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家园 《左传》中的成语10

晋灵公不君:厚歛以彫墙;从台上弹人,而观其辟(bì避)丸也;宰夫胹(ér)熊蹯(fán)不熟,杀之,置诸畚(běn),使妇人载以过朝。赵盾、士季见其手,问其故,而患之。将谏,士季曰:“谏而不入,则莫之继也。会请先,不入,则子继之。”三进,及溜(liù),而后视之,曰:“吾知所过矣,将改之。”稽首而对曰:“人谁无过,过而能改,善莫大焉。《诗》曰:‘靡(mí)不有初,鲜克有终。’夫如是,则能补过者鲜矣。君能有终,则社稷之固也,岂惟群臣赖之。又曰,‘衮(gǔn)职有阙(quē),惟仲山甫补之’,能补过也。君能补过,兖不废矣。”(《宣二年传》(p 0655)(07020301))(059)

这一段《左传》也与好几个成语有关,这几个成语都在最后士会(士季)那段话中:

首先是“人谁无过,过而能改,善莫大焉”(rén shuí wú guò, guò ér néng gǎi, shàn mò dà yān),这句话以原貌及各种变形或简化版本频繁出现在各种文献中,反映这个思想深入人心,虽不能至,然心鄉往之。

再一个是“靡不有初,鲜克有终”(mí bù yǒu chū, xiǎn kè yǒu zhōng),大意是:人人都有开始,但坚持到底的不多。这句话虽然出自《诗经》,我觉得还是经过这段《左传》的渲染才成为成语的。

其实,“衮职有阙,惟仲山甫补之”(gǔn zhí yǒu quē, wéi zhòng shān fǔ bǔ zhī)也是《诗经》中句子经过《左传》渲染产生的成语。衮在后世通俗的名称就是龙袍或蟒袍,也有称衮龙袍的,是给皇帝及其重臣穿的正式礼服。仲山甫是周天子的重臣,而晋灵公在周天子那里的地位大体与仲山甫相当。杨伯峻先生在此注曰:

《诗大雅烝民》句。衮,天子以及上公之礼服。职犹适也,与成十六年《传》“识见不穀而趋”之识同义。后汉诸儒多以“衮职”连读,郑玄《笺》且谓“衮职者,不敢斥王之言也,王之职有阙”云云,实不合《诗》之本义。说详杨树达先生《小学述林》。仲山甫,周宣王时之贤臣樊侯,故亦称樊仲甫,时为卿士,辅佐宣王中兴,《烝民》即尹吉甫赞美仲山甫之诗。补,补衣也。诗以衮衣之阙喻周王之过失,以能缝补衮衣之阙喻仲山甫能匡救君过。

因此,《诗》中的“衮职有阙,惟仲山甫补之”是仲山甫为周天子补过,而士会却歪曲成要晋灵公自己改正错误,这也是“断章取义”的常态吧。

以上几个成语都反映了古人关于如何对待过失与错误的思想,还有一段《左传》也产生了四个成语,其中最后一个也是关于这方面的:

秋,晋师归,桓子请死,晋侯欲许之。士贞子谏曰:“不可。城濮之役,晋师三日谷,文公犹有忧色。左右曰:‘有喜而忧,如有忧而喜乎?’公曰:‘得臣犹在,忧未歇也。困兽犹斗,况国相乎?’及楚杀子玉,公喜而后可知也。曰:‘莫余毒也已。’是晋再克而楚再败也,楚是以再世不竞。今天或者大警晋也,而又杀林父以重楚胜,其无乃久不竞乎?林父之事君也,进思尽忠,退思补过,社稷之卫也,若之何杀之?夫其败也,如日月之食焉,何损于明?”晋侯使复其位。(《宣十二年传》(p 0748)(07120501))(066)

首先这里的第一个成语是“莫余毒也”(mò yú dú yě),也有变形为“人莫予毒”(rén mò yú dú)的。“余”和“予”都是“我”的意思,这句话的大意是没有人能够危害到我了。当时语言的语序和现在不大一样,据说是在春秋晚期以后才转变的。

这里的第二个成语是“困兽犹斗”(kùn shòu yóu dòu)。

这里的第三个成语是“进思尽忠,退思补过”(jìn sī jìn zhōng, tuì sī bǔ guò),可以和上面“衮职有阙,惟仲山甫补之”联系起来。

这里的第四个成语就是“夫其败也,如日月之食焉,何损于明?”(fú qí bài yě, rú rì yuè zhī shí yān, hé sǔn yú míng),在《论语》中,子贡也曾说过一段与此极为相似的话:“君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之,更也,人皆仰之。”(《子张第十九》)。人皆见之,何损于明!

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下面是《春秋经》和《左传》中的相关段落及我的粗略翻译和一些补充说明:

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