主题：从信佛到辟佛的历程 -- 飞羽
冒充大师。
万一给学生发现吹大发了，非常影响在学生心目里的光辉形象。
巴巴，无趣之极。吹大了，学生觉得你扯蛋。幸好咱是国人，就算吹，也到达不了扯蛋的高度。大多人还是吹得不够高，要象我们的邻居好好学一下。
八正道里正语，正业可是排在正念，正定前面的哟。
西方修行人里出问题的多也多是因为持戒不清净
自己出了问题，不反省，然后怪佛法有问题，呵呵，只能说是“人之常情”了。
现在很多人认为“大”乘佛教是佛教的“发展”，其实“大”乘佛教才是真正的附佛外道，人间的佛陀将八正道作为救度众生入涅槃的灵丹，隔壁的外道张三眼红，看着自己兜售的一桶老鼠屎卖不出去了，怎么办，简单，把那粒灵丹拿来，埋到他的那桶老鼠屎里然后将整桶老鼠屎都来当作灵丹卖，这是个让旁观众人统统闭嘴的“附佛”高招，哈，你不敢说我是假药了吧！
明显是后期佛教发展过程中为了迎合信徒而发展出来的，
这些自己都没见过净土的佛教“大师”和基督教里那些没去过“天堂”的牧师有什么区别？都是利用凡夫怕死，希望死后有个好去处的心理招摇撞骗。
佛法的核心是八正道和四念处，有几个汉传寺院在讲这些的？
极乐世界非真实有
——印顺法师认为弥陀信仰是太阳崇拜之净化
印顺法师说：「仔细研究起来，阿弥陀佛与太阳是有关系的。印度的婆罗门教，有以太阳为崇拜对象的。佛法虽本无此说，然在大乘普应众机的过程中，太阳崇拜的思想，也就方便的含摄到阿弥陀中。
这是从哪里知道的呢？一、『观无量寿佛经』第一观是落日观；再从此逐次观水、观地、观园林、房屋，观阿弥陀佛、观音、势至等。这即是以落日为根本曼荼罗；阿弥陀佛的依正庄严，即依太阳而生起显现。
『夕阳无限好，只是近黄昏』，这是中国人的看法。在印度，落日作为光明的归宿、依处看。太阳落山，不是没有了，而是一切的光明归藏于此。明天的太阳东升，即是依此为本而显现的。
佛法说涅盘为空寂、为寂灭、为本不生；于空寂、寂静、无生中，起无边化用。佛法是以寂灭为本性的；落日也是这样，是光明藏，是一切光明的究极所依。
二、『无量寿佛经』（即大阿弥陀经）说：礼敬阿弥陀佛，应当「向落日处」，所以，阿弥陀佛不但是西方，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切——无量佛中，引出无量光的佛名。」（摘自印顺法师一九九八年着《净土与禅》22页）
印顺法师又说：「无量寿，寿是生命的延续。众生对于生命，有着永久的愿望。因此、耶教教人归依上帝得永生；道教教人求长生不老。人人有永恒生命的愿望，这是外道神我说的特色。人类意识中的永恒存在的欲求，无论是否确实如此，但确是众生的共欲。这在大乘佛法中，摄取而表现为佛不入涅盘的思想。不入涅盘，即是常住，也即是对于众生要求无限生命的适应。」（编案：印顺法师将佛教第八识如来藏深妙法义，解释为同于外道神我思想的第六意识，乃是对正法极大之错解。详见萧老师着《真实如来藏》一书细述即知。）
印顺法师又说：「佛的光明是横遍十方的；佛的寿命是竖穷三际的。在无限的光明、无限的寿命中，既代表着一切诸佛的共同德性；又即能适应众生无限光明与寿命的要求。因此、阿弥陀不但一切即一、一即一切的等于诸佛；而无限光明、无量寿命，确能成为一切人的最高崇拜。」（印顺法师一九九八年着《净土与禅》２４页）
印顺法师既说无量寿佛只是众生对于永生信仰的象征，又说阿弥陀之极乐信仰是太阳崇拜之转变与净化，则意谓西方极乐世界非真实有、阿弥陀佛亦非真实有，严重违逆净土三经佛说，名为谤佛谤法之断善根人。
印顺法师又说「东方净土为天界的净化」，意谓东方净土亦非真实有：「佛教所崇仰的佛菩萨，都是依德立名的。这或约崇高的圣德立名，以表示佛菩萨的性格。如弥勒菩萨，是『慈』；常精进菩萨是永恒的向上努力。或者是取象于自然界、人事界、甚至众生界的某类可尊的胜德，而立佛菩萨的名字。
取象于自然界的，如须弥相佛，表示佛德的崇高；雷音王佛，表示佛法音声的感动人心。取象于人事界的，如药王佛，表征佛能救治众生的烦恼业苦——生死重病；导师菩萨，表示能引导众生离险恶而到达目的。取象于众生界的，如香象菩萨、狮子吼菩萨等。
其中，依天界而立名的，如雷音、电德、日光、月光等，更类似于神教，而实质不同。可以说：这是顺应神教的天界而立名，既能显示天神信仰的究极意义，也能净化神界的迷谬，而表彰佛菩萨的特德。东方净土，是以天界为蓝图的，这是顺应众生的天界信仰而表现佛菩萨的圣德。
印度所说的天，原语为提婆，译义为光明。无论白天晚上，所见的太阳、月亮、星星等光明，都是从天空照下来的。仰首远望，天就是光明体。一般人就从天的光明，而拟想为神。所以，印度的天，与神的意义相近。
…… 圣者的觉，与天神的明，有着类似性。天的特性是光明，常人就从光明而想象天神。圣者觉证法性清净而显现慧光，佛就依世俗天界的现象，扫除神教的拟想，而表征慧证真理的圣者。东方净土的佛，名琉璃光佛。琉璃——毗琉璃，译为远山宝，是青色宝。在小世界中间，有最高的须弥山，四面是四宝所成的。南面是毗琉璃宝所成，所以我们南阎浮提的众生仰望虚空，见有青色。青天就是须弥山的琉璃宝光反射于虚空所致。东方净土以此世俗共知蔚蓝色的天空，表现佛的德性而名为毗琉璃光。
每一佛出世，都有二大弟子助扬佛化，如释迦佛有舍利弗与目犍连，毗卢遮那佛有文殊与普贤二大士，阿弥陀佛有观世音与大势至菩萨。现在东方净土琉璃光佛也有二大菩萨：日光遍照、月光遍照，「是彼无量无数菩萨众之上首」，这显然是取譬于天空的太阳和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的，一向为人类崇拜的对象。佛的左右胁侍，就依此立名，为一切菩萨的上首。
跟自我解构不同的，按楼主的描述，他说的人格解体大概更类似于自我的虚无与分裂，应是修小乘“无我”的后遗症。这与自我解构不太一样，自我解构本身一般不会导致自我意识的丧失或分裂，但如果自我丧失或不牢固，再用自我解构的手段确实会引发极大的痛苦。
世界是一个普遍联系而不断发展的整体，小乘的问题是修已而不渡人，相对于渡人的大乘来讲，就缺少了一个“普遍联系”的机会。只强调事物的不断生灭（无常），实际是片面的，机械的唯物主义。进而要求修行之人放下“我执”，否认自我实体存在的话，实际上已进入唯心的范畴。
而人性本质是社会性，社会就是人的“普遍联系”，一旦在现实中出家断掉与社会的普遍联系（不可能真正完全断掉），同时在精神上进入”无我“，即断掉精神上的”普遍联系“，人基本就完全丧失掉了社会性，社会人会消失掉。人就进入一种自我的虚无状态，这时，大乘倡导的一个渡人的概念，就让修佛之人有机会重新与他人与社会建立一个”普遍联系“，重新在人性，社会，自我与外界间取得一个平衡。
我觉得这一群人，很需要组织生活，不管这个组织是啥。这个属于羊型人格，只有在群体里才感到安全和舒服。其实每个人都在找这个集体和个人的平衡，喜欢集体多的，就是羊型占优，喜欢个性多的，就是狼型占优。至于自己的comfort zone 在那里，有时候自己都不清楚。
这帮人在国内95%都是为了功利目的入党，到了美国为了一样的目的入教，去教会就是为了社交和教会提供里的福利。国外好多华人教会活动方式搞得都跟国内党团活动一样。
问他教义一问三不知，问他入的教会是哪派都不知道，啥也不知道。
真心信过共产主义的入了教倒都是认真学习的，因为他们真信，还能谈谈教理，这种人太少了...
倒是不少傻孩子国内不玩这些，到美国让忽悠去教会做苦力了，何苦呢。
我自己的人格解体与楼主的不一样，他的是宗教引起自己的迷茫，所以他知道成因。而我的自己不是很清楚，也不知道从什么时候开始。感觉吗，就是一种非真实感。好像每一天都浑浑噩噩的样子，不清醒的样子，似乎是在一个跟自己无关的世界里。但是自己该干什么，理性思维，所有的思想功能都是正常的。有一种被什么蒙这的感觉，总想撕破它，感觉一个实实在在的世界。
哈哈，我是不是得精神分裂了。
我的理解是可能跟多重人格有相关性，多重人格得人格之间是不互知的，而这种轻微解体，人格似乎要离去，但是又没有离去，所以总有恍惚感。
你说影响生活吗，倒没啥影响，我该吃该喝该玩，一点不耽误。就是想弄明白这是咋回事。
不叫羊型狼型。
西方文化崇尚extrovert,人类社会也多是在extrovert们的热闹中活动的。吃亏的是introvert们，但是以互联网为代表的introvert发明的工具正在逐渐统治世界。
其定义是这样的，extrovert是从跟其他人互动中的到休息获取能量的，独处是很累。introvert是反过来，跟人打交道很累，需要通过独处的到休息。
所以你看到把一切工作事物都转型成与人打交道的人，那就是extrovert，相反不单独做事就无法做好事的人，是introvert。
以前看到过一个介绍毛主席幼年读书的神话，为了锻炼自己的集中力，特意坐在城门口人来人往的地方读书。现在来看，其实他是个extrovert，就这么简单。
喜欢找组织，没组织自己成立的人，本质上是找机会凑热闹的extrovert。 宅男宅女们，跟人打交道只喜欢通过上网的，基本上都是introvert。话说，新一代的年轻人成长过程接触互联网很早，被养成introvert的为数不少，成年后进入职场，希望那时的职场已经被introvert统治，不再会议整天，团队建设，否则这些年轻人有的罪受。
释迦牟尼佛虽然示现入涅槃了，但是，他并没有离开娑婆世界。
何况还有恒河沙数无量的佛和无量的菩萨在现化人世间广度众生。
把住戒定慧，真修信愿行。
努力精进，不会错的。
净土宗更有三经一论，还有大势至菩萨念佛得圆通章。
是总摄一切众生，适合一切根基的最简单，最快捷的法门。