主题：【原创】周语非汉语[修改版] -- 东学西读岛主

切韵如何能搭上诗经的车？

秦汉以前的古书里也必会有读音之类的说明，否则孔夫子怎么去教学生？也许只是我们不知道而已！而且历代都有学者进行过研究，这些学者的研究应该也是有一定依据的，完全否定人家这些成果，贸然提出一些似是而非的论断并没有说服力。

目前传世文献没有再早于《切韵》的了。您假设的类似不存在。

注意，我否定的是现在的“诗经上古音朗诵”，就是您说的那俄语。

最近学习了一些金文释读的专业文章, 有所裨益之余, 也对这些文章中使用的当前流行的上古音训读大大的不以为然.又见河中颇多音训的讨论, 觉鲠骨在喉,不吐不快.

先说结论:

1. 不以为然针对的是上古音的训读,而不是针对整个音韵学的.

2.上古音的研究自有他的必要, 但它产生的结论是对音变可能性的探讨,而不是对上古音的确认.也就是说上古音研究的是可能性而不是必然性.

3.由于上古音研究的无必然性, 以音训释义只能作辅助证据, 不能作主要证据.

4.通假为不得已, 以通假来训诂在今日的学院派们已成泛滥之势, 而音训通假更是让通假成为万能释义的伪工具.

5.上古音拟构只是类似于地图染色操作, 而不是对地形再现, 网上流行的“诗经上古音朗诵”之类不可当作是对上古音的再现来理解(连部分再现都不是),那样就南辕北辙了.

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伏處村塾，不盡覩遺文祕籍之傳，不盡聞老師宿儒之論。師心自悟，偶有所得，遽夜郎自大哉。

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我认为其研究也有迹可寻，当然今人很难证实，也很难证伪

上古汉语

音变

在没有现代化的音像手段之前, 声音的传播非常的困难,地理和人群的影响几乎是决定性的. 同文字相比: 语音不容易保存, 适用的地理范围小, 无论是在空间轴还是在时间轴上的变化都大,稳定性小.

反过来, 导致语音差异的因素相对于文字就要多得多,随机性也大得多. 因此难以得出规律, 得出的规律适用范围也很小. 所以音训相对于形训, 是事倍功半的事情(实际上可能是事十而功不能一,也就是不靠谱的意思).

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不止一次的看到"孔字的窟窿解"，详查了一下，该说源自“复辅音声母说”。

首先一点，我不反对“复辅音"研究，但是流行的“孔=窟窿”说是很难成立的。

复辅音声母省音论的证据只有藏语等其它语言中的类似现象，但无直接证据, 所谓汉语内方言存存留则是一种疑似而非确证，因为同样的现象也可以用叠声词来解释,而产生此类的叠声词的原因也可以用外语在汉语中的融入来解释. 持“孔=窟窿“说者则从假设的可能性一步跳到结论, 中间没有任何的因果逻辑证明过程(如果哪位见到直接的逻辑证明请见教)。

汉语辅复音多声母说源自洋人，新文化以来国内几多高潮之後便有了窟窿说。笔者提倡东學西读，并不反對洋人研究汉语，然而可笑的是洋人并未言之凿凿而吾人却信誓旦旦而道听途说了。

训诂必读经，如果真的读过一个基本单位的经典的话，周语中的孔字意义是很清楚的：孔=大 ，战国以前儒道两家经典中有大量的例句，普遍作大解(转义为“甚“，另有“嘉”义也是相关义)，鲜有当小洞洞解的(尔雅的注释是另一回事，尔雅曰閒)。

如“德音孔昭”(名声大大的)

孔德之容(大大的德)。

俨狁孔炽(敌人气焰大大的)

甚至到东汉末年时，诸葛亮还字孔明：怕人不知道啥是亮，补刀说就是大大的明。那个时候的人起名字可不谦虚，亮他家是瑯琊士族，亮他爹给孩子起名可不是说这孩子是小洞洞里出来的光线什么的，而是说大大的光明(大智慧)应该是这个孩子的人生追求！

孔字同窟窿没关系, 何来省音之说?若诸葛亮地下有知听到小窟窿说不知道会不会被气活过来！

添个脚：孔雀，就是大鸟，不是洞洞鸟。

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在堵死了周语中的窟窿之后, 我们再来扫扫复辅音多音节研究中的旮旯.

有人说, 上古汉语中, 角=角落=旮旯

真的是这样吗?

在周语中角专指獸角。那个年代,旮旯不叫旮旯,而叫隅:负隅顽抗. 再比如:

请不要用旮旯来念诗经:

给多音节爱好者们一个台阶吧: 不排除角落同旮旯的疑似性, 但那更象是胡语或满蒙语入侵汉语之后的一个音译.具体的传播路径留给多音节爱好者们去考证, 但无论如何周语中的角, 也就是多音节爱好者们所谓的汉语上古音的角, 同旮旯没关系!

添个脚: 希望复辅音多音节研究中的伪学者们好好读书, 扫除一下逻辑结构和知识结构中的旮旯, 以期将来能够举一旮旯反三旮旯, 千万不要再背着伪知识的旮旯负旮旯顽抗了.

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中国是黄种人因为农业革命而爆炸性地发展人口，在４０００年到５０００年之间就完全控制了这一相对孤立和封闭的辽阔地区，所以人种和血缘是相对稳定的。而欧洲各地因为地理相对开放，几千年里不断有民族迁进迁出，被替换、被淘汰，所以人种和血缘是不断混合的，由部落向民族形成的很完，所以在罗马帝国以前和以后，相对中国类似面积的欧洲地区没有中国那种统一的华夏民族的意识，因为人种、相貌、政权、语言和文化本来就一直不同，只在罗马帝国时期被分别征服和联系在了一起，所以罗马帝国本身就是一个由少数的核心民族（也是来自亚洲的入侵者）不断扩张而形成的大杂烩，所以最后的崩溃是有其历史必然性的，而崩溃后，各个殖民地纷纷独立，回归自己的小部落，小民族，小国家，到现在也很难整合，这也是有其历史的必然性的。

欧洲的罗马帝国征服时期与华夏民族的一个朝代－周朝的春秋时期是完全不同的两个概念。

有人说，道是说不清楚的，说清楚了就不是道，好像很制高点的样子，实际上是打着红旗反红旗。

周语中，道是清清楚楚的。

但是：

 道不同，不相与謀

有三條道, 按出场時間顺序排列：

今天解密周语的止, 同时也是儒家密籍中的止。

知止而后有定"、"止于至善"，都是《大学》里的概念。这里的止，是居处的意思，是se positionner (demeurer )的意思而不是s'arrêter 的意思。(for english speaker, this means 'stay, not stop')

同其它面向对象的词一样, 周语的止，也是多义的，在汉语可译為停留，但周人不太区分停和留，大多數时侯, 止的涵义中, 留的意思大于停，所以我译作居处(动词)。

古希腊将chose 拆分成 situation和 évolution 以区分statique和dynamique, 而周人则将变化和状态混为一体，将人和事物的动和静视为是同一个东西的两个方面，在此基础上逐渐形成了体和用的概念。

在这种哲学分类框架下, 止的概念，是指人或事物在不动的时候、常态的时候的所处。周人认为静态的体是本质的，动态的用是静态的体的一个个具体演绎形式。（两种误读：1.汉语中的止通常是指静止，现代汉语中的的动和静更是物理概念。 物理概念中，静止是运动的一个特殊状态。2.中学为体，西学为用的说法是一个晚清的流行语，其中的体用两字已经失去了本义。）

良禽择木而栖，是止于至善的形象化说法，讲的就是对状态或曰境界的选择。汉语中的语义则演变成了见风使舵的意思。

知止而后有定

周人所谓的止，用今天的流行语來讲，也可以说是底线，有了自己的立场，自己的底線，才有可能去坚持这个立场，去坚守这个底線，所以叫知止而后有定。如果没有立场和底线, 哪来的坚持? 所以止在定先.

以玉为兵，是写着委任状的的玉板，代表了兵权。仓颉造字并不是凭空造，而是轩辕黄帝在象形文字，蚩尤部类似楔形文字（江永女书），拼音文字（结绳）上综合考虑后主动改进和选择的结果。

对这一选择，一直到了春秋老子时代，老子还有不同意见，老子认为应该民复结绳，实际意思就是用回结绳的拼音文字，因为拼音文字学习传播成本低，而且不能大区域维持统一性，可以小国寡民。

汉字汉语是面向对象的高级语言，入门难，但发展空间大。在古代，记录汉子的合适书写材料比较难，所以尽量用一个字表达一个意思。如昔字，这显然是尧舜时代洪水后，为纪念洪水这件事造的字。后来开始用词，不是语言变了，而是低成本的竹编书写介质成熟了。比如黄帝时代，重要的字可能写在玉板上，一般的写在兽皮上，书写介质成本太高，所以要尽量一个字办尽量多的事。这和竹简一类成熟后，可以大量记录不一样的。