五千年(敝帚自珍)

主题:【原创】蝶影翻 序 -- 丁坎

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家园 无所待的含义。

庄子谈无所待,他不是要讲物质,庄子讲到一切具体的物质的时候都是在打比方,他讲的目的是人的精神和人的社会。所以我们如果能够有机会问他“阳光和植物之间有无对象性关系?“他也许会说:“我又没有说他们之间没有关系“。无所待确切的理解不是要落实到具体的阳光和植物,而是要落实到:

至人无己,神人无功,圣人无名

这三句是真正要着重的。但是这三句到底怎么理解又是个很大的课题。这是可以写一本书的主题。简单地来说“至人无己,神人无功,圣人无名“讲的人与他人、人与社会,也包括人与自然之间的一种理想状态,名之为“庄子状态“。通俗地说,这个状态里不存在荣辱不齐、贫富不齐、贵贱不齐、人我不齐等等等等非理想现象,甚至摆脱了生死不齐。所以,庄子状态和共产主义存在极大的共通性,但我也不是说庄子的思想等于共产主义或者马克思主义。

庄子的局限再于他不是唯物主义者,他只是描绘了一个精神与伦理图景,而提不出路径;马克思简单地描绘了图景和路径。马克思的图景也是简图,他提出的路径的本质在于物质的进步,因为物质决定精神,但是这只是一个简单的原则,具体如何实施还有待后人努力。

至人无己,神人无功,圣人无名,展开说的话,必然要谈到对立统一(两一/对待合一),如果从对立统一的角度去分析的话,庄子在讲齐物时有“对待之相齐“的观念,张岱年的理解是“认为一切对立区别皆是相对的而应予以消弭...则可认为彼即是此,此既是彼,而不必区分“,从而和辩证唯物主义有所区别。但是,这个问题最后还是归结到后人怎样理解古人的问题,许多情况下都是“为我所用“。

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