五千年(敝帚自珍)

主题:大学新生日常记录:到底何为民主集中制? -- 给我打钱87405

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家园 从借这种行为剖析为什么人与人之间越来越淡漠(3)

那么什么叫无罪推定呢?

无罪推定 的内涵是:我是正义的化身,我先假设你无罪。

历史记录表明,西方的审判制度早前是有罪推定,现在是无罪推定,西方人自诩从有罪推定发展到无罪推定是巨大的进步,但我对此表示怀疑:不管是有罪推定还是无罪推定,都建立在【我是正义的化身】这一基石之上的。而【我到底是不是正义的化身】呢?我们当然有理由表示“你说了不算”,因为有四种情况,好心办好事,好心办坏事,坏心办坏事,坏心办好事。

所以呢?所以真正影响我们人类社会的【意识形态】,既不是马理论,也不是资理论,而是【如何看待我】。

若我持有的意识形态是:我必须孜孜不倦,必须精益求精,必须谨言慎行,必须不断学习,必须刨根问底,必须挑战未知,我则必然热爱生命。

而若我持有的意识形态是:我挺好,我很懂,我比上不足比下有余,我是正义的化身、上帝的使者,我的眼睛是雪亮的,我做人的哲学就是越简单越好,我肚圆就十分满足了,我则必然憎恶生命。

那么,为什么人与人之间越来越淡漠呢?

这,还需要我来回答吗。

家园 从借这种行为剖析为什么人与人之间越来越淡漠(4) -- 有补充

最后讲一个小例子。

某张三跟你关系并没有好到那个份上,但他找你借了1000元,你同意了。在约定的时间内,张三还钱给你,有三种情形:

1.张三还了1000元,并自诩“有借有还”;

2.张三还了1050元;

3.张三还了1000元,还给你带了一盒点心。

问,在你心目中,张三这人怎么样?

第一种情况比较容易判断,张三这人不大懂事,但第二种和第三种情况就非常复杂了。

第二种情况,有一种可能是张三习惯了用货币进行偿还,还有一种可能是张三本想采取第三种方案,但思来想去不知道买什么好,所以用货币来支付,第三种可能就是张三确实是一个经济动物。

而你,有可能是一个头脑特别简单的人。你有可能【认定】张三是一个经济动物,尽管他按时还钱并且自觉的支付了“附加”利息,但你对接下来跟他的关系走向并不乐观。

第三种情况,同样复杂,有可能是张三只是习惯于传统,有可能是张三想用这种方式向你示好,表示他是有人情味的人。

同样,你也有可能是头脑特别简单的人。因为有一种可能,你自己就是经济动物,你会认为“一盒点心?也不知道是不是临期产品,或许是他吃剩下的,扔了又可惜,不如做个顺手人情”;还有一种可能,你怀疑张三是不是别有用心,故意来跟你套近乎。还有其它可能,这里就不一一列出了。

现在我抛出一个“致命”的问题:事情复杂的一面我已经向你做了揭示,为人处世,你打算怎么办?

“我知道了,以后但凡我搞不清,我就不借,多省事啊!”

聪明,太聪明了。

为啥N多人厌世?这世上任何一件事都不容易弄清楚,说弄清楚了也只是阶段性的,也就是说必然有历史局限性。因此,“但凡我搞不清的,我就不干”,不就必然厌世?

省事的最好办法就是去死,只要死了,一切事都会自然而然的消失的。所以为什么世界末日论总有大量的拥趸呢?N多人根本就不想活着,他的行事原则就是省事,死了不就全给省了?这世界上有N多人天天盼着世界毁灭呐。

有的事,你搞不清,可以置之不理,但有的事,你必须弄清楚,可是要弄清楚很不容易。即便是邻居到底是啥人这样一个问题,也得是“路遥知马力,日久见人心”。这意味着你在跟他交往的过程中,实质上是在冒险,也可以说是在做实验,并且,你完全有可能最终得到的是损失,就局部而言。

当然,你也可以更21世纪一些,你完全可以在脑中构建关于人是啥人的模型,一共有三种,一种叫O型,始终如一的好;一种也叫O型,始终如一的坏;还有一种叫AB型,在A条件下是一种表现,在B条件下另一种表现。你还完全可以根据历史经验构建出大数据模型,也就是AB型占了多数。但是,当你面对,某个,具体的人时,他到底是哪样的,你有可能一分钟之内就能做出正确的判断吗?想具备这种能力,需要长时间的学习,换言之,需要巨大的投入。

实际上,正确的判断出某人是AB型,是远远不够用的。因为即便都是AB型,张三的A条件跟李四的A条件,是不一样的。

说得简单一点,这个世界上没有任何两个人是完全相同的,不管你用什么样的模型来套,都会有“一刀切”的毛病。所以呢?所以我要问:你打算怎么活?你将采取什么样的策略?

光是回答我这个问题,就足够让你的脑壳想破,并且很显然,我已经找到了答案,但我不会告诉你的。

我为啥要告诉你?这是我看家的本事。退一步讲,告诉了你“原理”,你以为你就能掌握了?

好吧,不跟大家兜圈子了,这就是庖丁解牛。所有的牛都长得一个样,这叫模型。每一头牛都有自己的长法,这叫具体。庖丁显然知道牛的模型,但他可以做到,每一头牛都游刃有余。问,这是怎么做到的?

庄子,只是告诉了我们一个浅显的道理,不想当庖丁的屠夫不是好屠夫。这并不是什么修养好,并不是什么追求高,这是很实在的【收获】,否则,你一定是生活中充满了烦恼,因为你的刀,用不了多久,就会坏。但庄子并没有说,怎么做才能像庖丁那样游刃有余。他是故意 的。这种事,都是每个人自己的事,自己的事,自己不上心,皇帝都不急,太监为何要急?

作者 对本帖的 补充(1)
家园 游刃有余就是道之所在 -- 补充帖

到底如何练习,才能做到,随便拿一头牛来,你都可以游刃有余,这是这个世界上最难的事,也是【唯一】需要上心的事,因为,这就是道之所在。

但凡在这个问题上有所斩获的人,必定是相对的快活自在的。

见前补充 4834891
家园 【得】道之入门

我只是【知】道,远没有【得】道,但是,对此我还是有一定发言权的,所以我要谈一谈【得】道怎么才能入门。

在这之前,我还是要讲一讲【意识形态】。

如果你这是样一种意识形态:

马克思告诉我,国家机器就是少数人用来统治多数人的工具,无一例外;

我知道这世界上骗子是多数,有少数人是好人,但是,具体到张三,我就用大概率认定他是骗子,具体到李四,我仍然用大概率认定他是骗子,具体到所有人,我仍然用大概率认定是骗子,然而我一辈子所打交道的人也就那么几个,我就是这么喜欢用概率;

……

下文你就不用看了,看了也是白看,何必在这浪费时间呢?

想【得】道,必须实事求是。啥叫实事求是?就是具体。每一个具体的人,每一件具体的事,都是非常具体的,绝不能简单的用模型来套。而要对具体的人、具体的事做出具体的了解,就必须坚持没有调查就没有发言权。说简单一点,得勤快。

为什么要【得】道?这事我已经“解释”过了。【得】道,你才能在杀每一头牛时游刃有余,你的刀才可以用上几十年都不用换,你的损耗才能降到最低,你自然浑身上下每个毛孔都透着快乐自在。如果不是这样,你自然也是哪哪都不爽,并且随着时间的流逝,你身上堆积的怨气会将你一步一步推向悬崖。

以上,都是车轱辘话,下面,才是问题:刀从哪里来?

刀从敌人那里来。

就拿银行来说罢。据我所见的历史资料,我几乎可以断定,银行(包括更早期的放贷者)的出现,确确实实就是万恶的资本家的发明创造。请注意,我这里的说的是,万恶的资本家,我并不是在说,资本家是万恶的。万恶,在这里,是定语,不是形容。

这不是好事,可禁止得了吗?恐怕一时半会禁止不了,也许永远也禁止不了。那怎么办?

好办。他山之石,可以攻玉,换成接地气的说法,没有枪没有炮,敌人给我们造。

啥叫他山之石?就是你用某种手段干坏事。我原本是不会的,现在我学到了你的手段,我用来干好事,这叫攻玉。

我为啥三天两头就要提到,手段和目的绝不能混淆?

在早期,民间的借贷行为(包括日常借物、借问、借钱)是原始自发的。并不是说,原始自发的就不好,而是说,原始自发只能管一段时间。

这就好比说,在早期,人口比较少,活动比较少,屎尿倒进河里是没有关系的,这并非是不文明,更不是野蛮。在那个阶段,大自然的自我净化能力完全够用。

而随着人口的不断增长,活动越来越多,原始自发就不够用了。这就类似于,小娃娃不混社会,其实有个七、八岁就能懂事了。而一旦开始混社会,不好意思,不够用。这也就是为什么会存在青春叛逆期的原因,十来岁的孩子,自觉吃得开,混还得行,他当然是谁的话都不听。

所以呢?所以回顾我们中国古代的历史,金融业我们确实不会玩,尤其是进入明清之后,更是如此。尽管我们也发展出了金融业的雏形,但显然,不够用。并且,朝廷为此,伤透了脑筋。

为啥是明清两代更为突出?很简单,进入明代,中国人口数量终于,稳定的,站上了1亿大关。当然,这个数据可能还是不太准确,或许在南宋时期就已经稳定的过亿了。这个精益求精的事嘛,还是留给专家去干好了。

所以,我们得“感谢”英国人,就如同我们得“感谢”日本人那样。

不是西方人启发了我们,我们还真有可能弄不明白,经济之所以无法蓬勃发展,是因为没有趁手的金融工具。

所以呢?所以我们就学来了呀。

一些西方经济学者,把新中国成立以来的历史,研究来研究去,始终弄不明白为什么发展得这么好。不好意思,这是你们教的。你们用金融工具敛财,我们用金融工具致富。

可笑的是,一些半桶水,还天天捧着马主义,跟他所观察到的现实做对比,并且得出结论:瞧瞧,马克思的预言成真了。中国已然是资本主义国家了。

其实这个问题我在之前已经谈了无数回。我说,西方社会有等级制,中国社会从来就没有等级制,但是等级观念却是盛行的。有没有等级制,是有质的区别的,因此马主义所说的,奴、封、资,根本就不适用于中国。

说到底,还是搞不清啥叫手段啥叫目的,还是搞不清“手段和目的”这个问题是大问题,是极有价值 的问题。

所以怎么才能【得】道?你得有刀。刀从哪里来?从敌人那里来。

这,你要学会了,你能长出翅膀来,上天根本没有任何悬念。

做人之妙,其妙之一在于发自肺腑的“感谢”敌人。而这只是入门。

注:懒人是不可能【得】道的,如果你自评你患有懒癌,上文你就不用琢磨了。

我为啥要专门强调,懒人你就不用看了呢?因为你不琢磨,你永远也弄不明白,为什么一定是从敌人那里得来刀。这里面涉及到一连串的问题。真勤奋,自己是能想通的,我就开个头,足够了。

我还要再次强调,N多人自评不懒,可是他是样样事都在用模型套。模型,就是一般,就是抽象,用一般抽象去套具体,还不懒吗?这叫超级懒惰。人人都是一个脑袋两条胳膊两条腿,人跟人能一样吗?

家园 我大概是abc

总的原则是懒,为了省心而不借。

具体操作起来,可能是利息加礼物。

但是感觉上应该是常借常还,建立信用和好感…怎么好像泡妞…

家园 用找老婆的态度去交朋友,这才是高手啊

要是天下人都跟兄台这般,世界早就太平喽。

家园 良心都叫狗给吃了

今天讲讲《庖丁解牛》这篇 文章。

庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,砉然向然,奏刀騞然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中《经首》之会。

文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”

庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非牛者。三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,技经肯綮之未尝,而况大軱乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟。动刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。”

文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”

这篇文章没有啥好翻译的,因为很显然庄子讲的是寓言故事,讲的是道理。庄了讲了什么道理呢?

来看某人的读书心得:

牛无疑是很复杂的,庖丁解牛,为什么能一刀下去,刀刀到位,轻松简单,原因是什么?是因为掌握了它的肌理。牛与牛当然各不相同,但不管是什么牛,它们的肌理都是一致的;每个人的生活也各有各的面貌,其基本原理也是近似的。庖丁因为熟悉了牛的肌理,自然懂得何处下刀。生活也一样,如果能透解了、领悟了生活的道理,摸准了其中的规律,就能和庖丁一样,做到目中有牛又无牛,就能化繁为简,真正获得轻松。

  做事应处处小心,还要保持着一种谨慎小心的态度,收敛锋芒,并且在懂得利用规律的同时,更要去反复实践,像庖丁“所解数千牛矣”一样,不停地重复,终究会悟出事物的真理所在。

  人类社会充满着错综复杂的矛盾,人处世间,只有像庖丁解牛那样避开矛盾,做到顺应自然,才能保身、全生、养心、尽年。

第一句话,“牛无疑是很复杂的,庖丁解牛,为什么能一刀下去,刀刀到位,轻松简单,原因是什么?”很好,提出了问题。

接下来他自问自答:是因为掌握了它的肌理。牛与牛当然各不相同,但不管是什么牛,它们的肌理都是一致的。

好了,看到这我就看不下去了,因为这是典型的蠢才。

一方面他认识到了牛跟牛不同,另一方面也认识到了牛跟牛相似,于是乎,他得出一个结论,牛跟牛其实是一模一样的。

如果说,牛跟牛其实是一模一样的,只不过这个一模一样藏在深处。只要把这个一模一样找出来,杀任何牛都也是一模一样的。所以呢?所以,这事已然跟人没有关系了。换言之,只要找出来牛与牛的一模一样,是个人,他只要有记忆力,他把这个一模一样背下来,他也可以游刃有余了。

以上如果成立,还需要人干什么?全人类都不需要了,记忆这码事,机器不比人强一万倍?

换言之,这个某人论证了人类必将灭亡。

我就很纳闷,他怎么不感慨自己乃是绝世天才呢?

人之所以蠢,往往是因为总想着哪天掉进一个洞,洞里有一本武功秘籍,只要按着这秘籍去练,就成了天下无敌。

所以这种人连常识都会忘记:你能练成天下无敌,不是你有多大本事,而是这本武功秘籍天下无敌,所以我也可以练成。所以你一定会想方设法不让我得到这本武功秘籍,所以我一定会想方设法杀死你,得到这本武功秘籍,所以你跟我有不共戴天之仇。你看,就这么着,自己就与天下人为敌了。

为啥说是跟天下人为敌呢?因为是武功秘籍天下无敌,所以我有了这本武功秘籍,我就得把其它人统统杀掉。

这种人他也不想想,真有这么本天下无敌武功秘籍,那是谁写出来的呢?这个人既然能写出来,那就说明武功秘籍原本属于他。既然如此,他为什么要写呢?

所以说,但凡有点良心,就算一开始想错了,自己也能笑死自己:我TM也太SB了。

只能说,有的人贪婪与恐惧,到了无以复加的程度。具体到什么程度呢?就跟《一叶障目》里那个人一样,企图用一片叶子挡住别人的视线,而居然意识不到,其实遮蔽的是自己的双眼。也就是说,他的逻辑是,只要我眼瞎了,别人就看不见我。

还有比这更魔幻的吗?你还别说,到处都是。

愚蠢是一种伤害,会让你头晕,会叫你呕吐。

曾经有个人跟我有一番对话,大体是这样的:

某人说,有钱就是好,啥都能买到。

我问:所以钱是最牛逼的?

某人说:不,是我最牛逼,我能把钱搞到手,难道不是我最牛逼吗?

我说:你牛不牛逼不重要,重要的是钱牛逼,不管你牛逼不牛逼,反正钱在你手里,所以我要杀死你。

事后,我回去吐了三天。

退一万步讲,你认为钱就是牛逼的,而你有一种牛逼可以把钱搞到手,我有另一种牛逼可以杀死你,从把钱装到我的口袋里来。你为啥还要痴迷于搞钱这种牛逼呢?你为啥不跟我一样,掌握杀人抢钱的牛逼呢?天下人为啥不都去苦练杀人抢钱的牛逼呢?

既然人人都醉心于杀人抢钱的牛逼,那么还有谁来干活呢?既然没有人干活,钱还能买到啥呢?既然啥也买不到,钱怎么就牛逼呢?既然钱不牛逼,你为啥先练搞钱的牛逼,后转行杀人抢钱的牛逼呢?

再来看看马克思这个大牛逼。

马克思说,过往人类社会其实是一样的,奴、封、资,都是私有制社会。看到了没有,我这个牛逼才有能力看穿,你们是没有这个牛逼的。

由于全人类当中,只有我一个牛逼看穿了人类社会,所以我这个牛逼告诉大家一个法子,怎么就从苦海里解脱出来了:推翻私有制,建立公有制。

好,就算,以上,马克思全是对的。可是,马克思这个大牛逼已经揭示了“真相”:关键就在于所有制。所以呢?所以谁掌握了所有制,谁就牛逼啊。

你搞公有制,我TM就要搞私有制。

所以,你练出了一种牛逼可以建立公有制,所以我也练出了一种牛逼抢回来建立私有制。

所以用不了多久,你跟我都意识到自己是个特大号傻逼,练这玩意干嘛呢?我直接练一个杀死对方的牛逼不就行了?

现在看出来马克思有多牛逼了吧。

如果存在一个物质的、实体的所谓的唯一关键,只要把这个关键弄到了手,就能解决一切问题,那么一定是人人都想弄到手。既然人人都想弄到手,那么就一定是人人成仇。

所以呢?所以要搞死人类很容易啊。比如呢?比如只要生出一名绝世美女,征服所有男人,每个男人都想娶这名美女为妻,人类立刻就扑街了。

“只是男人互相杀死了呀,不是还有女人吗?”

你大脑缺氧吧,如果存在这样一个所有男人都痴迷的绝世美女,其它女人岂不是恨不得立刻咬死她?然后呢?然后就没有然后了呀,被男人锤死了呀。

家园 与狼共枕

金庸的小说《连城诀》,相信看过的人不少吧。这个故事不就是讲的这个道理吗?

传说有一处宝藏,谁得到谁就富甲天下。另有一幅藏宝图,找到了此图,就能拿到宝藏。所以呢?所以人人都想杀死别人,只剩自己一个。

但凡心里装了一个牛逼的人,这个人的潜意识里一定是要杀死除他之外的所有人的。马克思就是这么个人。

正因为如此,我就是想交朋友也交不到朋友,这是与狼共枕。

只有当你自觉不行,永远不行,我也自觉永远不行,我们联起手来,才能渡过一个又一个的难关,世界才能迎来真正的和平。然而这一天距离我们人类,又是何等的遥远啊。人类能活到今天,不容易啊。

所以说,六个字要牢记,满招损,谦受益。

家园 如果钱能开口说话

一切的自满,就等同于在说:只要我眼瞎了,别人都看不见我了。

而一切的自满当中,最为隐蔽的自满就是:我弄到了模型,我就全通了,牛跟牛是一样的。学霸之所以能成为学霸,他们打的就是这个主意,背下模型,没有他解决不了的问题。

一切的自满当中,最为可怕的自满就是:这个世界上存在着一本天下无敌的武功秘籍,所以我要先杀死所有人。至于我能不能找到这本天下无敌的武功秘籍,可以往后排,反正也是要杀死所有人的。

最为隐蔽的自满的叫愚,最为可怕的自满叫奸。奸最晚能教会愚,天下就变成了奸人的天下,奸人的天下只有杀戮。

两个男人为了一个女人大打出手,这个女人完全不认识这两个男人,这种名场面,大家见得还少吗?

两群人就一个热门话题争吵不休,这个话题是怎么成为焦点的连自己都纳闷,这样的事,难道不是司空见惯吗?

哪里有什么良心?早让狗给吃了。

抬眼望去,哪里还有人?是成群成群的狼,披着人皮的狼。

钱如果能开口说话,ta一定会这么说:

真的好奇怪,我连心肝都没有,怎么会有这么多人喜欢我?喜欢,难道不是互相的吗?再说了,我只是一个流通的符号,今天在这个人的钱包里,明天就跑到另一个人的兜里去了。我实在想不通,为啥这么多人为了我打破头。

哈,我明白了,原来是这些人生下来就是想杀死别人。所以关我什么事?为什么要骂我?我哪里臭了?我只是一个符号而已。我TM受够了,我要消失。

不如让屎变成通货,这样就名副其实了。

家园 下士闻道,大笑之

所以我为什么要问你借钱呢?我就是找个借口,跟你说话啊。有借有还,再借不难。反复借,反复还,我跟你的话不就越来越多了嘛。话说得多了,不就增进了互相了解嘛,不就慢慢成朋友了嘛。

只有特别聪明的人才会“敏锐”的意识到:老这么借,那得还多少利息啊。你又不缺钱,这不是把钱送给别人吗?有这么傻逼的人吗?哈哈哈,太傻逼了。

下士闻道,大笑之。

家园 谈谈《庄子》

一提到《庄子》人们往往会想到飘逸、超凡脱俗,可是你要问,《庄子》这本书到底写的是啥?恐怕就没有几个人能回答出来了。

《道德经》里有一个核心词,叫无为,所以你若问,老子在《道德经》里谈了啥?【貌似】人人都能答:无为。为啥说【貌似】呢?因为你问同样的人,《庄子》写了个啥,他答不上来。可我们都知道,老庄是一家。这说明了什么呢?说明其实没有几个人能读懂《道德经》。

为什么会这样呢?因为多数读书人都是带着贪婪来读的,他不是要读懂书,他是要在书里找到黄金屋、颜如玉。

在我看来,《庄子》通篇只一个主题:人该如何认识世界。而从文学表现手法来看,庄子多用反衬,绝大部分文章里都有一正一反,往往是反方自吹自擂、自鸣得意,结果出尽洋相。由于这种反方在日常生活中颇为多见,所以给人一种超凡脱俗之感。正因为如此,才会有人形成一种误见,道、佛本一家。

比如在《子非鱼》当中,惠子就是反方,他就像个腰包里装满了钱,却不知道怎么花的人。当他听到庄子说了一句“鱼很快乐”,立马就来劲了,脱口而出进行反驳,“你又不是鱼,你凭啥这么说?”像不像今天我们经常遇到的杠精?简直就是一模一样。

在现实中,惠子确实就是这么一号杠精,生得一副伶牙俐齿,经常跑去跟人抬杠,还颇有一种打遍天下无敌手的自得感。结果遇到庄子,没出三招就给按在地上无法动弹。

所以《子非鱼》根本就不是所谓的哲学思辩,而是在讲一个浅显的道理,人得有目标,得有的放矢,而不是我要练成武功第一。就算你练成了武功第一,又怎么样呢?

另外《子非鱼》也反映出庄子的慈爱。远不是自己对手的惠子,在自己面前上窜下跳,庄子并没有大加斥责,只是轻轻将惠子“按到地上”。恐怕庄子也希望通过此举点化惠子,而惠子能否开窍,也不是庄子单方面能决定的。

实际上,我们可以从《子非鱼》这篇文章中提炼出有用和无用。惠子本是无用之人,但他自觉很有用。有用还是无用,由什么决定呢?由一个人对世界万物的认识决定。有用还是无用这样的话题经常出现在《庄子》当中。比如,在《人间世》中就有这么一段故事:

说有个木匠来到齐国,见到一棵栎树,无比大,围观的人成千上万,然而木匠却根本不拿正眼看它,只管往前赶路。去围观大栎树的木匠徒弟跑了好久才追上木匠,他们问:师傅,这么大的树我们都是一次见到,你老人家为啥看都看呢?

木匠怎么说呢?木匠说,这棵树就是个废柴,拿它做船,船要沉,拿它做棺材,棺材很快就要腐烂,拿它做柱子,用不了多久就会被虫蛀坏。它之所以能长这么大,是因为它活得久,它之所以能活这么久,是因为它是个废柴。

那么庄子写这篇文章的用意,是不是在说但凡活得久就是无用的呢?当然不是这样。庄子在讲,很多人日夜冥思苦想如何保全自己,却总是把自己送进火坑。

你是个有用之人,你就不可能实现世俗中的保全自己,因为你有用,所以有活你要上,披荆斩棘,在所不惜。而世俗中的保全自己,等同于啥也没用的大栎树,只能供人为围观而已。

庄子说话是很含蓄的,依我这种暴躁的性格,我就说得赤裸 裸了:怎么才能保全自己,无病无灾无痛无痒不流汗不操心呢?死,是最佳选择。要不然我为啥 天天讥讽一些人,明明就是一颗求死的心,为啥要死乞白赖的活着呢?活得这么自相矛盾,最后也没能保全自己,身与心哪哪都不健康。

《人间世》的这个小故事,是相当应景的。今天N多人说,我不想被资本家剥削,我躺平。且不论是不是真的时时刻刻都有人在剥削你,你躺得住吗?百无聊赖的?

以上只是两个例子,《庄子》里有N多故事都是相当发人深省的,别人我不知道,反正我读了之后彻底的明白了自己到底有多么愚蠢。

连万事万物长个啥样都没弄明白,就在那思考人生。幸好我读 了《庄子》,否则将来一定是子孙的笑料。我的孙子将来一提到我,就会说:我爷爷这个人吧,哈哈哈……不说了不说了,干活去咯。真要是这样,我能诈尸,我要从地里爬出来,重新活一回,活出个人样来。

家园 (2)

人皆趋利避害,所以但凡我们决定了要干一件事之后,都得追求一个能效比,也就是效率。怎么才能提高效率呢?有两种办法,一种是把分子做大,一种是把分母做小,来看一个具体的例子。

我问某张三:你要那么多钱干什么?

张三:谁还嫌钱多啊?难道钱会烫手吗?

我问:我问的是你干什么去。

张三:目前嘛确实不知道干什么,可是以后呢?谁知道,手里多一点钱,以备不测嘛。

我问:那要是你没有发生不测,然后就这样走到了生命的尽头,你这剩下来的钱打算捐了吗?

张三:凭什么呀!这他妈是我挣的!

我问:然后呢?

张三:什么然后?

我问:我是问你这钱打算怎么办。

张三:给我儿子。

我问:为什么呢?

张三:以备不测。

我问:你小时候收了压岁钱,你妈把你的钱收走的时候,是不是也这么说的?

张三:……

大家看出来了吧,我有个外号,一般人不知道,今天公之于众,冷场王。人家研究的是怎么把话聊活,我的专长是把话聊死,张三就这么让我给聊死了。上述对话可不是我瞎编的,打那以后,张三再也没有搭理过我。

来,我们研究一下,张三到底是把分子做大,还是分母做小?

“我去,这你也能考住我?这不是典型的把分母做小吗?”

确实如此,不该如此考人,这题也太容易了,简直就是在侮辱人的智商。

其实我关心的是,人到底是怎么一回事。

上例中的张三,他要是个农民,他在地里耕耘了一年,收获了成担的粮食,他是舍不得吃的。凭什么吃呀!这是我辛苦挣来的。他要是个女人,他的手指一定是保养得跟葱一样,白白嫩嫩,十分看好。为什么呢?“凭什么呀,我这身子是爹妈给我的,我怎么能去干粗活呢?别说是粗活了,我啥活也不能干,这样我得对起我爹妈了。”

这是不是我瞎编的?现实中到处都是。

那是不是匪夷所思?确实难以理解。

所以呢?所以发明了一个词,管这种叫贪婪。可是,贪婪到底是啥意思?

“我知道,贪婪就是把分母做成0,却没有想到这样就把自己搞死了,分母都成了0,你这个无穷大的高效率又有什么意义呢?”

我问的不是这个,我问的是,到底贪婪是什么意思。我们只是观察到了,古往今来,总有这么些个极度贪婪的人,并且数量还不算少,可这究竟是怎么一回事呢?

我把《庄子》翻过来又翻过去,希望能从中找到答案,然而并没有。是不是有可能我没有读懂?不管怎么说,反正我到今天也没弄明白,为什么这么贪婪。

家园 (3)

“等等,你刚刚说,有个人花了3个小时做了一顿饭,然后5分钟给吃干净了,他非常郁闷,你说这叫把分母做小,变成0,我咋听不明白呢?”

逗我吧?这意思是说,这个人,他特别的“爱惜”自己,不愿意流一滴汗,费一点劲,这不就是把分母做成了0?

“那前面那个张三怎么也叫把分母做成了0呢?”

张三自己都听明白了,你怎么还听不明白呢?他小时候得了压岁钱,他妈给收走,说是留着将来用,其实是舍不得那笔钱。他也一样,他说起来是留给他儿子用,实质是他一毛不拔,他特别的“爱惜”自己,特别的“珍惜”自己的汗珠子,每一个子上都凝结着他的汗珠子。

“哦,明白了,那你还研究什么?”

我研究的是究竟发生了什么,就出现了匪夷所思的贪婪。

“那你研究出个结果来了吗?”

并没有,但我有个猜想,如下。

如今的生物学界几乎达成了一个共识,我们 人体细胞中的线粒体——一个无比重要的细胞器——原本是独自生存的一种生物,某细菌。这个某细菌后来被捕获了,这样就出现了真核细胞,要不然就没有人类。

但这只是猜想,几乎无法证明。不过,生物学家并不想证明这一点,证明是没有意义的。如果生物学家能人工操作,完成捕获这个动作,创造出新的生命体,那就算猜想成功了。

生物学界的这一重大猜想,启发了其它领域的学者。有人提出一个更为宏大且大胆的猜想:地球原本是没有月球的,但后来捕获了一颗星球,如此月球就成了地球系的一个不可缺失的组件,发挥着重要作用。并且,在捕获月球的过程中,引发了地壳大运动,这样才形成了今天的七大洲、五大洋。相关的证据,有可能就在月球的背面。

我也因此受到了启发:人类并不是我们所见的,【都】是人,我们人类当中有可能生存着一群直立行走的家伙,他们看起来像人类,但根本就不是人类,而是被早期的人类捕获而来繁衍至今的。或许这些直立行走的家伙有着特殊的DNA,但至今没有找到相关证据。

我承认,这一猜想过于大胆,对我们如今的社会伦理道德提出了严重的挑战,所以这只是我个人的胡思乱想。

“为什么要捕获这些直立行走的家伙?”

因为早期,真正的,人类,并不会直立行走。把这些家伙捕获来,就是为了能学会直立行走。

笑话讲完了,是不是讲得过于“高端”?难以发笑?

解释解释我为什么要写这个笑话。

因为我经常讲快活自在,有N多读者读了之后非常向往,他自己不快活不自在。然后呢?然后就钻进牛角尖了,为了快活自在而快活自在,这跟跑到书里去找黄金怀、颜如玉,没区别。

快活自在,怎么说呢,它不是一种成果,它是一种外部表现。应该这么说:不惜力的人,他就快活自在了,惜力的人,他必然觉得人生就是一场苦难。不舍,不得。

还记得前几天我写了一篇 关于能量的文章吗?我们中国人说的“劲”,就是能量。能量从哪来呢?简单说,从饭里来。那你是不是一天三顿天天都得吃呢?所以你惜个什么力呢?能量消耗了,会再补充的,直到生命的尽头。

顿顿吃得肚圆,然后特别“爱惜”自己的汗珠子,一滴都舍不得流,咳,你要这么过,人家又会说什么呢?

把汗珠子换来的钞票捂着吧,有些老头老太婆不就这么捂着给捂烂了么。😁😁😁

家园 (4)

锄禾日当午,汗滴禾下土。

谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。

这歌都唱了几千年了吧,作者表达的是什么意思?读者又该怎样理解呢?

“我知道,作者表达的意思就是,有的人他不干农活,他不知道农活有多辛苦,他不体贴农民,所以他也不珍惜粮食。”

你怎么就能确定作者表达的就是这个意思?

“我们都这么看的呀,这还能有错吗?”

好吧,我也不争了,反正死无对证,你们人多,你们狠。

不管作者表达的是什么意思,我总可以有我自己的理解吧。我怎么理解的呢?我的理解就是,不管粮食来得容易还是不容易,反正不能糟蹋。

要花多大力气种粮食,这是一码事。粮食不能浪费,这是另一码事。我就不明白,这两码事是怎么联系起来成为不可分割的一个整体的?我们的先祖不会种粮食,是摘果子吃。他们会糟蹋树上的果子吗?

不能糟蹋粮食,就是说,要物尽其用,得用在正途上,有人表示反对吗?

所以说,我一看到下面这种名场面就想笑:

一个孩子吃饭挑食,吃了半碗就不吃了,他爸一把他抓过来,严肃的说:你知道这些粮食是怎么来的吗?是农民伯伯不畏严寒酷暑辛辛苦苦种出来的!你这么做,就是不尊重农民伯伯。给我跪下来,道歉!

唉,挺正常的一个孩子,就这么给教傻了。这孩子以后长大了,必然就是,如果钱来得快,他就挥金如土,来得快去得快,如果钱来得慢,他就一毛不拔,来得慢也去得慢。

要不然我为啥说,有的人他就是毁人不倦呢?

劳动是劳动,成果是成果,这两码事好吗?

太阳能是你劳动出来的呀,你不照样花?

不干肯定没有成果,干了也不一定有成果,即便有成果,是多是少也是个问题。马克思这位牛逼的人,都能总结人类社会发展规律了,他怎么能鼓捣出个劳动时间这个概念呢?

我说马主义千疮百孔,漏洞百出,不值一驳,你当我是瞎说的?

热爱劳动,是一个概念,爱惜成果,是另一个概念。你就是不劳动,你也不能糟蹋;钱确实是你挣的,你也不能胡花!

连这么简单的道理都不明白,我说你是外星人,专门混进人类搞破坏,我有没有夸张?

“谁知盘中餐,粒粒皆辛苦。”

真是这样吗?我以前还以为自来水就是从水管里出来的呐。现在明白了,原来是这样这样。那么种粮食这么辛苦,我们能不能想一点办法,改进改进,不那么辛苦了呢?

高级,牛逼,孩子,你成材了!

“我艹,我艹,这是万里挑一的娃呀,归我了,谁跟我抢,我就跟他拼命,我要把我毕生所学,全部教给他!”

现在知道自己为啥遇不到好老师了吧?因为你有丰富的同理心,你有卓越的共情力,你一听到辛苦二字,立刻就往自己身上想,于是,你也学会了,“爱惜”自己……身上……流下的……每一滴汗。

我一碰到这种人,撒腿就跑,不跑还等着挨打吗?要是这种人ta“爱”你,你完蛋了。他挣点钱,自己一个子都舍不得花,但是你花他多少是愿意的,你当这是享福吗?这他妈叫受罪。好比有一个人,做了顿饭给你吃,你吃饭的时候他就站在你身边,你每吃一口,就如同从他身上割下来一块肉,这饭,你怎么吃?

知道现在的人为什么不肯生孩子了吗?因为这些女人,打小就听她妈说:你是从我身上掉下来一块肉啊,我生你时疼得死去活来呀,你这个白眼狼!

“我去,不生了。”

有好妈,必有好女。

说,一个人惜命,我理解,来人世走一遭不容易,怎么就能随便死了呢?但说一个人惜力,我无法理解。我只能认为,这是外星人的思路。你既然这么惜力,你吃个什么饭呢?你吃了饭不就浑身有劲了吗?有劲你不肯花你留着下崽吗?顿顿肚圆,还时常吃撑,然而手不肯动,脑不愿转,这究竟是怎样一种神仙活法呢?

老庄是一家,老子谈无为,那么庄子也必然认同无为、推崇无为。具体表现在哪呢?

在好几篇文章当中,庄子都提出了类似的问题:何为长?何为短?

3cm叫长,1cm叫短,可以的。可是,这个3cm的长,跟5cm比还能叫长吗?

提出这个问题之后,庄子就走了,跟老子一样。这就叫无为。

什么意思?问题我已经提出来了,你之前的想法是错的。正确的答案你自己去找,因为这不需要别人教。

我在讲马主义错的离谱时,我也这么讲的。我说,马主义用单一标准划分人群,还能有比这更离谱的错误吗?我说,马克思坐在图书馆里,就敢说自己总结出了人类社会发展规律,他连猜想两个字都没有提,还能比这更狂妄吗?理,他讲得不对,人,他不行,我两句话就能摧毁马主义,有谁能反驳呢?无法反驳。不是我嘴巴厉害,我只不过指出了明显的错误。

庄子的文章我一看,我明白了,何为长何为短,其实我不知道,我以前的看法,完完全全的错了。

那什么是对的呢?光是告诉我哪里错了,不跟我讲什么是对的,还有比这更急人的吗?

急得我,抓耳挠腮。

后来我慢慢明白了,这事我自己个,一定能想明白。庄子之所以要这么做,就是为了锻炼我的大脑啊。否则,凡事都拿来,我不就成了一块硬盘?

高级,太高级。这说明庄子完全明白了,有的人,他死活是不肯动的,你喂一口他吃一口,你喂两口他吃两口,你不喂,他就哭。相比而言,孔子就差远 了,他就不懂得无为的道理。皇帝不急,他这个太监比皇帝还要急。

又过了一段时间,我明白如何定义何为长何为短了。我明白了之后,才明白庄子提出这个问题的价值到底有多大了。何为长何为短,这个看似稀松平常的问题,原来是一把相当重要的钥匙。拿起它,就能开一扇门,门外是一片广阔的世界。

很显然,我不打算把答案说出来,所以谁也别问,我连我亲闺女都不告诉。我只这么说,你愿意想,你一定能找到答案,人人都可以。这个保票,我能打。

我也跟庄子学习,提一个问题:都说红军二万五千里很苦,那么为什么每次宿营的时候,红军都会唱歌?还唱得特别的带劲?那些一天到晚讴歌革命老前辈艰苦奋斗的人,他们到底是蠢还是坏呢?

家园 谈谈我们中国启蒙教育的缺失

万事开头难,头很难开,所以启蒙教育非常重要。

这人,天生就有模仿能力,他一定会跟周围的人去模仿的,这个 时候,就需要长辈给晚辈开个好头。

我们中国目前的启蒙教育可以说是相当失败的,具体有以下两点。

第一、做人得有所成就

每天吃那么多饭,不干出点成绩出来,岂不是白吃了?

有的人就说,我一普通人,我可干不出来丰功伟绩。你看,这就是典型的没有受到良好启蒙教育的悲剧。

一个人,他一辈子开开心心,这就是成就。为啥?周围人一看你就高兴,你一来,气氛就会变好,这不是成就是什么呢?这可不 是小成就,这是很了不起的成就。

我们说,最起码的成就得是不给自己添堵,不给社会添乱。有人也说了,我这个人是有这个自觉性的,从不给别人添麻烦。确实很多人就是这么想的这么做的,可问题是,你有意识到这是成就吗?你有意识到,活一辈子得有所成就吗?恐怕并没有,N多人活一辈子,只是在执行程序,上学、工作、结婚生子、退休、再见。

正因为缺失这样的启蒙教育,所以N多人他是很自卑的。人家一怼他,你干了什么丰功伟绩,你腰杆挺得这么直?他一听,他还真觉得自己应该卑躬屈膝。

第二、做人得广交朋友

《论语》说,君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内,皆兄弟也。我们现在也不讲这个东西了,偶尔讲一点集体主义。可是这个集体主义,讲真,被某些人当成武器来用,动不动就用此绑架别人,谁不反感呢?小娃娃都会反感。

这个问题,在女性身上表现得尤为突出,N多女性整天想的是二人世界。她没结婚的时候还算好,一结婚,好了,人类社会跟我无关了,我把门一关,我就在我这个二人世界里呆着。她不光是她自己不交朋友,她还不允许她的丈夫交朋友,特别是不允许交异性朋友。多少中国男人因此而备感痛苦?

一个篱笆三个桩,一个好汉三个帮,就算从搞钱的角度来看,没朋友你怎么搞钱呢?

我们中国还是有希望的,因为我们中国现在的女性,有很大的发展空间。从不及格提到80,还是很容易的。男性嘛,上升空间有限了,从80提到85,费劲。

这两条,是坚实的基础,一个回答了人为什么而活,一个回答了人怎么活。

关于广交朋友得多说几句。人怎么才能活下去呢?N多人说,我知道,得学技术,有了技术就有饭吃了。我要是说这个回答错得离谱呢?

毛爷爷教导我们,存地失人,人地两失,存人失地,人地两得。天下一家亲,大家都是兄弟,什么都有了。你有技术,我有技术,我们不是兄弟,我们拔刀相向,什么都无了。朋友遍天下,抱起团来才能战胜一切困难,这是多么浅显的道理啊。就算抱起团战胜不了困难,还被困难搞死了,那死之前是不是也相当温暖呢?能跟兄弟一起共赴黄泉,难道不是人生之大快乐吗?

貌似如今的人没有几个懂的,尽管他们把毛泽东语录背得挺熟。唉,想我中华数千年的文明,眼看就要绝种喽,没有比这更可悲的事了。女人兴则中华兴,女人衰则中华衰,中华的命运捏在女人的手里,真心希望中国的女人能懂得交朋友的基本道理。

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