五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】蝶影翻 序 -- 丁坎

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家园 【原创】逍遥游续: 大PK,当庄子与他们相遇。

可以说,逍遥游一文的关键词是两个,一个关键词是显性的--。逍遥游一文中并没有出现逍

遥二字,(注:逍遥游一文中有逍遥一词,没有逍遥游一词,是我的疏忽,承任爱杰先生指出,多谢。)

而大家都很认同这个题目(关于庄子内篇与外篇杂篇迥异的命名方式会在适当时候进行讨论。)

,主要是认同逍遥一词表现出的自由,而这个自由,普通人更能体会和欣赏的是超越个体尺度

的大鹏的相对自由,其实庄子崇尚的是,通过对一切作为依靠-束缚共同体的待的摒弃,而获

得终极的绝对自由。

另一个关键词是隐性的---

庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:“郢人垩慢其鼻端若蝇翼,使匠石斫之。匠石运斤成风

,听而斫之,尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石曰:‘尝试为寡人为之。’

匠石曰:‘臣尝能斫之。虽然,臣之死久矣。’自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之

矣。”

 

--徐无鬼。

惠子的存在恰如展示庄子思想锋芒的质,没有他的存在,庄子的思想就不容易获得清晰的表达

。在逍遥中,惠子第一次出场,就很好地向我们展示了一个优秀的质的风范。

他关于庄子思想的大瓠大樗之喻,激起了庄子不龟手之药和无何有之乡的回应。

这两组概念,已经在岁月的更迭中沉淀为我们这个民族的文化基因,不需要再进行详细介绍。

要强调的是,如果没有惠子的质疑,庄子就没法借回应的机会明确而直接地表达他的基本立场:

[SIZE=3]拒绝建立在现实功用基础上的价值,树立在思想中获取终极自由的超越价值。[/SIZE]

另一方面,我们也应该看到,庄子的回应巧则巧矣,但也还不是天外飞仙,而是来源于生活经

验,而且,这经验还不是个人性的。

葫芦不仅可以作容器,也可以作渡具,树木不仅可以提供木材,还可以提供荫蔽,这是当时的

普遍社会体验。

匏有苦叶,济有深涉。深则厉,浅则揭。

--诗经-邶风-匏有苦叶

南有乔木,不可休息。汉有游女,不可求思。汉之广矣,不可泳思。江之永矣,不可方思。

--诗经-周南-汉广

惠子作为思想高手,在第一回合的较量中就应该看清楚庄子的反击路径,出第二招时理应换一

个攻击方向,然而他不,让庄子从容以对,实在让人怀疑:托,肯定是托。

庄子生前只有惠子这么一个质,实在是够寂寞的。不知道他与后世的思想高手相遇,会是什么

结果,下面我略举几个可能性,欢迎诸位进行沙盘推演。

1 韩非子

言而拂难坚确,非功也,故务、卞、鲍、介、墨翟皆坚瓠也。

......

齐有居士田仲者,宋人屈穀见之,曰:“穀闻先生之义,不恃人而食。今穀有树瓠之道,坚如石,厚而无窍,献之。”仲曰:“夫瓠所贵者,谓其可以盛也。今厚而无窍,则不可以剖以盛物;而任重如坚石,则不可以剖而以斟。吾无以瓠为也。”曰:“然,穀将弃之。”今田仲不恃侍人而食,亦无益人之国,亦坚瓠之类也。

--外储说左上第三十二

惠子以为庄子思想坚不自举,不能承载现实负重,象个脆弱的大葫芦,不能盛水,所以无益。

而韩非子认为不肯与政权合作的隐士流是坚硬的实心葫芦,无所容而无益。

当然,在这里实际上,韩非隐性地把老子也拉出来了:

三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其 无,有室之用。故有之以为利,无之以为用”

2 还是韩非子 (how old are you)

楚人有卖其珠于郑者,为木兰之柜,薰以桂椒,缀以珠玉,饰以玫瑰,辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣,未可谓善鬻珠也。今世之谈也,皆道辩说文辞之言,人主览其文而忘有用。墨子之说,传先王之道,论圣人之言,以宣告人。若辩其辞,则恐人怀其文忘其直,以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类,故其言多不辩。”

这是针对墨子说的,其实针对庄子更为贴切。

庄子的下乘境界鲲鹏,后世人人皆知,连金庸都要因之编出一套北溟神功,而无待的思想却不怎么受人重视,不仅如此,后世劝百讽一的流弊,就文风而言,不能不说其源头也在这里。

3 马克思

九霄兄说到马克思

共产主义是个什么样,马克思说就是自由,真正的自由,那么真正的自由是个什么样,就是庄子的逍遥游!

其实仔细分辨,他们之间的差距还是比较明显的,马克思很愿意在待与无待这个问题上发言。

他说:

太阳是植物的对象, 是植物所不可缺少的、证明它的生命的对象, 正像植物是太阳的对象, 是太阳的唤醒生命的力量的表现, 是太阳的对象性的本质力量的表现一样。

一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界,就不是自然存在物,就不能参加自然界的生活。一个存在物如果在自身之外没有对象,就不是对象性的存在物。

---------1844年经济学哲学手稿

也就是说,在马克思那里,对象-待是不可摒弃的。

相反

人有现实的、感性的对象作为自己的本质即自己的生命表现的对象;

或者说,人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命。

说一个东西是对象性的、自然的、感性的,这是说,

在这个东西之外有对象、自然界、感觉;或者说,它本身

对于第三者说来是对象、自然界、感觉,这都是同一个意思。

---------1844年经济学哲学手稿

...随着对象性的现实在社会中对人说来到处成为

人的本质力量的现实,成为人的现实,因而成为人自己的本质力量

的现实,一切对象对他说来也就成为他自身的对象化,成为确证和

实现他的个性的对象,成为他的对象,而这就是说,对象成了他自

身。对象如何对他说来成为他的对象,这取决于对象的性质以及与

之相适应的本质力量的性质;因为正是这种关系的规定性形成一

种特殊的、现实的肯定方式。

---------1844年经济学哲学手稿

人必须借助对象的存在,通过自身与对象之间的对象性关系来实现自己的本质力量。

简单的说,马克思和庄子都追求绝对自由,但庄子是通过无待来寻求自由,而在马克思看来,有对象就有待,庄子式的无待只能最终只能走向没有对象的,非对象性的存在物,而

非对象性的存在物是[SIZE=3]非存在物 [/SIZE](Unwesen).

而马克思的路径是通过自身与对象之间的正当而不是扭曲的关系来实现人的本质力量。

但是,自身与对象的何种关系才是适当的,这是没有既定答案的,如何完成关系的调整,更是

一个天问,这就不再详谈了。

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