主题：【原创】0 前言：关于世界观和信仰 -- 海碗

人类的经验已经肯定了人人会死，而不会有任何例外，那么，每个人都终将体验到自己的归宿。每个人都会经历到，只是无法将死后的经验给活着的人做个说明。所以这不只是一个思辨的事情，而是终将发生在每个人自身的经验。

那么，死亡之时，会发生什么呢？有些事情是可以参照的。一些溺水的人，会绝望的想用手去抓住某个东西，他的内心将充满恐惧。很多人死时眼不瞑目，充满了不甘。这些对很多人仍然遥远，那么您可以体验站在高楼的阳台或悬崖上俯视，是否会感到眩晕或恐惧；这对有恐高症的尤其明显，即使没有恐高症，很多人心里也会生起恐惧。如果还不熟悉，您可以试着去坐过山车。我想，您大概总有一种“恐惧”的体验。

而人在死亡之时，推测其面临的恐惧，大概要远甚于此。你站在高楼的阳台上生起的恐惧，来自于对跌落的后果的预期——粉身碎骨。但在濒临死亡的时候呢？一个人知道自己生命在消逝，但是却不知去向何方；他无法做任何准备，钱财、药物、亲人，都对另一个世界毫无帮助；就像一直在黑暗中一直陷落，却无法把握任何东西，这会有一种深刻的绝望感。

如果你承认存在这种恐惧的话，那么这应该是最不可避免的恐惧了。当然，这可能不是最大的恐惧，毕竟有些人宁可选择自杀，这说明有些事情，在他看来比死严重。但是只要人皆有一死，那么这是最不可避免的恐惧。那么，这种恐惧的原因是什么？

依佛教来看，这是基于对“主体”我的一种“实在”的感觉。我们感到“我”是一种实在的主体，而且，是命运的主宰者，是感受的经历者，是冲动的发起者，是幸福的拥有者，是伤害的承受者，是想法的表达者……而且，“我”与其他所有人都不同；“我”是独一无二的。我勇敢，我勤奋，我诚实，我无私，我爱，我恨，我伤心，我欢喜……这一切，都是基于一个“实在”的主体的。而且，在死亡的最后时刻，仍然不甘心、挣扎、乃至绝望、并经历巨大的恐惧的，也是基于这个“实在”的主体的。

如果你想彻底免于这种恐惧，那么这里就是佛教“空性”的价值。前面已经说过“我”的本质：我只是一个概念，纯粹是一个概念，无任何本质、实质性的存在；同时，“主体”的我是缘起的，这只是基于身体、思想、情感、认知等特征而抽象出的“概念”，绝不具备任何“本质”的含义或特征。

一个瓶子，砰的一声，摔到地上，玻璃渣四溅，这个瓶子就不存在了；因为形成“瓶子”的特征，都不再存在，瓶子的概念是无法维持的。但是“主体”的“我”不一样。因为佛教认可死后的生命的形态，这其实表示：虽然不再有基于肉体的认知，但是死后的生命继续会有新的认知发生；所以，那些形成“我”的“特征”，依旧会发生，虽然这些特征不同于生前，奇异而且在剧烈的变幻着，并同样带给你惊喜、希翼、恐惧等经验。这有两个重大的含义：（1）你不用担心“我”死亡，因为“我”无本质，所以“本质”上不会有个东西死亡；（2）“我”还会经历全新的、变异的认知，这是无法被斩断的；而且，“我”是基于这些认知而被意识重新“建立”的，所以“我”的概念会被重构、延续。

佛教认为，在死亡之后，借助禅定的力量，以及对“业果”的实践，佛教的修行者最终能免除一切“恐惧”。因为“我”无任何本质的存在，所以无需担心什么东西会死亡、消失；但是，全新的认知一直在发生，其中的感受有苦、有乐，但却没有“实质”的“感受者”，所以，绝望、挣扎、恐惧就不必要了。这是为什么佛教能够“彻底”的免于恐惧。

而且不止于此，佛教认为生命所以会“转世投胎”，恰恰是因为死后的生命形态，认为“我”是“实质性”的存在，而不能免于绝望、挣扎、恐惧，并在死后的幻象中，不安分的追寻、奔走，并因此而投生并获得新的生命，而完成轮回。但是，当一个修行者识破、确认“我”无本质性存在，而只是从“缘起”的现象中建立的概念，他可以免于恐惧，并能够消灭一切冲动，从此得以免于投生，不再获得新的生命，而得以免于轮回。

这也是《心经》中“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃”几句话的意思。菩提萨垛是大乘的修行者；“般若波罗蜜多”即是从“缘起”中了解“空性”的智慧；“涅磐”即解脱。这即是佛教“缘起性空”哲学的意义所在。

如果您看明白了，会有一个问题：你愿意解脱吗？您可能认为轮回是很好的，有风花雪月，有美酒佳人。没有轮回，这一切都没有了。“解脱”的意义在哪里呢？所以要做些补充说明。

佛教的看法是这样子的，就像前面介绍不同层次的快乐体验，已经说明：色界的天人看待人世间的生命，犹如人看待垃圾堆中的虫子；那么那些解脱的生命看待天人，也犹如人看待垃圾堆中的虫子。所以这是一个既然可以生而为人，那么还要不要继续体验虫子的快乐的问题。这实际上是一个有没有比您想象中的“风花雪月、美酒佳人”更高的享受的问题。这个前文说过了。

另外一个是“自由”。关于Freedom，你可能会想起《勇敢的心》中华莱士最后的那一声呐喊。但什么是真正的自由？轮回中是没有真正的自由。你身体的机能，连鸟和鱼都有不如，更不要谈能免于衰老、病痛、死亡的痛苦，即使是饱暖都未必能恒常满足。

佛教认为存在两种自由，这就是佛教大小乘的区别。小乘的自由是不再进入轮回：因为轮回不自由，我也不想做条虫子，所以我不玩了。大乘的自由呢？是选择回到轮回，做条虫子继续玩，而且必须如此，因为这是真正的“慈悲心”的约束，目的是为了把更多人带出轮回。但是，大乘选择重返轮回做一条虫子，要求他必须有能力把轮回当作一场游戏，他得玩得起。这个能力就不多说了。总之，小乘的目的是脱离轮回，大乘则基于“慈悲”而重返轮回，但他有能力把轮回当成一把游戏。这是相对小乘更大的自由。至少，解脱者可以回来，选最好的父母，和最合适的lover在一起吧，如果泡个美眉都屡战屡败，这根本就是缺少自由。

到这里，已经把所有的“快乐体验”乃至佛教“终极”的解脱体验，简单地说明完毕。