主题：【文摘】让人哭笑不得的南怀瑾--评《论语别裁》 -- 抱朴仙人
“天下有道则礼乐征伐自天子出”的全文为“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
孔子在这里说的是政府的正常状态。政府的正常状态应当是符合正常的运作程序。把这句话对应到现代社会就是“政府的正常状态是立法、教育、进行战争的权力都归中央政府”。而如果这些权力由地方政府来随意实行了，那么就标志着国家分裂了。
张中行老兄居然会引申到独裁专制也是属于解释过度，或曰曲解。和他批判的南怀瑾也差不多。
张先生的理解似乎是礼乐征伐的行为实施者是谁，是天子就有道，否则就无道。
我的看法是这句话应该指决策权的归属。
也就是说：礼乐征伐的规则制定者和决定权在中央，是正常的有道政府，地方诸侯想怎么定规矩就怎么定规矩，想打谁就打谁，就是无道乱世了。
张先生有些解读我也不赞成，但是他没有真理在握的神棍气派，也不耍横，我还是很喜欢的。
“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
这段话在过去是否合理且不论，但搁现代显然是不合理的。现代社会讲“权为民所赋”，权力来源于人民的赋予，也理当受到人民的监督，不是过去那样权力“授命于天”，皇帝叫什么“天子”，“庶人不议”这些显然不合现代社会。孔子对社会进行等级划分本身就不合现代社会。我国目前名义上实行的是民主集中制度，实际上是集中远多于民主，但这并不意味着当前状态是最合理的，所谓政改的一个方向便是要在二者之间取得更合理的平衡。
张老的观点是孔子说的也并非“万古常新，永远颠扑不破”，这世界上没有人说的是“万古常新，永远颠扑不破”。所以张的说法是可取的，也是常识。而南这种人实际上既脱离了现代社会现实，又迎合了现代社会中一部分人的需要！
休息，休息，休息一会儿。
刚开始，天子率领诸侯抢地抢钱抢女人，然后赏赐给大家，这叫礼乐征伐自天子出。
后来，天子发现抢的土地还不够分给诸侯的，打仗无论胜负都是赔本生意，赏赐越来越不刺激，诸侯越发懒散了。天子后来烽火戏了诸侯，诸侯顿时都怒了，发动天下的公知都来批评天子。天子的祖传宅基地都被戎狄抢了去。
天子彻底没自信了，萎了。然后两个人却活跃起来：
1、某无名分的贵族，积极救驾，殷勤无比。天子整天面对公知的批评和贵族待理不理的驴脸，感动坏了，当即给了诸侯名号，还把戎狄占着的旧宅基地惠而不费递封给了他。此人率手下轻松把戎狄打垮了，建立都城，与老诸侯们称兄道弟，互派使节，连结姻缘。从此再不鸟周天子了。这个新诸侯就是秦。
2、另外一个老诸侯，以尊奉天子，驱逐蛮夷的口号，向各个小国勒索摊派钱款粮秣军队，出兵蛮夷抢钱抢地抢女人。这个老诸侯就是齐。
打着天子的名号对华夏摊派对蛮夷抢，叫春秋五霸。
打着自己的名号华夏蛮夷都抢，叫战国七雄。
礼乐征伐自天子出，是傻帽的赔本生意，持久不了的。
礼乐征伐自诸侯出，是调动政治家、军事家、外交家的积极性，我华夏的总人口总地盘从此不断扩大......
这些道理，那些腐儒公知岂能明白