五千年(敝帚自珍)

主题:略谈世界各地的血崇拜与血禁忌(上) -- 江城孤舟

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家园 怪兄客气了

和怪兄的讨论在下也受益匪浅,深感疑义相与析之快。

关于帝崇拜,王晖先生的观点其实和我一致,他说帝对商人来说是

祖先神和自然神的结合。

我说:

因为后者,所以至上,因为前者,所以有偏。

上帝就是我说的有偏的至上神。

连周人都承认商人与上帝特有的关系,才说:

皇天上帝改厥元子。

由于卜辞中天的无足轻重和文献中商王射天的记载,我们可知,上帝是真,皇天无非是周人后加。

而关于周人对天的崇拜,王晖先生给出的解释基础太过薄弱,我完全可以断言是错误的。

叔旦恐,泣涕其手。王曰:“呜呼,旦!我图夷,兹殷,其惟依天,其有宪命,求兹无远。天有求绎,相我不难。

--逸周书-度邑

他主要是从这段记载出发,把天解释成天室山,进而根据 左传的天在山中 和 晋时的 自地以上皆天也 的说法,把天说成是山。把天崇拜转化成山崇拜来解释。

这个路线问题太多:

1 试比较

周公曰:“兹在德敬在周,其维天命,王其敬命。

--逸周书-大开武解

前文的依天只能解释成凭借天命。

2 即使因为度邑与天室山的关系,依照前人的说法,认为依天后面脱漏了一个室字。

也应该清楚的认识到,天室山这个词同天府之国之类词汇一样,恰好表明天是一个主体,山与国是另外的主体,天与他们只是修饰关系而不是等同关系。

3 天在山中的说法也是一样,最多把山间的天空理解为天,而不能把山理解为天。

他对天崇拜的另一个解释是混沌崇拜,主要以射天立说,论证比较支离。

其实射天不过是厌胜巫术,跟用针扎木偶没有本质区别。

而天本来没有面目,你很难用任何具体形象来象征它,又为了使得被射者具有生命,能够展示射中的效果,

皮囊盛血是个自然的选择:

1 要有灵,所以要有血。

2 如果射的对象有具体对象,可以在木偶上涂血。但天没有形象,所以只好用皮囊盛血。

皮囊当然是没有面目的,但这个没有面目,来自天的没有具体形象,而不来自混沌神的尚未分化。

所以用混沌崇拜解释射天仍然是不能成立的。

另外,他的很多说法都太粗糙,比如说,认为商人以成汤命名北极星。

一方面,使用的材料包括帝王世纪,相当晚出,根本不可靠。

另一方面,这个说法的根本问题还在于对思想史没有清晰的认识,在文献里打转。

我早说过:

实际就是在世界的纷繁众多中寻找一个根本的 The One, 或 The Big One,

The Great One.

成汤叫太乙,并不奇怪,就跟叫 老大 一样,是商民族的最高首领。

而商代并没有什么北极星崇拜,这是秦汉间的事情。

战国时代,观念中最大的 太一 产生了。

投射到历史,就有了泰皇。

投射到天象,就把北极星称太一。

商人把成汤叫太乙,跟秦汉间北极星获名太一,在历史上和逻辑上都没有任何关系。

“天”崇拜或者说“天神”观念,在商以前已经出现了。这是有考古发现和文献记载的证明,文献先不论。江苏锦屏山将军崖一带发现的岩画,以及内蒙发现的岩画,都出现了日月星辰和人格化的“天神”造型。为何进入“商”之后,“天”崇拜的进程完全中断,找不到一丝痕迹了呢?

这里有两个问题:

1 这几处岩画所出自的文化与商民族有可靠的延续关系吗?

2 岩画上拥有具体形象的 天神 是更接近天还是更接近帝?

老实说你把所谓的天神看成帝还更妥当些。

周人崇拜的天是没有具体形象的,这一点千万不可忽略。

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