主题：略谈世界各地的血崇拜与血禁忌（上） -- 江城孤舟

“帝”和“天”的关系，是一直困扰我的问题之一。能得到丁兄如此认真详尽，而又不厌其烦的一再解答，获益良多。

我这里还有些看法，提出来请丁兄指教。许倬云的《西周史》我读过，里边提出从地理、气候等自然环境，来研究周人“天”崇拜的发生根源，很有新意。但还是无法说服我。

天本自然之天，而从自然之天，到德性之天，一般要经历“天”的人格化，神格化，以及抽象化的过程。或许抽象化在商周时尚未完全成型。但是从自然观念到至上神的过程，是个复杂且漫长的过程。考察先周到周朝建立这段时期的“周”文化，发现“周”文化上几乎都是源于强大的“商”文化。很难说有自己的东西。至于说“后稷”“轩辕”之说，虚无缥缈，难以考信。

最重要的一点是，卜辞绝难找到“天”崇拜的痕迹，这是最令我百思不得其解之处。为什么这么说呢？“天”崇拜或者说“天神”观念，在商以前已经出现了。这是有考古发现和文献记载的证明，文献先不论。江苏锦屏山将军崖一带发现的岩画，以及内蒙发现的岩画，都出现了日月星辰和人格化的“天神”造型。为何进入“商”之后，“天”崇拜的进程完全中断，找不到一丝痕迹了呢？

考察中国诸民族的“天神”观念，事实上将“天”作为至上神的并不占绝对多数，但都聊备一格。何以商人如此漠视“天”呢？而深受“商”文化影响的“周”的“天”观念。又从何而来呢？

丁兄所说一套思想演化进程，我原则上不反对。但是将“帝”与“天”对立起来，我总觉得不妥。昨晚我也查了另外一些学者的观点，在王晖的《商周文化比较研究》中，他倾向于“帝”是“祖先神”和“自然神”结合起来的主神。具体的论述过程较长，我就不转述了。丁兄批评我“以今度古”，这我完全接受，我读书贪多嚼不烂，不求甚解，是老毛病了。