿里、中部卫藏，下部朵康的一丁点，朵康的大部分在西藏自治区以外。以强悍的康巴汉子著称的康巴，也属于朵康。
1950年天兵打了解放大陆最后一战--昌都战役，敲开了西藏的大门，为了避免过分刺激印度，于1951年签署协定，宣布和平解放西藏，没有搞土改和废除农奴制度。但是天朝对西藏之外的朵康--青海甘南川西，就没这么客气了，于是朵康的失意者投奔拉萨，向达赖活佛哭诉，鼓动活佛造反，这才有了1959年的西藏叛乱、平定。既然达赖出逃，天朝也就不客气了，搞了民主改革，实行土改、废除农奴制，太祖成了藏人心目中救苦救难的文殊菩萨。
朵康六岗加上四条河流--金沙江、澜沧江、怒江、雅砻江，合称四水六岗，叛军中最著名的【四水六岗卫教军】因此得名，顾名思义，这支部队的主要人员是朵康人，例如其创始人恩珠·贡布扎西是康区理塘（今甘孜州理塘县）人。他们反抗天兵最为激烈，曾让天朝很头痛，西西河的《西藏平叛中的“四水六岗卫教军”》介绍他们。
很大程度上说，达赖是被强悍好斗的朵康人裹胁或绑架造反的。因此达赖与天朝谈判时，拿出的地理区划是大西藏或大藏区，即大藩，包括全部三部。这倒不是达赖漫天要价坐地还钱，便于与天朝讨价还价，在于他的集团中有朵康人，势力大且最激进好斗，反华最为激烈。如果达赖只要西藏，即上部阿里、中部卫藏，与天朝还好谈，特别是80年代初，中美蜜月、老胡拨乱反正、落实民族和宗教政策的时候。
我个人认为，退一万步说，天朝失去阿里、卫藏不伤及筋骨，甚至还会减轻负担，可是绝对不能失去朵康，仅凭长江黄河都发源于朵康的青海，就绝对不能放走青海。从历史来看，即使在达赖十三所谓西藏事实独立时期，青海也不归达赖管，属于青马管辖，西康属于刘文辉，达赖十三没拿到的地盘，达赖十四更不要想。
但是达赖的胃口太大，而且不得不大，双方根本没法谈，于是拖到现在。越拖对达赖越不利，天朝等他死就行了。
也就是西藏喇嘛们自己搞的史书，以藏传佛教的大事为脉络，并不注重具体的历史年代，因而几乎所有的时间点都是不靠谱的。
西藏东部的汉藏交界地带，北边是青海，中间是四川，南边是云南。
“安多”具体包括今天青海省的青海湖周边区域如海东、海西、海南、海北、黄南等州市，果洛州，四川阿坝州北部，甘孜州的色达县等。
“康区”具体包括今天西藏的昌都地区，青海玉树州，四川甘孜州大部，凉山州的木里县，云南迪庆州，等等。所谓“康巴”，其实就是“康区的人”。
我们已经有了外蒙/内蒙，外东北/东三省，其实新疆也可以看作内疆，而中亚河中乃至巴湖以东和以看作外疆的。
如果不要卫藏与阿里，那就真成了外藏和内藏了。那么，首先出麻烦的，就将是新疆。
从地缘上说，拥有青海而不拥有阿里，那么，内外疆的分界线将不在帕米尔高原，而在塔克拉玛干。而且中国与巴基斯坦的通道将被切断。因为帕米尔/克什米尔的缘故，要么印度拥有卫藏阿里从而将巴基斯坦一分为二，要么巴基斯坦控制阿里而印度控制卫藏从而将形成放大版的克什米尔三分天下。。。
这样的话中国将极端不利。
中巴公路从喀什出发，经过塔什库尔干的红其拉甫山口进入巴基斯坦，中国境内的路线不走阿里或西藏自治区。现在阿里的重要性，在于新藏公路路过阿里，这条路平行于中印边境，可以视为防御印度的第二线。新藏公路与青藏、川藏并称入藏三大公路之一，但也是最不重要的公路。如果中国失去卫藏，阿里的重要性也就消失了。天朝想再度入藏的话，从青藏、川藏入藏即可，不需要新藏公路。
太祖不在西藏搞保留噶厦政府、农奴制，主要目的是安抚印度，在中印之间制造一个缓冲区，西藏政府是个大号土司，只保留几个团的驻军。这种局面符合天朝、印度、达赖三方的利益，所以大家相安无事8年之久。等达赖在朵康流亡农奴主的政治压力忽悠，以及四水六岗卫教军等康区武装的压力下，发动叛乱继而流亡，天兵直接控制西藏，中印没了缓冲，冲突日益加剧。
我说中国可以失去阿里和卫藏，前提是此地不能为印度所有。如果达赖能抓住机会，在老胡时代只要西藏，允许天朝驻军，挂中国国旗，内政自理，达赖做国家副主席，太宗和老胡会同意，这是59年之前西藏格局的加强版。达赖还要朵康，画的地盘太大，换谁都能不能接受。
1，印度如何想？如何做？
2，达赖如何想？如何做？
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顺便说一句，目前的传统意义上的克什米尔/拉达克地区是三分：印度，巴基斯坦，和中国各占一部分。
而阿里西端，狮泉河，象泉河源头地带在中国手里，而克勒青河谷地带也是在中国手里。
阿里不在中国，那么，这片地区要么在印度手里，要么在巴基斯坦手里。因为，从克什米尔的归属来说，这两个国家不会允许这片地区成为中立的第三方的。光是这两个国家对锡亚琴冰川的抢夺就可以看出来了。。。锡亚琴冰川在哪里？就是俯瞰着克勒青，俯瞰着阿克塞钦的那一片高山冰川。阿里呢？阿里在地理上是和拉达克连成一片的。
阿克塞钦的争夺，其实是争夺中印边境线，是画在喀喇昆仑山，还是画在昆仑山。
不然胡乱邦又造孽一桩，千古罪人的名声就做得不能再实了。
有时候真觉得老和尚那帮人是不是天朝卧底，关键时刻总冲出来教育人民群众，到底谁是敌人谁是朋友，少了他们的提醒，得有多少人还在发昏拎不清啊。
绛曲坚赞是西藏历史上最重要、最优秀的政治家之一，我认为他仅次于松赞干布，名列第二。绛曲坚赞所在的朗氏家族，远古的就不提了，所有阐化王家族成员，都是云钦杰瓦郊的后代。《朗氏家族史》说云钦杰瓦郊生了4个儿子，重要的有3个。老大是首任阐化王京俄大师，无嗣；老3生了哥俩，分别是第2、3任阐化王，作为僧人，这哥俩当然没后人，所以老3也绝后了，只能老4的孙子接班。老4的长子生下4兄弟，老大没啥名气，老2、老3分别是第4、5任阐化王，老4仁钦郊做俗人，为朗家繁育后代，娶2妻，各生3子，共6个儿子，老2扎巴坚赞(grags-pa-rgyal-mtshan, 1293—1310--1360)做了第6世阐化王，在位长达51年，老5做了第7世阐化王；老6没啥名气和本事，他的孙子被明永乐帝封为灌顶国师阐化王。绛曲坚赞是6兄弟的老4，终生没做丹萨提寺座主，所以不能算作阐化王。
绛曲坚赞和朗家几位重要人物的世系传承如下，绛曲坚赞是京俄大师的侄曾孙。
云钦杰瓦郊—>京俄大师扎巴炯乃(首任京俄)
云钦杰瓦郊—>云答衮波杰—>绰渥潘—>扎巴仁钦(5世阐化王兼5任万户长)
云钦杰瓦郊—>云答衮波杰—>绰渥潘—>云答仁钦郊—>扎巴坚赞(6世阐化王。1293—1310--1360)
云钦杰瓦郊—>云答衮波杰—>绰渥潘—>云答仁钦郊—>大司徒绛曲坚赞(生卒年1302—64，1322年起任第9任万户长)
云钦杰瓦郊—>云答衮波杰—>绰渥潘—>云答仁钦郊—>锁南藏卜—>本释迦仁巴(12任万户长)—>灌顶国师阐化王吉剌思巴监藏巴藏卜
绛曲坚赞生于1302年，3岁知写读，6岁时听受“鸦面明王护法之随赐灌顶法”，颇有呵护之灵。鸦面明王长着乌鸦的脸和翅膀，就是前文介绍过的摩诃葛剌(Mahākāla)、大黑天的化身，密宗的战神。鸦面明王并不常见，通常是帕竹噶举派及其支系信奉。白教8小支派中的主巴噶举，有个支派在1616年，即明末南下进入不丹，名为南主巴，建立政教合一的政权，是为第一个不丹王国或王朝。不丹的主巴王朝与西藏多次开战，西藏始终占不到便宜，奠定了不丹王国的基础，不丹王国的主体民族叫主巴人(Drukpa)。上世纪初，主巴王朝被旺楚克王朝取代，不过现在不丹的主巴噶举派的寺院，还有鸦面明王的形像。不丹的王冠上有个鸟头，就是不丹的国鸟—乌鸦，也是王室的守护神鸦面明王。
===== 不丹王冠上的鸦面明王 =====
7岁(1308)由2哥6世阐化王受居士戒，法名绛曲坚赞。绛曲是菩提的藏文写法，坚赞本意是旗杆，引申为领袖，绛曲坚赞意为菩提宝幢。
1310年，绛曲坚赞8岁时，朗家首位身兼阐化王和万户长的扎巴仁钦去世，由大侄子、绛曲坚赞的大哥坚赞白做第6任万户长，绛曲坚赞的2哥扎巴坚赞做第6任阐化王。这个人事安排很不寻常，因为按藏地的传统，应该大哥做喇嘛，弟弟做俗人，眼下却是大哥做万户长，二哥做阐化王、丹萨提寺座主，我认为此时朗家觉得眼下万户长比座主更重要。
绛曲坚赞的这位2哥、第6任阐化王扎巴坚赞在位长达51年，绛曲坚赞几乎终生名义上是2哥的下属。1315年，绛曲坚赞的大哥万户长、二哥阐化王做出一个改变绛曲坚赞命运的决定，让绛曲坚赞去萨迦寺学法，此举可以视为阐化王对萨迦寺的臣服，让绛曲坚赞去做人质。类似的，绛曲坚赞的伯父、四世阐化王扎巴耶协(grags-pa-ye-shes, 1240—81～1288)也曾到萨迦寺求学，做了八思巴的弟子，直到三世阐化王去世，他才回到帕竹继任阐化王。
藏历阴木兔年(1315)三月十七日，绛曲坚赞踏上西去萨迦寺之路。行前，大哥、二哥送给绛曲坚赞一些物品：
1. 一件哈董甲(一种丝绸)做的新坎肩，
2. 一件点缀有由革基宝石组成的五种装饰的瘦小法衣，
3. 一件布披风，
4. 一件坎肩，
5. 一对无内絮的毡垫，
6. 一包茶叶，
7. 黄金三两，
8. 大约价值二十钱金子的一匹红马，
9. 一百头驴中挑选八头给予我——加上途中买的一头共九头
10. 路费盘缠半两金子，
11. 送给萨迦座主、3.1达尼钦布的礼物，一匹白马。
绛曲坚赞的母亲、姐姐，帕竹万户的官员也赠送些东西。随行者9人，其中4个人骑马。从绛曲坚赞的行装和队伍来看，这次出行的排场不算小，规格高于《西游记》中的唐僧离开长安。去萨迦寺的路上发生了2件事，很能体现绛曲坚赞的性格。一是在羊卓地区，队伍中的2个重要仆人，贪恋本地提供的酒食，整日酗酒，提出多住几天再走，明摆着给小主人下马威。常言道，在家千日好，出门一时难，出门在外的，奴才们欺负主子年幼无知，不熟悉路况也在情理之中。绛曲坚赞骑上准备送给萨迦寺座主的白马，口称看到了恶鬼，纵马而去，仆人们见状，只好收拾行装追赶。
第2件事情，发生在羊卓雍湖附近的贡嘎县，此地不属于帕竹万户，貌似属于亲萨迦的羊卓万户。前面说过，止贡之乱后，立了大功的萨迦本钦阿迦伦，被元朝封为羊卓万户长。贡嘎人劫持团队中一个仆人，抢走两头驴，两个资深的仆人不敢去交涉，绛曲坚赞亲自来到贡嘎寨门外，出示萨迦寺本钦开具的“剳(zhá)付”，这玩意相当于介绍信，大约是明《永乐大典》中所说之扎符，绛曲坚赞放出狠话说：“你们有责任让我通行，否则我就从此地返回。”贡嘎人见对方强硬，不敢因此得罪萨迦寺，只好释放仆人，归还驴子，绛曲坚赞一行继续上路。
从这两件貌似不大的事情，看得出绛曲坚赞虽然年轻，却意志坚定，还懂得软硬兼施，令内外敌人慑服。
到了萨迦寺，绛曲坚赞见到身世坎坷的座主、国师3.1达尼钦布(1262--1322)，这位国师让他做了细托喇章的掌印官，官不大，好处是距离座主近，能就近观察萨迦寺的权力运作。大概在此时，小绛结识了3.1的儿子、2房细脱拉章第1代南喀勒必坚赞，后者生于1304年，比小绛小2岁，俩人成了发小。3.1脾气暴躁，经常呵斥手下人，绛曲坚赞受不了，辞去掌印官职务，做了个平常人，跟着国师学法。
1317年春，3.1问绛曲坚赞未来的人生规划，想做高僧还是当万户长，16岁的绛曲坚赞认为僧人地位崇高，回答说想做高僧，3.1说：“你当不了高僧，还是学习克敌致胜之术吧。”从此绛曲坚赞学习兵法，成了身披袈裟的战神。绛曲坚赞在晚年回忆说，3.1是持金刚菩萨的真身，神通广大，未卜先知，从而生起非同寻常的崇拜。
同年秋，3.1将绛曲坚赞送到外地，交给喇嘛娘麦巴学习《喜金刚续部第二品》，即喜金刚本尊的根本续经，萨迦有名的“道果教授”则是依据此经来的。有天，庙里堆满了财物，但庙里只有绛曲坚赞、娘麦巴和另2个老僧，绛曲坚赞担心遭到强盗打劫，便按照兵法唱起了空城计。绛曲坚赞自称:【我时而交替披着草黄色和红色毛布大氅，有时轮流穿两件新的或旧的红色大氅，有时穿两三件不同的毡衣，时而上房顶，时而出去溜达，又制造了有些阿阇黎住在此地的假象，黄昏后堆起四五个垛子，给每个垛子分别戴一顶帽子披一件大氅，把他们装扮成思索辩论的样子，有时又把他们更换成说话议论的神情。午夜以前我都停留在室外，以后寒气沁骨，我方入内】由此可见，当时西藏的社会治安并不好，或者说百姓过的不咋地，强盗很多，即使喇嘛庙也可能遭到抢劫。
次日天明，娘麦巴示意他起来烧火做饭，绛曲坚赞很有抵触情绪，说自己是要当官的人，没必要干这种下贱的劳动。娘麦巴说：“若欲做个政绩上等的长官，就应学会做能力上等的仆人所做的事；若欲做个政绩中平的长官，就应学会能力中等的仆人所做的事；若欲做个政绩下乘的长官，就应学会能力平庸的仆人所做的事；若不会做仆人应做的事，则不宜当长官。”绛曲坚赞晚年回忆，认为喇嘛巴的吿诫是十分精辟正确的。
1318年，绛曲坚赞得了一场天花，所幸自愈，估计脸上会留下几个麻子。3.1让自己的儿子，2房细托喇章第1代、未来的第11任萨迦寺座主南喀勒必坚赞，与小绛建立私人关系，说：【南喀烈巴(南喀勒必坚赞)你要尽力扶持宝师(第6任帕竹阐化王，绛曲坚赞的二哥，扎巴坚赞)的这个弟弟，你们宝师兄弟亦应承侍南喀烈巴】。从此，绛曲坚赞与萨迦寺的2房细托喇章，建立起良好的关系，日后细托喇章成了出卖萨迦昆家的第五纵队。
鉴于绛曲坚赞已经成年，3.1以帝师和宣政院主管的身份，发文赐给他土地和民户，当然这些土地和民户属于帕竹万户。但是，1318年4月，非朗家的坚赞郊就任万户长，拒绝划拨土地民户给绛曲坚赞，让绛曲坚赞【晒着太阳等待吧】，小绛十分恼火，【我不能接受这句话，此乃是我后来执着追求万户长职务的缘由】。
坚赞郊是靠萨迦3.1的支持上台的，处处与朗家作对。绛曲坚赞虽然与3.1有师徒的情分，但3.1饱经世故，对绛曲坚赞似乎不很信任。1322年，3.1圆寂，坚赞郊失去了靠山。恰好坚赞郊杀掉一个曾3次朝见元帝的人，目的是夺取死者的妻子，于是元朝廷下令罢免坚赞郊，换上了朗家的绛曲坚赞做第9任帕竹万户长。从事后的发展来看，支持小绛挤掉坚赞郊的，正是3.1特意让小绛结识的细托喇章第1代南喀勒必坚赞。此君于1325年成为第11任萨迦座主。
萨迦昆家重要的职位有3个，首先是萨迦寺座主，其次是帝师，最后是相当于行政职务的本钦，大致对应元朝的“乌思藏三路军民万户”。最重要的座主、帝师，不一定由同一人担任，例如八思巴，在1251年继承伯父出任萨迦寺座主，直到1280年去世，但他离开大都回藏，帝师职务就让给了异母弟弟4号亦怜真。3.1号1304年出任第10任萨迦座主，直到1322年去世，终生没做过帝师，最高头衔是国师。期间做大元帝师的是3.1的嫡长子，3.1.1公哥罗古罗思监藏班藏卜，1315—27做帝师，爷俩分别坐镇萨迦寺和大都。
1322年，3.1去世，完全可以由3.1.1回到萨迦寺做座主，事实却是座主地位悬虚3年。1325年，3.1的儿子，2房细托喇章的南喀勒必坚赞，也是绛曲坚赞的发小，做了第11任萨迦座主。藏文史料说，3.1.1做帝师直到1327年去世，但《元史 释老传》说1323—25年间的帝师是旺出儿监藏，此人来历不明，也许是3.1.1的代理人，3.1.1本人回到西藏做座主去了。1325年，3.1的另一个儿子，大房拉康喇章的公哥列思八冲纳思监藏班藏卜(kun-dga’-legs-pa’i-‘byung-gnas-rgyal-mtshan-dpal-bzang-po，1308—25—41)出任第10任帝师。就这样，1325年后的约20年间，昆家形成了大房做帝师，二房做座主的二元格局，
总之，1322年3.1去世后，昆氏家族的权力之争很激烈，人事关系混乱、复杂，给了外人机会。小绛靠着与萨迦2房的亲密关系，得以出任万户长，开始大展宏图。
那就是它的本土印度对因明学研究的很深入，佛教在和印度教竞争的过程中理论自洽性也在不断提高，对付没有多少理论自洽的道教胜在情理之中。
这样算下来至少一户也有四五口，何况牧民农民多半不会只生一个
这个方向的化外之地，有哪些要是被天朝拥有就是很值得的呢？
万户只是个名称，并非真的就有万户人
当然十三万户并没有统计整个藏区的人口